Актуальность темы
исследования.
Экономические преобразования в России влекут за собой изменения условий жизни людей, человеческих отношений, особенностей гражданского и профессионального становления человека. Изменение принципов организации жизни и деятельности людей, их социальных и поведенческих норм и ценностей вызывает необходимость поиска новых механизмов, путей и средств регулирования социальных процессов и управления ими. Фундаментальным условием развития общества выступает развитие его человеческого ресурса, управление которым предполагает активную опору на комплекс социальных наук о человеке, включающий теоретические изыскания и прикладные исследования в области социологии личности, социологии образования, труда и досуга. Одним из вариантов управления человеческими ресурсами могут стать особые программы образования, профессионального становления человека, цель которых — развитие интеллектуального, духовного и профессионального потенциала общества. Образование относится к числу тех реальных явлений и процессов общественной жизни, которые привлекают внимание теоретиков и практических работников. Проблема осмысления новых концепций образования в силу сложности самого этого феномена является объектом исследования различных наук — социологии, философии, психологии, педагогики. Современный подход к образованию приводит исследователей к его пониманию как явления и процесса, глубоко противоречивого в своей основе в силу сущностных характеристик.
Образование как социальное явление, процесс, социальный институт, являясь элементом общества, испытывает на себе практически все изменения, происходящие в нем. Это вдвойне справедливо по отношению к образованию в современном российском обществе, переживающем глубокие качественные трансформации. С падением тоталитарного режима одной из задач современного российского общества стало восстановление системы религиозного просвещения, на всех ее уровнях и по всей стране. Сегодня, через пятнадцать лет после перехода к новым социально-экономическим условиям, опыт решения этой задачи привел уже к некоторым выводам, и отмечается, что трудность решения возрастает по вертикали, от низших ступеней образования — к высшим. Если система приходских школ внедрилась повсюду и без особых проблем, то в области высшего богословского образования не найдено единой стратегии, единой модели, и ситуация являет собой поле разнообразных экспериментов. Появление в Москве Российско-Американского Христианского Института, предлагающего качественно иной тип религиозного высшего образованиярелигиозно-светский, приводит к необходимости переосмысления религиозного фактора в системе высшего образования в целом. Вместе с тем в отечественной социологии вопрос феномена религиозно-светского образования в России или в других странах разработан в наименьшей степени.
Изучение опыта работы данного типа образования в США, где религиозно-светский тип образования получил достаточно широкое распространение, позволит увидеть плюсы и минусы данного феномена. Анализ функционирования религиозных вузов США в общей системе образования, исследование генезиса религиозно-светского типа образования и его состояние на современном этапе, фокусирование научного интереса на социокультурных аспектах студенчества религиозных колледжей и университетов позволит выйти на новый уровень осмысления места и роли религиозного компонента в образовательном пространстве. Актуальность данного исследования определяется тем, что до настоящего времени ни в российской, ни в американской науке не осуществлялся социокультурный анализ особенностей религиозных вузов, предлагающих светское образование.
Степень разработанности проблемы.
Образование как социальный институт, система, феномен рано стало предметом социофилософского анализа западных исследователей. Выявленная Э. Дюркгеймом1 связь образования с потребностями социального развития, общественного разделения труда и достижения органической солидарности в обществе исследуется на протяжении всего развития социологии образования, выступая ее сущностной характеристикой как отраслевой дисциплины. Здесь следует назвать классические концептуализации Т. Веблена2, М. Вебера3, К. Мангейма4, К. Ясперса5, Т. ч ' п.
Парсонса, Р. Мертона, X. Ортеги-и-Гассета. Как процесс развития человека до состояния совершенства, которое соответствует ресурсам, заложенным в нем природой, рассматривают образование И. Кант9, И.Г. Фихте10, Ф. Соссюр11. В рамках неофункционализма анализу образования посвящены.
А «Ч 4 А 1 С ' работы Н. Лумана, М. Арчер, Дж. Александера, П. Коломи .
Анализ позиции образования в постиндустриальном обществе содержится в работах Д. Белла16, Ф. Фукуямы17, Т. Стюарта18, Т. Сакайя19, П.
1 Дюркгейм, Э. Социология образования / Дюркгейм Э. — М.:ИНТОР, 1996. — 80с.
