Реконструкция и актуализация этнокультурной идентичности средствами национального театра

Актуальность исследования обусловлена прежде всего открытым характером вопроса о состоянии и тенденциях развития национальных культур в контексте процессов глобализации и унификации. В ситуации повседневного воздействия мощных информационных технологий на образ жизни и культуру усложняется проблематика сохранения и актуализации этнокультурной идентичности. Все в большей степени явление вестернизации и мощный «прессинг» масс медиа стандартизируют многие параметры жизнедеятельности народов мира, на феномен национальной самобытности и качественные характеристики ее репрезентации.

Важность изучения этнокультурной идентичности и эффективных способов ее реконструкции и актуализации вытекает также из практики доминирования коммерческого и игрового отношения к народным традициям, о чем свидетельствуют многочисленные факты включения в сферу шоу-бизнеса и рекламы атрибутов этнокультурной самобытности (от традиционной одежды до говора) — кроме того, поверхностное, далекое от подлинности изображение национальных характеров препятствует адекватному восприятию одного народа другим. Отсюда и актуальность проблемы использования продуктивных способов формирования толерантности в сфере межэтнических отношений и межкультурной коммуникации.

Сложность процессов реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности усугубляется комплексом деструктивных моментов «в эпоху социального хаоса» (Н.А. Хренов). К ним следует отнести: тенденции пересмотра исторического пути этноса и смещения акцентов при трактовке определенных граней его опытакоммерческий подход к презентации определенных элементов народной культурыупрощение, а нередко и вульгаризацию символических маркеров этнокультурной самобытности в рекламных целяхпопытки расширения границ оппозиции между «своими» и «чужими» в политических и идеологических целях.

В то же время «ответной реакцией» на эти моменты стало заметное повышение интереса к специфике самосознания и жизнедеятельности различных этносов: несмотря на интенсивность интеграционных процессов в современном мире многие народы не только сохраняют, но и активно культивируют свою самобытность в разнообразных видах творчества и общения. Отсюда и факт активизации пристального внимания ЮНЕСКО к феномену этнокультурной самобытности и формам ее репрезентации. Начиная с 1997 г., разрабатываются и частично реализуются проекты сохранения и трансляции разнообразных элементов и форм этнической культуры.

В этой связи повышается актуальность и социальная значимость комплекса вопросов, связанных, во-первых, с отношением современных поколений к национальному культурному наследию, во-вторых, с задачами продуктивного использования механизма исторической памяти народа в «формах культуры» и в-третьих, с необходимостью повышения роли социокультурных институтов в приобщении людей к наиболее ценным традициям и образцам, в активизации этнонационального самосознания.

В ряду таких институтов особое место занимает национальный театр, в лучших спектаклях которого воспроизводятся многие черты этнокультурной идентичности и ценные традиции народа как субъекта собственной истории и культуры. С этой точки зрения актуальным становится изучение и осмысление творческой практики института театра, осуществляющего в зрелищно-игровых формах реконструкцию и актуализацию этнокультурной идентичности.

Наконец, обращение к опыту воспроизведения констант этнокультурной идентичности и народной жизни в постановках пьес национальных драматургов целесообразно в связи с потребностями повышения эффективности полилога культур. Творческий и гуманистический потенциал полилога самобытных культур в современном мире связан одновременно как с расширением границ современного информационно-коммуникативного пространства, так и с арсеналом выразительно-изобразительных возможностей совершенствования межкультурного обмена и взаимодействия. А так как национальный театр синтезирует многие элементы народного творчества и виды профессионального искусства, уместно обратиться к проблемам деятельности данного института, который вносит существенный вклад в сохранение наиболее ценных достижений прошлого, в отражение особенностей этнонационально-го бытия и уникального опыта коллективных переживаний, в решение задачи актуализации народного самосознания,.

Сложность и актуальность этих проблем подтверждается историей и творческой практикой молдавского национального театра, на примере которого выявляются и анализируются особенности реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности.

