Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Общественный идеал в русской социальной мысли начала ХХ века: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, С. Л. Франк

Диссертация: Общественный идеал в русской социальной мысли начала ХХ века: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, С. Л. Франк
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Исследования. Тема общественного идеала получила значительное развитие в отечественной социально-философской и социологической мысли последних десятилетий, однако рассматривалась она несколько односторонне по причине заидеологизированности советского общества. В результате в отечественной науке отсутствует всесторонний анализ нравственно-религиозного общественного идеала, то есть идеала… Читать ещё >

Общественный идеал в русской социальной мысли начала ХХ века: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, С. Л. Франк (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
    • 1. 1. Историография изучения общественного идеала
    • 1. 2. Сущность общественного идеала
    • 1. 3. Типология общественных идеалов
    • 1. 4. Особенности формирования и легитимация общественного идеала
    • 1. 5. Значение общественного идеала в истории общества и развитии общественной мысли
  • Выводы по I главе.,.,&bdquo
  • Примечания
  • ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ В РУССКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ
    • 2. 1. Истоки и основные черты христианского общественного идеала
    • 2. 2. «Относительность» в общественном идеале H.A. Бердяева
    • 2. 3. «Христианский социализм» С.Н. Булгакова
    • 2. 4. Идеал «бесконечного личного совершенствования»
  • П.И. Новгородцева
    • 2. 5. Принцип иерархизма в общественном идеале С.Л. Франка
  • Выводы по 2 главе
  • Примечания
  • ГЛАВА 3. ЗНАЧЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
    • 3. 1. Возможности использования общественного идеала в социологии
    • 3. 2. Значение христианского общественного идеала социальных мыслителей «серебряного века» на современном этапе общественного развития
  • Выводы по главе 3
  • Примечания

Актуальность темы

исследования. Тема общественного идеала получила значительное развитие в отечественной социально-философской и социологической мысли последних десятилетий, однако рассматривалась она несколько односторонне по причине заидеологизированности советского общества. В результате в отечественной науке отсутствует всесторонний анализ нравственно-религиозного общественного идеала, то есть идеала, центральным звеном которого выступают не те или иные политические и социально-экономические аспекты, а нравственно-религиозная компонента, которая признается здесь определяющей. Между тем на рубеже XIX—XX вв. целый рад мыслителей «серебряного века» высказывали идеи по проблеме общественного идеала, которые, при всем их различии, можно объединить понятием нового религиозного общественного идеала.

Анализ их взглядов па эту проблему представляется чрезвычайно актуальным и вызван социальной потребностью современного этапа общественного развития в новой объединяющей идее, способной сплотить общество и направить его развитие в конструктивное русло. Такого рода потребность диктует необходимость поиска духовных ориентиров, направляющих деятельность различных социальных слоев и групп общества.

Одним из таких духовных ориентиров и является общественный идеал. Его поиск обычно ведется на светской основе. Альтернативой такому «светскому» идеалу является религиозный общественный идеал.

Религиозный общественный идеал в настоящее время имеет большое значение как для российского общества, так и для всего мирового сообщества в целом, являясь возможной альтернативой во многом не оправдавшему себя чисто светскому общественному идеалу. И концепция общественного идеала российских социальных мыслителей начала XX в. может сыграть важную в общеметодолргическом плане роль в деле формирования такого альтернативного общественного идеала.

Естественная необходимость ограничить круг рассматриваемых мыслителей вынудила нас остановиться на четырех социальных мыслителях «серебряного века» — H.A. Бердяеве, С. Н. Булгакове, П. И. Новгородцеве и С. Л. Франке. Все они, за исключением Новгороддева, принадлежали в свое время к течению так называемого «легального марксизма», но в дальнейшем отказались от него и строили свой идеал на базе критики марксизмавсе проповедовали христианский общественный идеал как идеал социалистический, ориентированный на развитие всего общества через развитие индивидов. Их идеал, безусловно, строился на базе христианства, но это был новый религиозный внецерковный общественный идеал, то сеть идеал, соединяющий в ссбс свстскос и религиозное начало, и именно этим он представляет наибольший интерес.

Это обстоятельство и делает актуальным и необходимым освоение духовного наследия российских социальных мыслителей начала ХХв. — Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгороднева и С. Л. Франка.

Степень разработанности проблемы. Избранная тема диссертации предполагает обращение к работам, связанным, во-первых, с изучением проблемы общественного идеала, а, во-вторых, с анализом трудов русских мыслителей «серебряного века» — Н. А. Бсрдясва, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцсва и С. Л. Франка, презде всего касающихся их философеко-социальных и социологических воззрений вообще и по проблеме социального идеала в частности.

Проблеме общественного идеала уделялось значительное внимание в истории сотщально-философской и социологической мысли. Она рассматривается в трудах Платона и Аристотеля, ей уделяется большое внимание в немецкой классической философии, она занимает видное место в марксистской и далее в советской философии. Несмотря на заидеологизированность и догматизм социально-философской мысли в советский период российской истории, и в это время были попытки серьезного анализа проблемы общественного идеала. Это можно увидеть в трудах таких философов как Э. В. Ильенков, В. Е. Давидович,.