2 Веблен, Т. Теория праздного класса: Пер. с англ. / Веблен Т. — М.: Прогресс, 1984.— 367с.
3 Вебер М. Основные понятия стратификации /Вебер М. // Социологические исследования. — 1994. — № 5. -с.147−156.
4 Мангейм, К. Идеология и утопия / Мангейм К. — М.: Прогресс, 1991. — 278 с.
5 Ясперс, К. Истоки истории и ее цель. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. -М.: Прогресс, 1991. -288с.
6 Парсонс, Т. Система современных обществ / Парсонс Т. — М.: Аспект Пресс, 1997. — 270 с.
7 Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура / Мертон P. II Социологические исследования. -1992.-№ 2, 3,4 Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс / Ортега-и-Гассет X. // Вопросы философии.- 1989, — № 4. — с. 132−140.
9 Кант, И. Критика чистого разума. Соч.: В 6-ти т. / Кант И. — М.: Мысль, 1964, — Т. 3.799 с.
10 Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. В кн.: Фихте И. Г. Соч. в 2-х тт. / Фихте И.Г.— М.:Наука, 1−2 том. 558 с. Соссюр, Ф. Труды по языкознанию / Соссюр Ф.— М.: Прогресс, 1977. — 695 с.
12 Luhmann, N. Essays on Self-Reference / Luhmann, N.- New York: Columbia University Press, 1990. — 372 p. «Archer, M. S. Being Human: The Problem of Agency / Archer M. S. — Cambridge: Cambridge University Press, 2001, — 135 p.
14 Alexander, J.C. Neofunctionalism and After / Alexander J.C.- Maiden, MA: Blackwell, 1998. — 285 p.
15 Alexander, J., Colomy, P. Neofunctionalism today. Frontiers of Social Theory. // Ed. by G. Ritzer / Alexander J., Colomy, P. — N Y: Columbia Press, 1990. — 410 p.
16 Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Белл Д. — М.: Academia, 1999. — 956 с.
17 Фукуяма, Ф. Конец истории? /Фукуяма Ф. // Вопросы философии, — 1990. № 3.-С. 134−148.
18 Stewart, Т. A. Intellectual Capital. The New Wealth of Organizations / Stewart T.A. — N. Y, 1997.-304 p.
19 Sakaiya, T. The Knowledge-Value Revolution, or a Histoiy of the Future / Sakaiya, T. -N.Y: Currency Doubleday, 1997. 379 p. A.
Дракера. Т. Шульц, вслед за П. Бурдье, высказывает идею об образовании в постиндустриальном обществе как о человеческом капитале.
Концепция информационного общества, а также анализ позиции образования в данном обществе представлены в работах А. Маршалла4, М. Пората5, B.JI. Иноземцева6.
Социология образования как самостоятельная отрасль социологического знания начала активно разрабатываться в отечественной социологической науке в 60-е — 80-е годы. Несмотря на значительное количество публикаций, исследовательское поле ограничивалось, как правило, рамками структурно-функционального подхода, проблемами социальной мобильности и социального структурирования. Целевых монографических исследований, посвященных взаимосвязи религиозного фактора и образовательного пространства, практически не было, социология религиозно-светского образования не выделялась в качестве самостоятельной предметной исследовательской области.
Анализ образования как социального института содержится в работах Г. Е. Зборовского7, В.Я. Нечаева8, Ф.Р. Филиппова9, Ю.Г.Татура10, Троу М11. Образование как относительно самостоятельная система рассматривается в работах Л. Ф. Колесникова, В. Н. Турченко и Л.Г. Борисова12. О единстве институционального и личностного подходов к образованию пишут Ю.Р.
1 Drucker, P.F. Post-Capitalist Society / Drucker P.F. — N. Y:Butterworth-Heinemann, 1995. -240 p.
2 Schultz, T. Investing in People: The Economics of Population Quality / Schultz T. — Berkeley: University of California Press, 1981. — 367 c.
3 Бурдье, П. Система образования и система мышления / Бурдье П. // Высшее образование в России. — М., 1997. — С. 119−126.
4 Маршалл, А. Принципы экономической науки: Пер. с англ. / Маршалл А. — М., 1993. Т.2. — 310 с.