Степень разработанности проблемы. Широкий круг проблем этнокультурной самобытности и целенаправленного использования механизмов ее сохранения и репрезентации обусловил интерес исследователей различного профиля. Еще в ХУ111 веке просветители Д. Вико, М. Вольтер, Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо включили в разряд важных объектов изучения своеобразие народов и их культурных традиций. Особый смысл и эстетическую ценность фольклора и народной праздничной культуры подчеркивали йенские романтики — братья А. и Ф. Шлегели, Э.-Т.-А. Гофман, а позднее — братья Я. и В. Гримм.

Однако более целенаправленные и систематизированные подходы к различным вопросам этнокультурной самобытности стали разрабатываться в XIX веке основоположниками эволюционизма (JI. Моргана, Э. Тейлора и др.) и диффузионизма (Фр. Ратцеля, JL Фробениуса, Ф. Боаса и др.). Важное значение для понимания механизмов возникновения феномена этнокультурного разнообразия имеют исследования функционалистов (Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна) и труды по структурной антропологии (К. Леви-Строса).

В последующие периоды разработки зарубежными исследователями проблем этнокультурной идентичности сформировался обширный массив авторских концепций, в которых выделялись и акцентировались терминологические и методологические моменты изучения этого динамичного явления. В ряду этих концепций особое место занимают работы Я. Ассмана, Фр. Барта, Р. Бенедикт, С. Бенхабиб, П. Бергера и Т. Лукмана, П. Рикера, М. Хайдеггера, С. Хатингтона, В. Хесле, Э. Хобсбаума, К, Хюбнера, Т. Шибутани, Э. Эрик-сона, К. Юнга и других ученых. Одни исследователи рассматривали проблемы этнокультурной идентичности и способы ее репрезентации с позиций культурной антропологии, другие анализировали это явление в аспекте этнической психологии и психоанализа, третьи — через призму социокультурных реалий жизни народа. Общим моментом являлось признание самоценности различных типов этнокультурного опыта и социальной значимости культурно-исторической памяти.

Плодотворен в эвристическом отношении и отечественный опыт изучения и интерпретации явления этнокультурного разнообразия. В контексте многолетней полемики между славянофилами и западниками, почвенниками и народниками не только вырабатывались воззрения на ряд существенных моментов народной жизни и культуры, но и осуществлялся поиск национальной (русской) идеи. Наиболее содержательно плоды этой полемики обнаружились в статьях и книгах братьев А. и К. Аксаковых, В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского, К. Д. Кавелина, И. В. Киреевского, К. Н. Леонтьева, Ю. Ф. Самарина, Н. Н. Страхова, А. С. Хомякова, П. Я. Чаадаева.

К именам этих мыслителей необходимо добавить и имя Дмитрия Кантемира — одной из самых ярких фигур в истории Молдавии, выдающегося политика (был молдавским господарем и союзником Петра 1) первой трети.

ХУ111 века и ученого, который создал первый фундаментальный труд «Описание Молдавии" — многие черты этнокультурной самобытности молдаван, описанные им, сохраняются до сих пор, находя свое воплощение в произведениях искусства, в том числе в спектаклях национального театра.

Для понимания перспектив этнокультурного разнообразия человечества и межнационального общения на основе идеи Всеединства очень важны труды русских философов-космистов — B.C. Соловьева и Н. Ф. Федорова, а позднее П. А. Флоренского и В. И. Вернадского. Примерно в тот же период в русской науке активизировалось этнографическое (этнологическое) направление, связанное с именами и трудами Д. Н. Анучина, Г. Г. Шпета, П. Ф. Преображенского, С. С. Широкогорова. Немаловажное значение имеют и работы представителей евразийства, особенно Н. С. Трубецкого. Ряд их воззрений на генезис этнонациональных общностей и уникальность их культурно-исторического опыта сопрягается с идеями Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. П. Карсавина, Н. О. Лосского, Ф. А. Степуна, Г. П. Федотова: согласно им, народ — это «коллективный субъект» и «симфоническая личность».