A.Г.Здравомыслов, С. В. Туманов, А. И. Яценко, Л. М. Путилова, В. Л. Павлов, Л. В. Константинова и лр Кроме того, для данного диссертационного исследования явились важными: в ({^первых, при анализе социальной сущности общественного идеала работы К. Маркса, П. А. Сорокина, П. А. Рачкова, А. С. Ахиезсра, Б. Вильсона, А Бирона и др., посвященные общетеоретическим проблемам социологии, работы К. Мангейма, П. Бергера и Т. Лукмана по социологии знания и общественного сознанияво-вторых, при рассмотрении вопроса о необходимости общественного идеала на современном этапе развития российского общества работы.

B.Р.Арсеньева, Ч. С. Кирвеля, А. И. Солженицьтна, Т. Горичевой и др.- и, р.-третьих, работы В. С, Соловьева, Ф. М. Достоевского, явившиеся теоретическими предпосылками для концепции христианского общественного идеала.

Труды, посвященные научному прогнозированию, предвидению будущего также имеют важное значение для анализа общественного идеала. Среди ученых, работавших в этом направлении можно назвать И. В-Бестужева-Ладу1, А.М.Гендина2, В.Н.Ярскую3, Я.Ф.Аскина4, Э.А.Араб-Оглы5 и др.

Как зарубежные, так и отечественные философы и социологи занимались эмпирическими исследованиями проблематики общественного идеала, изучая ценностно-идеологические ориентиры различных социальных групп общества. Среди них наши ученые: М. ХТитма6, В.А.Ядов7, Н.Ф.Наумова8 и зарубежные: У. Томас, М. Рокич, Ф. Знанецкий, Я. Щепаньский9 и др. Все перечисленные источники явились ценными дня понимания и анализа проблемы общественного идеала.

Анализу орудов российских мыслителей «серебряного века» посвящено большое количество философской, культурологической, религиоведческой и социологической литературы последних десяти лет. Сюда следует отнести работы А. А. Ермичева, С. С. Хоружего, И. П. Смирнова, М. А. Колерова, А. В. Гулыги, П. Сидорова и многих других. До этого периода религиозно-философские и циально-философские труды Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева СЛ. Франка в советской социально-философской мысли рассматривались несколько предвзято и однобоко. Однако в это же время глубокое изучение.

1 Бестужев-Лада И. В. Мир нашего завгра. М., 1986; Его же. Окно в будущее. Современные проблемы социального прогнозирования. М., 1970; Его же. Проблемы социального прогнозирования: Учеб. пособие. М., 1978; Его же. Социальное прогнозирование. М., 1969.

2 Гендин А. М. Предвидение и цель в развитии общества. Философско-социологические аспекты социального прогнозирования. Красноярск, 1970. s Ярская В. Н. Научное предвидение: Вопросы методологии. Саратов, 1980.

4 Аскин Я. Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. М., 1966.

5 Араб-Оглы Э. А. Обозримое будущее: Социальные последствия НТР: год 2000. М., 1986.

6 Титма М. Х. Жизненные пути молодого поколения: Опыт й методика генетического исследования в социологии. Таллин, 1983; Его же. Жизненный путь поколения: его выбор и утверждение. Таллин, 1985.

7 Ядов В. А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Л., 1979; Его же. Социальная идентификация личности в условиях быстрых социальных перемен / Социальная идентификация личности: Годичный отчет за 1994 г. по разделу подпрограммы «Человек в кризисном обществе» общегшститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе». М., 1994.

8 Наумова Н. Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. М., 1988.

9 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. взглядов российских мыслителей начала XX в. происходило за рубежом, в том числе в работах деятелей так называемого «русского зарубежья», таких как.

B.В.Зенысовский, Н. П. Полторацкий, Г. П. Федотов, Ф. А. Степун и др. Большое значение для диссертационного исследования имело изучение полемики между славянофилами и западниками в XIX в., а также полемика начала XX в. между представителями различных, общественно-политических течений, в том числе, но проблеме общественного идеала.

Однако, несмотря на большое количество работ, посвященных данной проблематике, отсутствует целостное рассмотрение проблемы идеала в трудах наиболее ярких представителей философско-социологической мысли начала XX в. и анализ их роли для современного этапа общественного развития, что потребовало проведения соответствующего исследования.

Цель и задачи исследования

Целью работы является анализ концепции общественного идеала российских мыслителей начала XX в. на примере творчества H.A.Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцсва и СЛ. Франка, определение их места в истории российской социологической мысли и выявление значения этих концепций на современном этапе общественного развития.

Данная цель потребовала реализации следующих задач:

— анализ общественного идеала как проблемы исторнко-соииологического исследования:

— уяснение сущности и типологии общественных идеалов;

— выявление особенностей формирования и легитимации общественного идеала, его роли и места в современном обществе;

— рассмотрение религиозного общественного идеала в контексте русской социальной мысли (на примере творчества Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева, С.Л.Франка);

— исследование возможностей социологии в определении общественного идеала.

Методологическая основа и теоретические источники диссертации. В качестве методологии в диссертации применяется схрукгурно-функциональньш подход для уяснения сущности, структуры и функций общественного идеала и сравнительный анализ при рассмотрении концепций общественного идеала Н. А. Бердяева,.