5 Porat, M.U. The Information Economy / Porat, M.U.- Washington, DC: US Department of Commerce, 1977. -490p.
6 Иноземцев, В.Л. К теории постэкономической общественной формации / Иноземцев В. Л. — М.: Прогресс, 1995.-336с.
7 Зборовский, Г. Е. Социология образования / Зборовский Г. Е. — Екатеринбург, 1994. — 230 с.
8 Нечаев, В. Я. Социология образования / Нечаев В .Я. — M.: Изд-во МГУ, 1992. -200 с.
9 Филипов, Ф. Р. Социология образования / Филиппов Ф. Р. — M: Наука, 1980. — 197 с.
10 Татур, Ю. Г. Образовательная система России / Татур Ю. Г. — М.: Издательство МГТУ им. Н. Э. Баумана, 1999.-278 с. Троу, M. Социология образования / Троу М. // Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. — М.: Прогресс, 1972 с. 174−187.
12 Колесников, Л.Ф., Турченко, В.Н., Борисова, Л. Г. Эффективность образования / Колесников Л. Ф., Турченко B.H., Борисова Л. Г. — М.: Педагогика, 1994. — 269 с.
Вишневский и В.Т. Шапко1.
Образование в структуре глобальных проблем современности и основные тенденции развития современного образования рассматриваются в.
О «X работах Ф. Брауна, Д. Л. Константиновского и В. Н. Шубкина. Однако динамика развития религиозного высшего образования второй половины XX века практически не проанализирована социологами с точки зрения влияния секуляризации, как «процесса, в ходе которого религиозная мысль, практика и институты утрачивают социальное значение» 4, не изучаются принципиальные изменения образовательного процесса и особенности функционирования религиозного сектора в общей структуре высшего образования. Проведенные в США отдельные социологические исследования сводятся к констатации отличительных особенностей как студентов, так и преподавателей без анализа факторов, повлиявших на их формирование (Б.Бейлиз5, Р. Берген6). Современные социологические исследования чаще посвящены частным проблемам подобных вузов или носят характер маркетинговых исследований.
С другой стороны, более активные попытки осмысления феномена религиозно-светского образования предпринимаются психологами. Существует немалое количество работ исследователей, посвященных.
1 Вишневский, Ю.Р., Шапко, В. Т. Социология молодежи / Вишневский Ю. Р., Шапко В. Т. — Екатеринбург, 1995.-311 с.
2 Браун, Ф. Социальные изменения и образование в России / Браун Ф.// Молодежь России на рубеже 90-х/ Ред. M.M. Малышева. — М.: ИС РАН, 1992. — Кн.2. — С.152−165.
3 Константиновский, Д.Л., Шубкин, В. Н. Молодежь и образование / Константиновский, Д.Л., Шубкин, В.Н. — M.: Наука, 1977. — 320 с.
4 http://www.glossary.ru/cgi-bin/gl sch2. cgi?RRlqzr9wong.o9.
5 Baylis, В. Comparative study of 1994 Freshmen at Christian Colleges and Universities (CCCU) and Students at Private, Protestant Institutions and at all four-year institutions based on Fall 1994 CIRP Data./ Baylis, B. // Research on Higher Christian Education.— 1995. — vol.2.—P.143−160.
6 Bergen, R. Changes in CCCU Students across time / Bergen, R. // Towards Excellence. Assessment and Retention in the CCCU. 2001. — September—P.2−3. влиянию своеобразия религиозного колледжа на процесс формирования разносторонне развитого человека на основе христианского мировоззрения. Вопросами изучения нравственного развития студентов религиозного.
1 7 колледжа занимались Д. Л. Томсон, Дж. Р. Уилкокс и С. Л. Эббс .
Наряду с изучением развития морально-нравственной сферы студентов, в работах А. Чикеринга3, С. Паркса4 и А. Эстин5, П. Л. Дрессела и И. Дж. Лехмана6, Е.Т. Паскареллы7 уделяется много внимания пониманию природы социального окружения в студенческом городке, условий учебы и проживания как фактора, способствующего проявлению различных отношений и формированию нравственных ценностей.