Многие идеи этих исследователей первой трети XX века получили свое дальнейшее развитие в последние десятилетия в трудах Г. Д. Гачева о национальных образах мира и ментальности («космо-психо-логосе») народов и Л. Н. Гумилева, создавшего оригинальную концепцию этногенеза и влияния особенностей «вмещающего и кормящего ландшафта» на быт и культурные традиции народа. Правда, особые воззрения этих ученых на этнокультурные процессы и явления вызывали возражение со стороны многих представителей «академической» традиции в этнологии и истории культуры, но постепенно получили свое признание в современной культурологии.

Важные моменты этнонационального бытия, этнического самосознания и национальной идентичности, а также проблемы хозяйственно-культурной деятельности, народного творчества, сохранения культурного наследия и межнационального общения получили свое раскрытие в работах Р.Г. Абду-латипова, А. И. Арнольдова, А. С. Арутюнова, О. Н. Астафьевой, А.С. Ахиезеpa, Ю. В. Бромлея, С. И. Брука, М. Н. Губогло, Б. С. Ерасова, Л. Г. Ионина, В. И. Козлова, Т. Ф. Кузнецовой, И. К. Кучмаевой, П. И. Кушнера, М. Г. Левина, С. В. Лурье, Э. С. Маркаряна, Г. Е. Маркова, Э. А. Орловой, А. А. Пелипенко, М. А. Полетаевой, В. М. Розина, В. А. Тишкова, С. А. Токарева, Н.Н. Чебокса-рова, А .Я. Флиера, Н. А. Хренова, К. В. Чистова, Е. Н. Шапинской и др. исследователей.

Особое значение для нашей темы имеют работы И. В. Малыгиной, представляющие собой плодотворный опыт исследования концепта идентичности в единстве онтологических, морфологических и динамических аспектов, а также исследование А. В. Костиной, в котором проанализированы особенности, механизмы и перспективы соотношения и взаимодействия традиционной, элитарной и массовой культур.

В связи с проблемой влияния традиционной культуры на профессиональное искусство и художественные формы отражения самосознания народа и его образа жизни следует отметить работы А. А. Аронова, Т. И. Баклановой, П. Г. Богатырева, Э. В. Быковой, Т. С. Злотниковой, Э. А. Королевой, Н. Г. Михайловой, Б. Г. Мосалева, М. А. Некрасовой, Н. С. Пиво-варовой, Б. Н. Путилова, В. А. Ремизова, Е. Н. Селезневой, Л. А. Солнцевой, В. А. Цагараева, Т. В. Чередниченко, Л. В. Шориной, М. М. Шибаевой и других специалистов в этой сфере.

Таким образом, явление и проблемы этнокультурного своеобразия получили глубокую разработку в различных сферах гуманитарного знания. Однако до сих пор остаются недостаточно разработанными вопросы, связанные с ролью тех социокультурных институтов, в творческой практике которых продуктивно решаются задачи реконструкции и актуализации этнокультурной самобытности. Так, на сегодняшний день за границами исследовательского внимания оказался институт национального театра, в спектаклях которого получают образное воплощение этнокультурный опыт коллективных переживаний прошлого и настоящего в соответствии с ценностными приоритетами народа. Отсюда научная целесообразность раскрытия социально-культурной значимости института национального театра, зрелищно-игровая природа которого способствует воспроизведению констант этнонационального менталитета и самобытности образа жизни народа.

Объект исследования — театральная форма реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности.

Предмет исследования — генетико-функциональные аспекты института национального театра как механизма трансляции и интерпретации ментальных установок и коллективных представлений народа, его ценностных приоритетов и своеобразия культурно-исторического опыта.

Цель исследования состоит в раскрытии особенностей реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности, а также образного воплощения самобытности народных традиций в спектаклях молдавского национального театра.

Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:

— определить и раскрыть основные константы этнокультурной идентичности молдавского народа;

— выявить историко-культурные факторы становления национального молдавского театра;

— уточнить специфические черты народной культуры Молдавии, их преломление в спектаклях профессионального национального театра как специфического механизма сохранения и освоения культурного наследия;

— проанализировать основные сферы театральной жизни Молдавии в советский период;

— проакцентировать этнокультурные мотивы в пьесах Иона Друцэ;

— исследовать спектакль в качестве особого типа информационно-коммуникативной системы, приобщающей массового зрителя к ценностям и традициям этнокультурного опыта;

— определить условия активизации социально-творческого потенциала национального театра как действенного способа осуществления культурного полилога.

Методологическую основу исследования, обусловленную спецификой объекта и предмета изучения, составляют функционализм, ряд положений эволюционизма (позволяющего раскрыть логику изменений в деятельности института национального театра) и диффузионизма (в ракурсе осмысления специфики взаимодействия разных культур).

Методы исследования. При написании диссертационной работы были использованы научные методы, адекватные цели и задачам диссертации: диалектико-материалистический, функционального анализа, исто-рико-генетического анализа, эмпирического анализа, принцип историко-культурной реконструкции. В связи со спецификой сценической формы репрезентации этнокультурной идентичности были использованы эвристические возможности и театроведческого подхода к объекту и предмету изучения.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем:

— впервые этнокультурная идентичность рассмотрена в аспекте ее реконструкции и актуализации в спектаклях национального театра как особого социокультурного института;

— генезис молдавского театра осмыслен как специфический момент этнонационального бытия и соотнесен с культурными традициями народа;

— определенно место элементов народной культуры в творческой практике национального театра Молдавии;

— раскрыт студийно-образовательный аспект становления молдавского театра на основе взаимодействия русской и украинской традиций воспитания актеров;

— выявлен потенциал зрелищно-игровой формы реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности;

— рассмотрены особенности воспроизведения в драматургии И. Друцэ основных констант этнонациональной идентичности молдфан;

— проанализированы особенности влияния спектакля как информа-ционно-когЛ^никативной системы зрелищного типа на процессы приобщения массового зрителя к истории и современной жизни своего народа;

— обоснована необходимость эффективного использования творческого потенциала национального театра в пространстве культурного полилога.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что ряд фундаментальных идей культурной антропологии, культурологии и истории культуры использован при анализе опыта реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности в спектаклях национального театра. При этом национальный театр рассмотрен в качестве механизма активизации исторической памяти и роста этнонационального самосознания. В ходе изучения этнокультурных факторов генезиса и основных периодов полифункциональной деятельности национального театра Молдавии выявлена его роль в образном воссоздании менталитета и культурно-исторического опыта молдавского народа, а также в сохранении и презентации культурного наследия. Особый акцент сделан на том, что наиболее плодотворные результаты реконструкции и актуализации национальным театром констант этнокультурной идентичности могут быть включены в пространство культурного полилога.

Положения, выносимые на защиту:

1. Институт национального (молдавского) театра воспроизводит в зрелищно-игровой форме особенности менталитета и образа жизни народа, оказывая позитивное влияние на процессы реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности, на рост национального самосознания.

2. Взаимообусловленность феномена этнокультурной идентичности и генезиса молдавского театра способствовала выработке творческой установки на лирико-романтическое звучание спектаклей в целях активизации самосознания зрителя и чувства сопричастности ценностям традиционной культуры.

3. Важными факторами эффективного решения задач реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности средствами национального молдавского театра стали: набор первой труппы из талантливой молодежи молдавских сел и формирование на ее основе творческого коллектива единомышленниковвыбор руководителями театральных коллективов творческого метода «школы переживания» (системы Станиславского) — продуктивное использование студийного подхода к воспитанию будущих актероввозникновение и развитие национальной драматургии, тематика которой была неразрывно связана с историей и бытом Молдавии, с народными традициями и нравственными проблемами.

4. Молдавский профессиональный театр, являющийся, по преимуществу, элементом городской культуры, смог отразить в своих спектаклях многие константы этнокультурной идентичности благодаря постоянной связи с сельскими зрителями, хорошему знанию и пониманию их жизненных взглядов, обычаев и фольклорного наследия.