C.Н.Булгакова, П. И. Новгородцева и С. Л. Франка. Кроме того, в работе используется методология самих социальных мыслителей религиозного направления начала XX в., т. е. отказ от позиций религиозного индифферентизма и признание религиозной основы общественной жизни.

Теоретическими источниками диссертации явились прежде всего труды Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева, С. Л. Франка, а также работы В. С. Соловьева и других социальных мыслителей конца XIX — начала XX вв.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации:

— проведен целостный анализ взглядов H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, 11.И. Новгородцева и C.JI. Франка как представителей социальной мысли религиозного направления начала XX в. по проблеме общественного идеала;

— дается новое определение общественного идеала как набора ключевых ценностей, харатстериз^ощих конечную целт" общественного развития, достижение которой осуществляется через структуру общественного идеала, формируемого на основе интересов, запросов и социальных, ожиданий конкретных членов общества, различных социальных групп, классов и слосв;

— предложена новая типология общественных идеалов, основанная на интегративном критерии, включающем в себя две важнейшие взаимоувязанные характеристики идеала: степень религиозности и степень его реализуемости;

— выявлено, что концепция общественного идеала социальных мыслителей начала XX в. построена па принципе единства религиозного, нравственного и социального элементов, в отличие от обычно применяемого чисто светского, научного подхода, исключающего религиозную компоненту;

— уточнена и конкретизирована предложенная М. С. Каганом и В. П. Брянским концепция новой социально-философской дисциплины — идеалогии, в качестве которых выступают как равноправные религиозное и светское ценностные основания, соотносящиеся друг с другом по принципу взаимной дополнительности.

Теоретическая и практическая значимости диссертационного исследования Теоретическая значимость исследования состоит в привлечении внимания научной общественности к нравственно-религиозному содержанию общественного идеала, к проблеме духовных оснований современного российского общества. Данная работа расширяет проблемное поле исследований как в отношении общественного идеала, так и в освещении интеллектуального наследия российских социальных мыслителей.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекций курса «История российской социологии», в курсе социальной философии, в самостоятельных спецкурсах, а также при подготовке учебных пособий по данным курсам.

Структура диссертации,. Работа состоит из введения, трех глав, объединяющих тринадцать параграфов, заключения и библиографии.

Выводы по главе 3.

1. Важной проблемой общественного идеала является уяснение возможностей его использования в социологии. А это требует прежде всего уяснения соотношения социальной философии, в рамках которой решается теоретическая задача определения общественного идеала, и социологии, ориентированной на поиск конкретного механизма его реализации в общественной жизни.

В диссертации делается вывод о тесной взаимосвязи социологии и социальной философии, в том числе и в осмыслении проблемы общественного идеала, которая безусловно является социологической проблемой, а различные теоретические концепции общественного идеала российских мыслителей начала XX в. имеют важное значение для современной социологии, для более полного и широкого ее развития.

На основе проведенного анализа определяется место общественного идеала в общественной жизни, а, следовательно, и в социологии, ее изучающей, и делается вывод, что общественный идеал служит нормативом, нормой общественной жизни, выводимой из познания истинно сущего, необходимого, закономерного, к достижению которого как к «должному» обязано стремиться общество.

2. Период начала XX в. в России характеризуется глубоким кризисом во всех сферах общественной жизни, вследствие которого Россия оказалась на перепутье. Было открыто множество альтернативных путей для ее дальнейшего развития. В числе этих альтернативных общественных идеалов выступил христианский общественный идеал. Однако в начале века он не имел большого влияния на массы и тем самым не оказал заметного воздействия на ход русской истории.

Однако сегодня, как и в начале века, Россия стоит на перепутье. Перед ней открыто множество различных путей общественного развития, один из которыхпуть духовного возрождения на религиозной, христианской основе общественный идеал, предложенный российскими социальными мыслителями «серебряного века» религиозного направления. Данная позиция исходит из того, что Россия может быть спасена не политическими, экономическими или социальными реформами, а прежде всего путем нравственного возрождения ее членов.

Любые проявления современного российского кризиса — будь то кризис политический, экономический, национальный или даже культурный — имеют общую основу — кризис духовности, кризис нравственности. Нравственное начало лежит в основе любой общественной сферы — политики, экономики, права, литературы и искусства, в основе самого общества. Именно нравственная основа, которая заложена в фундаменте идеологии, культуры каждого конкретного общества, и придает им какую-то определенную направленность конструктивную или разрушительную. Никакие реформы сами по себе не могут привести к возрождению жизни, так как изменяя существующий социальный порядок, они оставляют неизменными людей.

Системный кризис, не преодоленный до сих пор российским обществом, состоит в резком потрясении системы ценностей. Но легитимность новых ценностей и общественных идеалов не может возникнуть на чужеродных элементах. Эти новые ценности и общественные идеалы не могут и не должны быть уже ни чисто светскими, ни чисто религиозными. Они должны быть найдены из соединения религиозного и «мирского». Концепции христианского общественного, идеала российских социальных мыслителей «серебряного века» и были в какой-то мере попыткой такого соединения.