Вопрос изучения развития религиозной сферы студента, несмотря на специфику вуза, не вызывает у исследователей большого интереса. Известно лишь небольшое количество работ, посвященных исследованию религиозной активности. Невысокий интерес объясняется сложностью оценки религиозной зрелости, определяющейся взаимодействием биологических, когнитивных, психических, социальных, культурных и трансцендентальных о процессов. Дж. Фаулер, К. Нипков и Ф. Швайцер апробировали теорию развития религиозных убеждений Дж. Фаулера на студентах колледжей. Большая часть исследования посвящена оценке участия студентов в религиозной общественной деятельности и религиозных личных.
1 Thompson, D.L. Moral values and higher education: a notion of risk / Thompson, D.L. — Albany: State University of New York press, 1991. — 165 p.
2 Wilcox, J.R. & Ebbs, S.L. Promoting and ethical campus culture: the values audit / Wilcox, J.R. & Ebbs, S.L. // NASPA Journal. — 1992. — Vol. 29, № 4. — P.253−260.
3 Chickering, A.W. Education and Identity / Chickering, A.W. — San Francisco: Jossey Bass, 1975. -230 p.
4 Parks, S. The critical years / Parks, S. — San Francisco: Harper Collins, 1986. — 325 p.
5 Astin, A.W. What matters in college: four critical years revisited / Astin, A.W. — San Francisco: Jossey Bass, 1993.-245p.
6 Dressel, P.L. & Lehmann, I.J. The impact of higher education on student attitudes, values & critical thinking abilities / Dressel, P.L. & Lehmann, I.J.// Educational record. -1965. Vol. 11. -P. 248−258.
7 Pascarella, E.T. Student’s affective development within the college environment / Pascarella, E.T. / / Journal of higher education. — 1985. — Vol. 56. — P. 640−663.
8 Stages of faith and religious development: implications for church, education, and society / Fowler, J. W., Nipkow, K.E. & Schweitzer, F.S. — New York: Crossroad, 1991. — 174p. отправлений. Работы Дж. Элзермана и М. Бойвина1, обнаружили взаимосвязь религиозной зрелости, индивидуальных качеств и психопатологии. М. Горман2 проанализировал влияние религиозной активности студентов на развитие морально-нравственной сферы.
Как следует из анализа литературы, в социологии сегодня утвердились два подхода к изучению образования: экстраспективный и интроспективный. В рамках экстраспективного подхода происходит внешнее отслеживание социальной динамики (например, влияние образования на социальную структуру, динамика ориентации различных групп на виды образования и карьеру). Изучение образования как социального института сводится к структурно-функциональному анализу (организационное строение образовательных систем, описание функций учебных заведений, изучение системы образования как объекта управления). Интроспективный подход предполагает внимание к внутреннему содержанию учебного процесса, исследуются социальные субъекты, их взаимодействие.
В данном исследовании используемый социокультурный подход объединяет ориентиры экстраспективного и интроспективного подходов в вопросах о соотношении образования и воспитания и рассматривает образование с позиции культурогенеза.
Теоретико-методологические основы исследования.
Общефилософской базой для изучения социокультурных процессов в мире в XX веке послужили концепции В.И. Вернадского3, А. Печчеи1, Э. Фромма2, В. Франкла3.
1 Elzerman, J.H. & Boivin, MJ. The assessment of Christian maturity, personality and psychopathology among college students / Elzerman, J.H. & Boivin, MJ. // Journal of psychology and Christianity — 1987. Vol. 6. — P. 5064.
2 Gorman, M. Service experience and the moral development of college students. Research conducted at Boston College / Gorman, M.- Chestnut Hill, MA 2 167. 1982, — P. l-21.
3 Вернадский, В. И. Избранные труды по истории науки / Вернадский В. И. — М.: Наука, 1981. — 359 с.
Анализ современного состояния общества опирался на теоретические концепции постиндустриального и информационного общества, разработанные в трудах Д. Белла4, А. Турена5, Ж. Фурастье6, а также анализ позиции образования на данном этапе развития общества, представленный в работах ПБурдье7, Р. Будона8 и др.
Особое значение для понимания категории образования имеет функциональный анализ, представленный в рамках классического функционализма в трудах Э. Дюркгейма9, Р. Мертона10, Т. Парсонса11, а также теоретические разработки отечественных социологов, посвященные.
10 рассмотрению образования как социального института (Г.Е.Зборовский).