5. Вершинные достижения театральной культуры Молдавии связаны с творчеством И. Друцэ, с опытом сценического воплощения его произведений, в которых отразились сложные коллизии общественной и индивидуальной жизни, особенности национального мировосприятия, глубокие переживания самоидентичности и судьбы культурных традиций народа.

6. Успешное решение задач реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности в постановках национального театра обусловлено не только его зрелищно-игровой природой, но и включенностью в культурный полилог в трех аспектах: режиссерско-актерского диалога с автором пьесы (интерпретации драматургического текста) — сюжетного течения спектакля и разрешения основного конфликта между персонажамидвусторонней связи между сценой и зрительской аудиторией.

7. Спектакли по пьесам национальных драматургов являются образным типом информационно-коммуникативной системы, способной эффективно функционировать в контексте культурного полилога, выходя за рамки собственной культуры.

8. Творческая практика профессиональных театров Молдавии не сводится исключительно к презентации этнокультурной самобытности, а включает в себя и постановку пьес на молдавском языке и зарубежных авторов различных эпохблагодаря такому сочетанию в репертуарной политике достижений отечественной и зарубежной драматургии возрастает эффективность сценической формы приобщения массового зрителя не только к «своей», но и «чужой» культуре, что способствует межнациональному общению и межкультурной коммуникации.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования ряда полученных выводов в дальнейших изысканиях по проблемам национальной культуры, функционирования театра в качестве транслятора и интерпретатора этнокультурной самобытности, а также в работе творческих учебных заведений и вузов культуры и искусств. Апробация результатов исследования:

По теме диссертации опубликовано 8 статей (в том числе 2 — в журналах из списка ВАК).

1. С изложением основных положений диссертации автор выступала на следующих конференциях: международная научно-практическая конференция «Преображенские чтения» (М. 2006 г)., международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы хореографического образования» (М., 2007 г)., международная научная конференция «Вторые Преображенские чтения» (М. 2007 г.), международная научная конференция «Художественное образование и культура: проблемы развития и инновации» (Кишинёв, Молдова, 2008г).

2. Материалы исследования включены в курс режиссуры и мастерства актёра и были использованы в курсах «Традиционная культура», «Проблемы современного искусства» в Московском государственном университете культуры и искусств. 3. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики МГУКИ 21 сентября 2009 г. (Протокол № 7).

Заключение

.

Анализ развития и полифункциональной деятельности института национального театра, решающего специфическими средствами задачи реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности, позволяет сделать следующие выводы.

Состояние и тенденции развития национальных культур в контексте процессов глобализации и унификации неразрывно связано с проблемой сохранения этнокультурной самобытности. От того, как сохраняется и воспроизводится в разнообразных формах этнокультурная идентичность, в немалой мере зависят и перспективы социально-культурного развития, будущее любого народа, каждый из которых является неповторимым субъектом ценностных отношений, познавательно-творческой деятельности и межкультурной коммуникации. Особого внимания заслуживает проблема отношения к культурному наследию, сохранения культурноисторической памяти народа, что требует изучения глубинных пластов, раскрытия механизмов их трансмиссии.

Огромный массив научных трудов по проблемам этнонационального бытия в его различных сферах свидетельствует не только о необходимости глубокого понимания и адекватной оценки данного явления, но и о важном значении тех социокультурных институтов, которые эффективно осуществляют задачи реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности.

С этой точки зрения трудно переоценить деятельность национального театра как института приобщения массового зрителя к ценностям народной культуры. Социально-культурное значение и эффективность этого своеобразного института массового приобщения к этнонациональным нормам, ценностям и образцам обусловлены синтетической природой театра, коллективным характером его полифункциональной деятельности, непосредственным, «сиюминутным» характером двусторонней связи между сценой и зрительным залом.

Присущие театру атрибутивные свойства и ценность его спектаклей, в которых образной зрелищно-игровой форме отражаются многие стороны образа жизни и менталитета народа, обусловливают особое место этого института в сохранении, трансляции и интерпретации национального культурного наследия.