Суть концепции христианского общественного идеала состоит в том, чтобы постепенное переустройство социального порядка в направлении увеличения социальной справедливости и улучшения жизни людей совершалось бы путем медленного социального реформирования лишь вслед за нравственным совершенствованием людей. Организация общественной жизни на нравственных началах, соединение рационального подхода с иррациональными категориями соборности, любви, служения и т. д., сочетание личной свободы каждого члена общества с принципом общественного служения — все то, что неотъемлемо входит в концепцию христианского общественного идеала российских мыслителей начала XX в. — и, с точки зрения российских социальных мыслителей, может достигаться лишь на основе христианского учения. Но это заметно сокращает сферу влияния христианского общественного идеала. Люди, религиозно нейтральные, не способны воспринять в полном виде концепцию христианского общественного идеала.

Но основная черта христианского общественного идеала — мысль, что только начало нравственности может выступать критерием человеческого поведения, что нравственное совершенствование личности является первичным условием улучшения общественной жизни, общественных отношений — может и должна быть принята каждым. Поэтому христианский общественный идеал при определенной модернизации с учетом изменения социальной структуры современного российского общества, с учетом новой социальной стратификации, интересов новых социальных групп и слоев, в настоящее время в России может сыграть важную роль и указать направление выхода из сегодняшнего кризисного состояния.

В работе раскрыто значение взглядов и концепций российских социальных мыслителей религиозного направления начала XX в. на проблему общественного идеала для современной эпохи, которое состоит в том, что они заложили основы понимания религиозного общественного идеала как нравственного начала развития индивида и человечества.

Дается новое понимание оснований идеалогии — социально-философской дисциплины, предложенной М. С. Каганом и В. П. Бранским, объектом которой является общественный идеал, а предметом — определение его сущности, структуры и особенностей формирования и развития. В качестве таких оснований идеалогии выступают как равноправные — религиозное и светское ценностные отношения, соотносящиеся друг с другом по принципу взаимной дополнительности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В диссертации проведено системное, комплексное историко-социологическое исследование взглядов российских мыслителей начала XX в. — H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева и С. Л. Франка по проблеме общественного идеала, которые в работе объединяются понятием христианского общественного идеала. Необходимость такого рода исследований определяется кризисом идентичности в современном российском обществе, требующем поиска новых духовных оснований.

Возникнув в начале XX в. на переломном этапе российской истории, концепция христианского общественного идеала явилась альтернативой общественным идеалам различных социально-политических течений как попытка преодоления противоречия между чисто светским и религиозным направлениями путем их своеобразного синтеза.

При этом принципиально новым в исследовании является методологический подход, характеризующийся отказом от позиций религиозного индифферентизма и утверждением религиозной основы общественной жизни.

Необходимым условием анализа общественного идеала как проблемы историко-социологического исследования является уяснение сущности и типологизации общественного идеала. В результате были выделены основные черты, характеризующие сущность общественного идеала как особого социального феномена, уточнено его определение и предложена принципиально новая типология общественного идеала. При рассмотрении большого количества типологий, предлагаемых современными отечественными социальными философами и социологами, была установлена недостаточность существующих типологий для типологизации христианского общественного идеала, который не может полностью «вписаться» ни в одну из них. Поэтому в работе предложена новая типология, которая строится на основе интегративного критерия, взаимоувязывающего две основные характеристики общественного идеала: степень религиозности и степень его реализуемости. Согласно предложенной типологии общественные идеалы делятся на три группы:

1) общественный идеал как фикция — полное осуществление общественного идеала возможно в пределах истории;

2) общественный идеал как постоянное движение — общественный идеал только определяет направление и необходимую скорость дальнейшего развития;

3) общественный идеал, полное осуществление которого возможно лишь за рамками истории. Но сами эти рамки признаются близкими и вполне реальными. Именно к третьей группе принадлежит христианский общественный идеал.

Далее в работе рассматриваются особенности формирования и легитимации общественного идеала. Общественный идеал является интеллектуальным продуктом, который формируется социальными мыслителями эпохи в ответ на конкретные запросы и ожидания общества и культуры. Однако различные социальные группы, классы и слои общества имеют различные социальные интересы, поэтому существует и множество различных общественных идеалов. Тем самым, при глубоком социальном расслоении, особенно, если интересы различных слоев сильно отличаются друг от друга, в обществе возникает множество альтернативных общественных идеалов.

Рассмотрение христианского общественного идеала начинается с анализа истоков и основных черт этой концепции. В качестве истоков выделяются его теоретические. и социально-экономические предпосылки. Ближайшими теоретическими предпосылками в работе в первую очередь признаются и в таком контексте рассматриваются взгляды Ф. М. Достоевского и B.C. Соловьева. Ими были определены перспективы разработки и те конкретные стороны христианского общественного идеала, которые делают его наиболее оригинальным.

Представления H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева и C. J1. Франка по проблеме социального идеала являются наиболее показательными для характеристики концепции нового религиозного общественного идеала как идеала, построенного на совмещении религиозного и светского подходов. Концепция Бердяева, в которой относительность любых земных усовершенствований и, тем самым, любого общественного идеала акцентируется наиболее сильно, может быть обозначена понятием «персоналистического социализма». В ней требование социальной справедливости сочетается с утверждением необходимости обеспечения духовного неравенства между людьми. Концепция Булгакова может быть определена термином «христианского социализма», поскольку основным стремлением Булгакова в социальной политике была попытка соединения христианского учения с социалистическими движениями России. Общественный идеал Новгороддева можно обозначить как идеал бесконечного личного совершенствания, ибо для его концепции первичным требованием было личное совершенствование каждого члена общества, вслед за которым только уже и возможно совершенствование общественных форм и улучшение внешней жизни. Принцип иерархизма заложен в основе концепции общественного идеала Франка, идеалом которого является конкретное всеединство, живая полнота духовного бытия.