В теоретико-методологическом плане автором диссертации разделяются подходы к изучению процессов в образовании, заложенные в трудах В.Я.Нечаева13. Социология изучает внутренние процессы, протекающие в образовательном сообществе, в том числе и процесс обучения, рассматривая его как основную форму жизнедеятельности.
1 Печчеи, А. Человеческие качества (пер. с англ.) / Печчеи А. — М.: Прогресс, 1985. — 302 с.
2 Фромм, Э. Иметь или быть / Фром Э. — М.: Прогресс, 1990.— 167 с.
3 Франки, В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. II Общ. Ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева.— М.: Прогресс, 1990.367 с.
4 Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Белл Д. — М.: Academia, 1999. — 956 с.
5 Турен, А. От обмена к коммуникации. Рождение программированного общества / Турен А. // Новая технологическая волна на Запад. — М.: Прогресс, 1986. С.410−430.
6 Фурастье, Ж. Европейская цивилизация и европейская идентичность: анализ проблемы / Фурастье Ж. // Историко-культурные основы европейской цивилизации.- М., 1992. — С. 3−36.
7 Бурдье, П. Система образования и система мышления / Бурдье П. // Высшее образование в России, — 1997. С. 119 126. Будон, Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения / Пер. с фр. М. М. Кириченконауч. ред. М. В. Черныш.— М.: Аспект Пресс, 1998. — 284 с. Дюркгейм, Э. Социология образования / Дюркгейм Э. — М.: ИНТОР, 1996. 80 с.
10 Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура / Мертон Р. // Социологические исследования. -1992.-№ 2,3,4. Парсонс, Т. Система современных обществ / Парсонс Т. — М.: Аспект Пресс, 1997. — 270 с.
12 Зборовский, Г. Е. Социология образования / Зборовский Г. Е. — Екатеринбург, 1994. — 230 с. субъектов в сфере образования. Под образованием понимается деятельность человека по овладению культурой, включение человека в общественную практику, в результате чего у субъекта вырабатывается механизм культурной деятельности. Поэтому обучение не может рассматриваться лишь как трансляция опыта человечества, это совместная деятельность обучающего и обучающегося, в ходе которой приобретается собственный опыт культурной деятельности.
Образование интегрирует различные виды учебной деятельности в единую систему, ориентируя их на социальный заказ, на социокультурные потребности общества. То есть социология образования имеет дело с особым проявлением социального — с социокультурным. Данный подход дает возможность проследить динамику сферы образования, характер качественного взаимовлияния с другими сферами жизни общества, проанализировать динамику ценностей, выявить социокультурные типы.
Объект исследования — религиозные высшие учебные заведения, входящие в Совет христианских колледжей США и Канады.
Предмет исследования — социокультурные особенности религиозно-светского образования.
Цели и задачи исследования.
Целью диссертационного исследования является социокультурный анализ и представление отличительных свойств и качеств религиозно-светского образования в США. Реализация указанной цели предполагает решение следующих задач: изучение особенностей функционирования религиозного сектора в общей системе высшего образования США в прошлом и на современном этапеанализ тенденций развития основных типов высших учебных заведений, входящих в религиозный секторанализ отличительных особенностей христианского вуза, предлагающего религиозно-светский тип образования, в сравнении со светским колледжемсравнительный анализ социокультурных характеристик профессорско-преподавательского состава религиозно-светских высших учебных заведенийизучение социокультурного типа студента религиозного вузаизучение мотивации выбора абитуриентами подобных учебных заведенийанализ социокультурных изменений студентов религиозно-светских вузов за годы учебы.
Эмпирическую базу исследования составляют результаты исследований, предпринятых Советом христианских колледжей и университетов США и Канады в рамках шестилетнего проекта «Оценка деятельности религиозных высших учебных заведений» с целью изучения влияния на студентов специфики религиозного колледжа. Для осуществления данного проекта были использованы методики общенациональных опросов первокурсников и выпускников вузов, а также результаты опросов студентов и преподавателей частных светских и религиозных колледжей, предоставленные Научно-исследовательским институтом высшего образования США. В рамках проекта были получены и сопоставлены данные следующих исследований: первокурсников разных типов высших учебных заведений 1994 г.1 и 1996г2. студентов последнего года обучения разных типов высших учебных заведений 1996 г.1;
1 Baylis, В. Comparative study of 1994 Freshmen at Christian Colleges and Universities (CCCU) and Students at Private, Protestant Institutions and at all four-year institutions based on Fall 1994 CIRP Data./ Baylis, B. // Research on Higher Christian Education. — 1995.— vol.2.—P. 143−160.