Отсюда закономерность включения института национального театра в процессы реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности в ее синхроническом и динамическом аспектах. Высокий статус этого типа социокультурного института особенно наглядно подтверждается всей полифункциональной деятельностью национального театра, генезис которого, его поэтика и эстетика органично связаны с этнической историей и культурой.

Социально-культурная значимость национального театра как одного из действенных механизмов репрезентации структурных параметров этнокультурной идентичности подтверждается опытом работы молдавского театра. Несмотря на свою «историческую молодость» (ему нет и ста лет), молдавский театр советского периода — 30-е — 80 -е гг. XX века — проявил свою жизнестойкость, высокий творческий потенциал и достиг серьезных достижений в художественном воплощении явления и проблем этнокультурной идентичности.

Анализ пути молдавского театра с момента возникновения студии Ада-шева до вершинных достижений в виде спектаклей по пьесам Иона Друцэ был проведён нами с позиций взгляда на национальный театр как особый институт, играющий серьезную роль в жизни социума. Для Молдавии важное значение имела органическая связь национального театра с основными видами народной культуры, правильный выбор деятелями молдавской сцены принципов формирования репертуара с опорой на национальную классическую и современную драматургию.

Выбранный для анализа период жизни молдавского народа отличается большой концентрацией масштабных событий социального и культурного характера. Это позволило проанализировать основные сферы театральной жизни Молдавии в советский период, выявить роль национального театра в сохранении и освоении культурного наследия. При этом было показано, что роль театра как хранителя и транслятора особенно важна в переломные исторические моменты жизни нации, поскольку национальный молдавский театр не только смог отразить в зрелищно-игровой форме определённые грани культурно-исторического опыта народа, но и оказал влияние на динамику этнокультурной идентичности. Осмысление эмпирического материала, т. е. реальных фактов творческой практики театров Молдавии дает основания оценивать лучшие спектакли как сценические способы сохранения и активизации культурно-исторической памяти и «манифестации» идеи верности традициям — духовным, нравственным, эстетическим.

Театральная форма репрезентации этнокультурного опыта направлена на то, чтобы помочь новым поколениям зрителей глубже понять и по достоинству оценить и прошлое своего народа и его отношение к окружающему миру. Однако решение этих задач предполагает высокий уровень репрезентации культурных констант этнокультурной идентичности. Основными типами сценической репрезентации ментальных свойств народа, его самобытной истории и культуры являются имитация, стилизация и реконструкция, из которых последняя оказывается, как показано в исследовании, полиадекватным и продуктивным способом «встречи» прошлого и настоящего.

В свете сложности проблемы сохранения подлинности этнокультурных норм, ценностей и образцов, а также актуализации наиболее значимых из них для современной жизни особого признания заслуживает творческий, этический и коммуникативный потенциал зрелищно-игровой формы реконструкции, способствующий глубоким и непосредственным переживаниям зрителя.

В этом плане показателен продуктивный опыт сценического воплощения произведений И. Друцэ, в которых ярко отразились особенности национального мировосприятия и культурных традиций народа.

Именно на этом пути национальный театр стал одним из важных институтов молдавской культуры. Театр, обязанный самим своим рождением и становлением в качестве субъекта национальной культуры народному творчеству, постоянно черпал силы из родников этого творчества. Молдавский театр в процессе достижения профессиональных высот искал и активно использовал интонации, ритмы и пластику, выработанные вековым народным опытом, осваивал и интерпретировал философию народного бытия. Обретая силы и вырабатывая свой профессиональный язык, театр одновременно реализовывал миссию сохранения и раскрытия богатого наследия народной национальной культуры, эффективно решал творческие задачи реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности во всем разнообразии ее проявлений.