При осуществлении сравнительного анализа концепций общественного идеала Бердяева, Булгакова, Новгороддева и Франка можно выделить в качестве объединяющей их особенности стремление соединить социальную эмансипацию и духовную свободу личности с принципом общественного служения. Однако, если Булгаков, Новгородцев и Франк именно служение выделяли в качестве идеала социального поведения каждого члена общества, то для Бердяева основным предназначением человека является его свободное, духовное творчество, которое, однако, хотя и освобождает, по мнению мыслителя, человека от внешнего рабства и власти общества, все же не разрушает его связь с другими людьми и обществом в целом, и к тому же требует от него еще большей самоотдачи и, следовательно, служения. Важной чертой христианского общественного идеала является то, что это идеал социально-нравственный. Все социально-политические подходы и методы признаются здесь лишь как средства к осуществлению нравственного христианского общественного идеала.

Общественный идеал имеет важное значение в разных областях духовной и практической деятельности, в том числе и в социологии. Его формирование натравлено на создание нравственного «противовеса» различным социальным утопиям преобразования мира и превращение его в инструмент социальной политики, помогающий сблизить «должное», определяемое общественным идеалом, с «существующим» в общественном развитии и направить социальное развитие в наилучшую сторону. Затем, особо подчеркнув необходимость общественного идеала на современном этапе развития российского общества, в работе оценивается значение концепций христианского общественного идеала социальных мыслителей" серебряного века" в современных условиях, вследствие чего христианский общественный идеал признается чрезвычайно важным и полезным для дальнейшего развития российского общества и общего направления мирового цивилизационного процесса и, при определенной модернизации с учетом новой социальной стратификации и интересов различных новых социальных групп и слоев, христианский общественный идеал может сыграть положительную роль и указать направление выхода из сегодняшнего кризисного состояния.

Основное требование христианского общественного идеала — требование постоянного нравственного совершенствования каждой человеческой личности, без которого никакие социально-политические и экономические реформы не смогут привести к возрождения России и к улучшению жизни людейчрезвычайно актуально сегодня.

При этом, с нашей точки зрения, правильная позиция состоит не в противопоставлении религиозного и светского нравственных начал в общественной жизни, как это зачастую было в истории социальной мысли, а в их взаимодействии на основе принципа дополнительности.

В работе дается новое понимание оснований идеалоши — социально-философской дисциплины, предложенной М. С. Каганом и В. П. Бранским, объектом которой является общественный идеал, а предметом — определение его сущности, структуры и особенностей формирования и развития. В качестве таких оснований идеалогии выступают как равноправные — религиозное и светское ценностные отношения, соотносящиеся друг с другом по принципу взаимной дополнительности.

Проведенный историко-социологический анализ концепций общественного идеала социальных мыслителей начала XX В. — H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, П. И. Новгородцева и C.JI. Франка — определил христианский общественный идеал как альтернативу другим общественным идеалам различных социально-политических течений России начала XX в., не утратившей этого своего значения и в настоящее время.

Полученные в результате исследования выводы могут способствовать расширению проблемного поля исследования как в отношении общественного идеала, так и в освещении интеллектуального наследия российских социальных мыслителей. Кроме того значимость исследования состоит в привлечении внимания научной общественности к нравственно-религиозному общественному идеалу как одному из возможных подходов к выработке концепции общественного идеала на современном этапе, что может способствовать решению практических проблем российского общественного развития.