1 Baylis, B. Report on the 1996 CCCU entering sudents survey / Baylis, B // Collaborative Assessment Project.— http://www.cccu.org/doclib/2 002 0326particip.doc профессорско-преподавательского состава разных типов частных вузов 1995;1996г.2- выпускников предыдущих лет разных типов учебных заведений в отношении особенностей жизнедеятельности вузов, в которых они получали образование ;
В работе также использовались данные Министерства образования США4 и маркетинговых исследований Совета христианских колледжей, направленных на изучение факторов, влияющих на выбор религиозного вуза5.
В рамках диссертационной работы автором был проведен опрос в 20 002 003гг. 180 студентов христианских колледжей и университетов, обучавшихся в ННГУ им. Н. И. Лобачевского по программе изучения русского языка, культуры, литературы и истории России.
Научная новизна диссертационного исследования связана с результатами социологического анализа особенностей религиозно-светского вуза. В предпринятом исследовании автором: впервые с социологических позиций проанализированы особенности функционирования религиозного сектора в общей структуре высшего образования США. впервые в отечественной социологии выделено два типа религиозного образования: собственно теологический и религиозно-светский. проведен функциональный и социокультурный анализ жизнедеятельности христианского колледжа, принадлежащего к религиозно-светскому типу образования, в сравнении со светским вузом.
1 Baylis, В. Report on the 1996 CCCU senior college survey // Collaborative Assessment Project.— http://www.cccu.org/doclib/2 002 0325senior96.doc.
2 What matters in College after College// Comparative alumni research.— 2001.
3 Baylis, B. Summary report of 1995 faculty survey. — httpAvww.cccu.org/ faculty/.
4 U.S. Department of Education National Center for Educational Statistics // Mini-digest of Educational Statistics.2001. Washington D.C. —2001.— http://nces.ed.gov/pubsearch/index.asp.
5 Membership report attitudinal study of prospects, inquirers, parents of inquirers, non-matriculants, matriculants // Maguire associates, Inc.— December 2000.—Section X: Appendices. выявлены отличительные особенности профессорско-преподавательского состава религиозных вузов второго типапроанализирован социокультурный тип студента-первокурсника христианского колледжапроанализированы факторы, влияющие на выбор религиозного колледжа у абитуриентов, вызвавшие в конце XX века резкое увеличение студенческого контингента в подобных вузах, раскрыты основные изменения социокультурного типа студента, происходящие за годы учебы в религиозном вузе. На защиту выносятся следующие положения:
1. Развитие религиозного сектора высшего образования обусловлено историей зарождения в стране первых высших учебных заведений, которые продолжали традиции европейского христианского образования. Секуляризация системы высшего образования США привела к тому, что большинство вузов перешли в категорию светских. Однако, существенное увеличение студенческого контингента за последние 15 лет в колледжах, предлагающих религиозно-светское образование, свидетельствует об активном функционировании данного сектора высшего образования и сегодня.
2. На современном этапе в системе религиозного высшего образования США выделяются 2 типа образования: собственно теологическое и религиозно-светское. Религиозно-светский тип обучения предполагает изучение гуманитарных и естественнонаучных дисциплин с позиции христианского мировоззрения. Основная функция подобных вузов заключается в обслуживании интересов определенной категории населения — верующих людей, желающих получить высшее образование по светским специальностям. В целом, религиозные колледжи и университеты занимают место в среднем пласте высшей школы США.
3. Специфика жизнедеятельности религиозного вуза сказывается на особенностях его социального пространства. Характерные черты социокультурного типа преподавателя христианского колледжа обусловлены тем, что в такие вузы принимаются лица с сильными религиозными убеждениями. Главной отличительной особенностью преподавателя религиозного вуза СХК является то, что своей приоритетной задачей он считает оказание помощи студентам в понимании нравственных ценностей, а их интеллектуальное развитие отходит при этом на второй план.