В содержательном отношении спектакли молдавского театра представляют собой не только художественные тексты, но и специфический тип информационно-коммуникативной системы, в пространстве которой органично сосуществуют «канонические» обрядовые фрагменты, народные танцы, элементы музыкально-песенного наследия, артефакты предметного мира этнокультурной повседневности, поэтического фольклорно-речевой традиции и т. д. Благодаря этому сценическая форма реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности способствовала возрастанию зрительского интереса к самобытности культуры. Значимым аспектом творческой практики профессиональных театров Молдавии является и тот факт, что в течении нескольких десятилетий формирование репертуарной политики не сводилось исключительно к презентации этнокультурной самобытности, а включало в себя и постановку пьес зарубежных авторов различных эпох: это способствовало приобщению массового зрителя не только к «своей», но и к «чужой» культуре.

В мультикультурном пространстве современного мира важное место занимают процессы взаимовлияния различных театральных течений, каждое из которых не может не соотноситься с определёнными гранями этнической культуры, с идеалами исторической памяти народа. Сценические формы межкультурной коммуникации несут на себе печать уникальности этнонационального «космо-психо-логоса» и разнообразия достижений народного творчества. С точки зрения коммуникативной этики и актуального характера проблемы толерантности национальный театр как механизм реконструкции и актуализации основных параметров этнокультурной идентичности может быть включён в контекст полилога культур современного мира.

Однако в постсоветский период политического и культурного самоопределения республики Молдова, определенного раскола общества на сторонников и противников «румынизации» культуры многое изменилось и в деятельности национального театра. И репертуарная афиша современных театров Молдовы, и уровень спектаклей, и отказ от традиции гастролей по всем регионам страны свидетельствуют о кризисных моментах института национального театра.

Тем важнее изучение и осмысление наиболее значимых в социально-культурном смысле достижений молдавского театра советского периода в реконструкции и актуализации этнокультурной идентичности, в позитивном воздействии на ценностные ориентации и вкусы массового зрителя.

Историческая справка.

В 13−14 веках на территории современных государств — Молдавии, Румынии и Украины возникло несколько небольших этнически близких феодальных княжеств: Молдова, Валахия и Буковина. В 14 веке Молдова и часть Галицко-Волынского княжества (будущая Бессарабия) объединились в княжество Молдова. В 16 в. Османская империя поглотила Молдавское и Валашское княжества. Турецкое иго длилось до конца 18 в.

В 1656 г. молдавский господарь Стефан обратился к русскому царю с просьбой о принятии Молдовы в состав России, а в 1711 между господарем Дмитрием Кантемиром и Петром I был заключен договор, который предусматривал освобождение Молдовы от турецкого ига и включение княжества в состав России.

В результате длительных геополитических столкновений России, Турции, Австро-Венгрии в конце 18 века Левобережная Молдавия (современные Ти-распольский и Дубоссарский районы) и часть Буковины (современная Черновицкая область) отошли к Российской империи. В 1774 году Австрия захватила оставшуюся часть Буковины. В 1812 году Бессарабия также вошла в состав России. В 1829 г. Валахия перешла под протекторат России (до 1856).

В 1862 оставшиеся в Османской империи области Молдовы объединились с Валахией и образовали Румынское княжество.

Революционные события в России оказали существенное влияние на дальнейший ход формирования молдавской государственности. В 1918 году Румыния захватила Бессарабию. Левобережная Молдавия образовала в 1924 году Автономную Молдавскую республику в составе Украины. В 1940 году Бессарабия была возвращена в состав СССР и вместе с Левобережной Молдавией образовала Молдавскую ССР.

На этом историческом фоне этнокультурная общность Молдавии и.

Румынии сохранялась благодаря нескольким факторам. Среди нихязыковая и географическая близость, принадлежность к православной культуре, память об общей борьбе против турецкого ига. С другой стороны, были причины, препятствующие сближению этносов. Противоречия Австро-Венгрии, России и Турции позднее перешли в противостояние СССР и Запада. Попытки Румынии поглотить Бессарабию, а также участие Румынии на стороне фашистской Германии в войне против СССР оставили глубокий негативный след в общественном сознании Молдавии, в котором историческая память о дружбе с Россией и роли России в освобождении от турецкого ига имеет характер позитивной доминанты.