Показать весь текст

Список литературы

  1. П.К. Теория отражения и современная наука о мозге. М., 1970. -46с.
  2. П.К. Философские аспекты теории функциональной системы. М., 1978.- 28с.
  3. Араб-Оглы Э. А. Обозримое будущее: Социальные последствия НТР: год 2000. М., 1986. 204с.
  4. А.Н., Михеев В. М. Прошлое. Настоящее. Будущее. М., 1995. -208с.
  5. Аристотель. Политика. //Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т.4. М., 1983. С.375−645.
  6. В.Р. Альтернативы будущего. СПб., 1996. 40с.
  7. Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. М., 1966. -200с.
  8. A.C. Россия: критика исторического опыта. В 3-х кн. М., 1991. T.l. 318с., Т.2. — 378с., Т.З. -470с.
  9. П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995. 322с.
  10. H.A. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. 159с.
  11. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. Л., 1990. 221с.
  12. H.A. К вопросу об интеллигенции и нации. // Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Сб. статей 1907−09гг. СПб., 1910. С. 129 137.
  13. H.A. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. -233с.
  14. H.A. Новое средневековье. // Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х тт. T.l. М., 1994. С.406−485.
  15. H.A. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики. М., 1993. 383с.
  16. H.A. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. // Вопросы философии. 1990. № 1. С.77−144- № 2. С.87−154.
  17. H.A. Самопознание: Опыт философской автобиографии. М., 1991. -44с.
  18. H.A. Смысл истории. М., 1990. 174с.
  19. H.A. Смысл творчества: Опыт оправдания человека.// Бердяев H.A. Философия творчества., культуры и искусства. В 2-х тт. Т.1. М., 1994. С. 39−341.
  20. H.A. Философия и жизнь. Дневник публициста. // Новый путь. 1904. № 12.
  21. H.A. Философияи неравенства: Письма к недругам по социальной философии. //Русское зарубежье. Л., 1991. С.7−242.
  22. H.A. Христианство и социализм. // Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX начала XX веков. Избр. произведения. М., 1994. С.302−307.
  23. Бердяев H.A. Pro et contra. /Сост., вступ. ст. и прим. A.A. Ермичева. -СПб., 1994. 573с.
  24. Бестужев-Лада И. В. Мир нашего завтра. М., 1986. 267с.
  25. Бестужев-Лада И. В. Окно в будущее. Современные проблемы социального прогнозирования. М., 1970. 269с.
  26. Бестужев-Лада И. В. Проблемы социального прогнозирования: Уч. пособие. М., 1978. 200с.
  27. Бестужев-Лада И. В. Социальное прогнозирование. М., 1969. -153с.
  28. С.Н. Апокалиптика и социализм. // Булгаков С. Н. Соч. В 2-х тт. Т.2. М., 1993. С.368−434.
  29. С.Н. Два града: Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997. 589с.
  30. С.Н. Карл Маркс как религиозный тип. // Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. Т.2. М., 1993. С.240−273.
  31. С.Н. Неотложная задача. // Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. С.25−50.
  32. С.Н. Основные проблемы теории прогресса. // От марксизма к идеализму: Сб. ст. 1896−1903IT. СПб., 1903. С.113−155.
  33. С.Н. О социальном идеале. // Вопросы философии и психологии. 1903. Кн.68. — С.291−327.
  34. С.Н. Труды по социологии и теологии: В 2-х тт. М., 1997. Т. 1.-336с.- Т.2.- 826с.
  35. С.Н. Философия хозяйства. Н Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. Т.1. М., 1993. С.49−298.
  36. С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991. 350с.
  37. С.Н. Христианство и социализм. II Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск. 1991. С.205−234.
  38. . Сб. статей о русской интеллигенциии. // Вехи. Из глубины. М., 1991. С.9−206.
  39. В защиту интеллигенции. М., 1909. 165с.
  40. A.M. Предвидение и цель в развитии общества. Философско-социологический аспекты социального прогнозирования. Красноярск, 1970, — 46с.
  41. А.И. Полн. собр. соч. М., 1954.
  42. М.О. История молодой России. М., 1908. 315с.
  43. В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. (Пять избранных портретов). М., 1994. 178с.
  44. A.A. Конецпции современного естествознания. М., 1907. 208с.
  45. ГоричеваТ. Православие и постмодернизм. Л., 1991.
  46. A.B. Русская идея и ее творцы. М., 1995.- 310с.
  47. Г. Д. Новгородцев как философ права. // Русская мысль. М., 19 231 924гг. № 9−12.
  48. В.Е. Теория идеала. Ростов-на-Дону, 1983. 184с.
  49. Э.А. Некоторые течения русской общественной мысли на рубеже XIX—XX вв.. в соотношении концепций российской самобытности и западничества. И Россия: прошлое, настоящее, будущее. СПб., 1996. С. 3841.
  50. A.A. Критический анализ иррационалистической философии H.A. Бердяева. Л., 1970. 13с.
  51. С. Моя демократия. // Новый мир. 1996. № 12. С. 130−169.
  52. Л.А. Библиографический указатель трудов С.Л. Франка. // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен., 1954. С. 174−192.
  53. JI.А. Бог и мир. (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). Т. 1−2. Париж, 1948. Т.1. 479с., Т.2. — 386с.
  54. А.Г. Интересы и идеалы: реализм в политике и гуманистическая сущность социализма. // Диалектика общечеловеческих и классовых интересов. (Материалы международного симпозиума 11−12 янв. 1989 г. в Москве). М., 1989. С.169−193.
  55. А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986. 223с.
  56. В.В. История русской философии. 2-е изд. Париж, 1989. Т.1. 469с.- Т.2. 477с.