4. Особенности религиозного вуза подразумевают в некоторой степени закрытый от окружающего мира стиль организации жизнедеятельности вуза и ориентированы на определенный социокультурный тип студента. Данные вузы привлекательны для выходцев из «традиционных», религиозно-убежденных семей с невысоким среднегодовым доходом. Ведущим мотивом при выборе конкретного вуза является религиозная убежденность студента, его желание находиться в кругу людей, разделяющих его религиозные взгляды и морально-нравственные убеждения. Дополнительным фактором в данном вопросе является финансовая сторона получения образования: полная стоимость обучения в религиозном вузе, вследствие получения грантов и стипендий самого вуза, может оказаться намного ниже, чем в частном светском колледже, а качество получаемого образования — несколько выше, чем в государственном.
5. Анализ изменений социокультурного типа студентов-выпускников выявил тенденцию усреднения показателей в сравнении со студентами-выпускниками других типов вузов, что является свидетельством того, что несмотря на свою специфику, религиозный сектор высшего образования США функционирует в общем русле единства задач, стоящих перед высшей школой страны.
Научная значимость диссертационного исследования заключается в социологическом осмыслении опыта совместного функционирования религиозного и светского секторов в структуре высшего образования. Материалы исследования позволяют систематизировать имеющиеся теоретические и практические исследования в данной области, углубляют понимание социокультурных особенностей преподавателей и студентов религиозных вузов, связанных со спецификой таких учебных заведений.
Практическая значимость диссертационного исследования заключается в использовании изученного опыта в практике вновь создаваемых в РФ религиозно-светских вузов.
Результаты могут быть использованы при разработке вузовских курсов и учебно-методических материалов по социологии образования, социологии молодежи и социологии религии.
Апробация работы.
Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на международных и всероссийских научных конференциях: «Молодежь XXI века: толерантность как способ мировосприятия» (Нижний Новгород, 2000), «Государственное регулирование экономики. Региональный аспект» (Нижний Новгород, 2000), «VI Нижегородская сессия молодых ученых (гуманитарные науки)» (Нижний Новгород, 2000), «Социальная политика социального государства» (Нижний Новгород, 2001), «Социология социальных трансформаций» (Нижний Новгород, 2002), «VIII Нижегородская сессия молодых ученых (гуманитарные науки)» (Нижний Новгород, 2003), «Малая социальная группа: социокультурный и социопсихологический аспекты» (Нижний Новгород, 2004).
Материалы, вошедшие в диссертационное исследование, отражены в 9 публикациях общим объемом 2,4 п.л.
Структура работы.
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Результаты исследования 1996 показали, что в сравнении с другими категориями вузов студенты-первокурсники СХК реже за последний год выходили из себя или впадали в депрессивное состояние, но чаще чувствовали себя подавленными.
Особый интерес представляют данные самооценок своего собственного развития. Так, самооценка академических, артистических способностей студентов СХК в 1994 году чуть выше, чем в других категориях вузов. Однако, показатели по таким параметрам, как «целеустремленность», «лидерские способности», «физическое здоровье», «внешняя привлекательность», «популярность», «конкурентоспособность», «уверенность в себе» оказались несколько ниже. Чуть лучше студенты СХК показали себя в оценке своего эмоционального здоровья, умения понимать других людей.
Мотивы получения высшего образования. Вопрос о необходимости получения высшего образования, в целом, и выбора конкретного колледжа, в частности, является одним из самых интересных в изучении социокультурного типа студентов. Существующие исследования в данной области позволяют взглянуть на этот вопрос с разных сторон. Так, согласно опросам студентов первого курса, проведенных в 1994 г. и 1996 г.1, «возможность получить хорошую работу» и «заработать больше денег» для студентов СХК не являются ведущими мотивами поступления в колледж, в отличие от студентов других вузов {работа: 64,6% в СХК- 73,0% в других религиозных- 76,3% в нерелигиозных частных вузахденьги: 46,0% в СХК- 64,4% в других религиозных- 70,8% в нерелигиозных частных вузах). Но, тем не менее, «возможность получить хорошую работу» является причиной номер два для поступления в вуз. Причиной номер один для студентов всех религиозных вузов, в том числе и СХК, является «стремление узнать что-то новое». Меньшее количество студентов СХК рассматривают колледж как «подготовку к получению магистерской степени» (43,4% в СХК- 57,6 в других религиозных- 56,2% в нерелигиозных частных вузах) и «возможность стать более культурным и образованным человеком (34,6% в СХК- 42,7% в других религиозных- 40,0% в нерелигиозных частных вузах).