  57. В.В. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у руских мыслителей. 2-е изд. Париж, 1955. Гл.8: В. В. Розанов, Вл. Соловьев, H.A. Бердяев. С.225−272.
  58. Т.Б. Философская и социальная мысль в Санкт-Петербурге в начале XX в. (по материалам журналов «Новый путь» и «Вопросы жизни»).// Петербургские чтения 96. Материалы Энциклопедической библиотеки «Санкт-Петербург — 2003». — СПб., 1996. С. 164−166.
  59. Из глубины. Статьи о русской революции. // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 207−606.
  60. Интеллигенция в России. СПб., 1910. 258с.
  61. Э.В. Об идолах и идеалах. М., 1968. 319с.
  62. Итоги выборов. Есть ли у России перспективы? // Информ. Вестник Фонда развития политического центризма. Ежемес. изд. 1996. № 1 (сент.)
  63. М.С. Философия культуры. СПб., 1996 308с.
  64. М.С. Философская теория ценностей. СПб., 1997. 205с.
  65. Ч. С. Притязания утопии и логика истории. // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 128−138.
  66. А. С. Становление нового качества в развитии общества. М., 1968. 247с.
  67. А. С., Украинцев Б. С. Дилектика перерастания социализма в коммунизм. М., 1963. 328с.
  68. В. В., Уткин А. И., Федотова В. Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб., 1995. 280с.
  69. М. А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех» (1902−1909). СПб., 1996. 374с.
  70. Л. В. Место и роль общественного идеала в системе социальной детерминации. Саратов, 1994. -17с.
  71. В. С.Л. Франк. // Русская идея. М., 1992. С.324−326.
  72. А. А. Пространство и время социального идеала. СПб., 1994. -16с.
  73. А. Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969. -714с.
  74. Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики. М., 1991. -381с.
  75. М. Г. Категория «цель» в марксистской философии и критика теологии. Л., 1977. 186с.
  76. К., Энгельс Ф. Избранные сочинения в 9-ти тт. М., 1988.
  77. Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. М., 1988. 197с.
  78. Ф. Утренняя заря. Свердловск., 1991. 303с.
  79. П.И. Восстановление святынь. // Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С.424−443.
  80. П.И. Кант как моралист. // Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С.307−320.
  81. П.И. Нравственный идеализм в философии права. // Проблемы идеализма. М., 1902. С. 236−296.
  82. П.И. Об общественном идеале. М., 1991. 639с.
  83. П.И. О задачах современной философии права. СПб., 1902.
  84. П.И. О путях и задачах русской интеллигенции. // Вехи. Из глубины. М., 1991. С.424−442.
  85. П.И. О своеобразных элементах русской философии права. //Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С.367−387.
  86. П.И. Право на достойное человеческое существование. // Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С.321−327.
  87. П.И. Сочинения. М., 1995. 446с.
  88. П.И. Существо русского православного сознания. // Новгородцев П. И. Сочинения. М., 1995. С.407−423.
  89. Т.И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? // Вопросы философии. 1989. № 2 — С. 51−62.
  90. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Нью-Йорк, 1954. 198с.
  91. B.JI. Фшюсофско-социологаческий анализ общественного идеала. Киев, 1980. 24с.
  92. Платон. Государство. II Платон. Собр.соч. в 4-х тт. Т.З. М., 1994. С.79−421.
  93. Н.П. Бердяев и Россия: Философия истории России у H.A. Бердяева. Нью-Йорк, 1967. 258с.
  94. Полторацкий Н.П. H.A. Бердяев. // Русская религиозно-философская мысль. XX в. /Под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1975. С. 190−204.
  95. Н.П. Пленный пророк. // Возрождение. 1953. Тетр. 25. С.173−178.
  96. Проблемы идеализма. ML, 1902. 521с.
  97. Проблемы целостного мира. (Заочный круглый стол журналов «Вопросы философии» и «Мировая экономика и международные отношения»). // Вопросы философии. 1990. № 8. С.3−24- № 12. С.32−43.
  98. В.Т. Гуманизм как мера ценностных критериев исторического процесса и развития науки. // Аксиологические проблемы научной итехнической реальности: Тезисы научной конференции. Санкт-Петурбург, 28−29 янв. 1998 г. СПб., 1998. С.8−13.
  99. Л.М. Идеал как отражение бытия и образ будущего. Саратов, 1987. 19с.
  100. П.А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности. // Вестник Московского университета. 1995. № 2 — С.19−36.
  101. С. Евразийский проект России. // «Независимая газета». 29 авг. 1996. С. 6.
  102. Г. И. Самоорганизация и организация в развитии общества. // Вопросы философии. 1995. № 8. — С.63−72.
  103. Русская идея. / Сост. и автор вступ. статьи М. А. Маслин. М., 1992. -496с.
  104. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. -624с.
  105. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. 703с.
  106. H.H. Философско-мировоззренческие аспекты формирования и функционирования общественного идеала. Киев, 1986.- 17с.
  107. Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. Мюнхен, 1954. 194с.
  108. В.П. Христианский социализм в России в конце XIX начале XX вв. (Философско-религиоведческий очерк). Череповец, 1995. — 164с.
  109. И.П. От марксизма к идеализму. М., 1995. 285с.
  110. А.И. К нынешнему состоянию России. // «Общая газета». 1996. № 47. С.З.
  111. B.C. Византизм и Россия. // Вестник Европы. 1896. № 4. — С. 787−808.
  112. B.C. Идолы и идеалы. // Вестник Европы. 1891. № 3. — С.357−376- № 6. -С.807−820.
  113. B.C. Народность с нравственной точки зрения. // Вестник Европы. 1895. № 1. — С337−355.
  114. B.C. Нравственность и право. // Вестник Европы. 1895. № 11.- С.323−336.
  115. B.C. Нравственная философия как самостоятельная наука. Н Вестник Европы. 1894. № 11. — С.346−365.
  116. B.C. Нравственные основы общества. // Вестник Еропы. -1894. № 12. С.802−817.
  117. B.C. О грехах и болезнях. // Вестник Европы. 1889. — № 1. -С.356−375.
  118. B.C. Очерки из истории русского сознания. // Вестник Европы. 1889. № 5. — С.290−303- № 6. — С. 734−745- № 11. — С.363−388- № 12. — С.771−795.
  119. B.C. По поводу сочинения Н.М. Минского «При свете совести. Мысли и мечты о смысле жизни». // Вестник Европы. 1890. № 3. — С.437−441.
  120. B.C. Принцип наказания с нравственной точки зрения. // Вестник Европы. 1895. № 3. — С.212−235.
  121. B.C. Россия и Европа. // Вестник Европы. 1888. № 2. — С.742−761- № 4. — С.725−767.
  122. B.C. Сочинения в 2-х тт. М., 1988. Т.1. 892с.- Т.2. — 822с.
  123. B.C. Счастливые мысли H.H. Страхова. П Вестник Европы. -1890. № 11. С.448−454.
  124. B.C. Экономический вопрос с нравственной точки зрения. // Вестник Европы. 1896. № 12. — С.536−569,
  125. П. А. Система социологии: в 2-х тт. М., 1993. Т. 1 447с., Т.2 -688с.
  126. П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 542с.
  127. Социальная философия С. Л. Франка. Франкфурт-на-Майне, 1972. -59с.
  128. Социологическая мысль в России. (Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX вв.). / Под ред. Б. А. Чагина. Л., 1978. — 414с.
  129. Ф. А. Памяти H.A. Бердяева. // Вестник: Орган Русского студенческого христианского движения в Германии. 1949. № 3. С. 14−19.
  130. М.Х. Жизненные пути молодого поколения: Опыт и методика генетического исследования в социологии. Таллин, 1983. 222с.
  131. М.Х. Жизненный путь поколения: его выбор и утверждение. Таллин, 1985. 370с.
  132. H.H. О категориях «цель», «средство» и «результат». М., 1968. 148с.
  133. H.H. Отношение цели, средства и результата деятельности. М, 1964. 18с.
  134. C.B. Общественный идеал: Диалектика развития. М., 1986. -197с.
  135. B.C. Особенность действия закона единства и борьбы противоположностей при перерастании социализма в коммунизм. М., 1964. 34с.
  136. А.Д. Модель устойчивого развития для России. М., 1994. 78с.
  137. А.Д. Перспективы перехода Российского государства на модель устойчивого развития. М., 1995. 93с.
  138. Г. П. Бердяев мыслитель. // Бердяев H.A. Самопознание. М., 1991. -С.395−408.
  139. Г. В. Памяти П.И. Новгородцева. // Россия и славянство. Париж, 27 алр. 1929 г.
  140. С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию. ?1 Русское зарубежье. Л., 1991. С.243−433.
  141. С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. // Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета. 4.CXXXVIII. Петроград, 1917. 252с.
  142. С.Л. Крушение кумиров. Париж, 1924. 104с.
  143. С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. // Франк С. Л. Соч. М., 1990. С. 181−603.
  144. С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах онтологического знания. СПб., 1915. 505с.
  145. С.Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социологии. Париж, 1949. 403с.
  146. С.Л. Смысл жизни. Париж, 1926. 170с.
  147. С.Л. Фр. Ницше и этика любви к дальнему. // Проблемы идеализма. М., 1902. С. 137−195.
  148. С.JI. Этика нигилизма. (К характеристика нравственного мировоззрения русской интеллигенции). // Вехи. Из глубины. М., 1991. С.167−199.
  149. Э. Психоанализ и религия. // Сумерки богов. М., 1990. С. 143 221.
  150. П.Я. Афоризмы и разные заметки. // Вопросы философии. -1986. № 1. С.121−125.
  151. Д.С. Диалектика коммунистического общественного идеала и действительности. (Некоторые вопросы методологии и теории). Киев, 1977. 32с.
  152. А. Культура и этика. М., 1973. 343с.
  153. Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. 240с.
  154. В.А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. Л., 1979. 262с.
  155. Янг Э. Прогнозирование научно-технического прогресса, (пер. с англ.). М., 1970. 568с.
  156. В.Н. Научное предвидение: Вопросы методологии. Саратов, 1980.- 181с.
  157. К. Истоки истории и ее цель. (В 2-х вып.). Вып.2. М., 1991. -215с.
  158. А.И. Целеполагание и идеалы. Киев, 1977. 275с.
  159. Bastide, Roger. Elements de sociologie religiouse. Paris, A. Colin, 1935. -204c.
  160. Biron Alain. Sociologie et religion. /Alain Biron- Pref. de M. D. Chenu. -Paris- Economie et humanisme, les editions ourrieres, 1959. -265c.
  161. Bulgakov, Sergei Nikolaevich. Le paraclet./Serge Boulgakof, Trad. du russe par Constantin Andronikof. Paris: Aubier, 1946. -382c.
  162. Bulgakov, Sergei Nikolaevich. The Orthodox Church./Sergius Bulgakov. -London: Centenary press, 1935. 224c.
  163. Mannheim K. Essays on the Sociology of Knowledge. N.Y., 1952.
  164. The Sociology of Religion- A bibliographical survey./Comp. by Roger Homan, G.E. Gorman, advisory ed. New York eb- Greenwood, cop. 1986. — X., 309c.
  165. Wilson, Bryan. Religion in sociological perspective./ Bryan Wilson. Repr. -Oxford- New York: Oxford univer. press, 1989. — 187c.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!