При выборе своего колледжа, для студентов СХК сыграли роль три следующих фактора: конфессиональная принадлежность (65,7%), размер учебного заведения (58,7%) и академическая репутация колледжа (55,2). Для студентов других религиозных колледжей — академическая репутация (61,7%), размер вуза (58,1%) и предложенная вузом финансовая помощь (51,4%). Для студентов нерелигиозных частных вузов решающими факторами при выборе своего колледжа оказались академическая репутация колледжа (55,7%), опыт хорошо трудоустроившихся выпускников данного вуза (47,2%) и размер учебного заведения (45,9%). Тендерные отличия выглядят следующим образом: во всех трех типах вузов для девушек решающими факторами при выборе своего колледжа являлись академическая репутация вуза, предложенная вузом финансовая помощь, наличие специальных образовательных программ, конфессиональная принадлежность вуза и его размер. Для юношей одним из определяющих факторов оказалась возможность участия в спортивных командах колледжа.
В другом исследовании сравнивались результаты опроса двух категорий абитуриентов1, которым было предложено по пятибалльной шкале оценить важность категорий, влияющих на выбор колледжа. Самые важные характеристики, набравшие в среднем более четырех баллов, представлены в таблице 8.
Таким образом, данные этого исследования также показывают, что студенты, выбравшие колледжи и университеты СХК, больше ориентированы на религиозные характеристики учебного заведения. Для них представляют значение и другие факторы1, такие как «важность высшего образования», «подготовка к будущей карьере», «качество преподавания», но определяющими выбор колледжа являются «интеграция веры и образования», «христианская атмосфера», «преподаватели — христиане». Таблица 8.
Наиболее значимые факторы, повлиявшие на выбор колледжа.
Факторы Абитуриенты, зачисленные, но не выбравшие СХК вуз Абитуриенты, приступившие к учебе в вузе СХК.
Интеграция веры и образования 3.76 4.56.
Христианская атмосфера 3.67 4.50.
Преподаватели — христиане 3.52 4.40.
Важность высшего образования 4.42 4.31.
Подготовка к будущей карьере 4.27 4.29.
Возможность получения финансовой помощи 4.18 4.19.
Качество преподавания 4.15 4.20.
Для выяснения у студентов мотивов выбора христианского высшего учебного заведения было проведено исследование среди студентов 3−4 ty курсов вузов СХК, проходивших обучение в ННГУ им. Н.ИЛобачевского. Опрашиваемым было предложено три вопроса относительно их мотивов выбора христианского высшего учебного заведения.
Первый вопрос носил открытый характер: студентам предлагалось самим назвать факторы, повлиявшие на их выбор. Чаще всего на первое место по важности студенты ставили следующие категории: «образование с позиции христианского мировоззрения» (28,2%), «христианское окружение».
1 Membership report attitudinal study of prospects, inquirers, parents of inquirers, non-matriculants, matriculants.// Maguire associates, Inc.— December 2000.—P.50−54.
2 Опрос студентов СХК, обучавшихся в ННГУ по программе изучения русского языка и культуры. — Н.Новгород.—2000;2003гт.
27,1%), «расположение колледжа» (16,5%) и «качество образования» (11,8%).
Как видно из таблицы 9, юноши чаще указывают, прежде всего, на христианское окружение, чуть реже на образование с позиции христианского мировоззрения, предпочтения девушек выстраиваются в обратном порядке. Интересно, что фактор финансовой помощи наиболее значим для юношей — 13,6%, а у девушек — 7,2%. Наличие спортивных программ является наиболее привлекательным для юношей, а для девушек значение имеют друзья из этого вуза (см. таблицу 9). Таблица 9.
Тендерные особенности выбора вуза у студентов 3−4 курсов СХК.
Факторы Юноши (%) Девушки (%) Всего (%).
Образование с позиции христианского мировоззрения 25,4 29,7% 28,2%.
Христианское окружение 27,1 27,0 27,1.
Расположение колледжа 13,6 18,0 16,5.
Качество образования 11,9 11,7 11,8.
Получение финансовой помощи 13,6 7,2 9,4.
Профессорско-преподавател. состав 3,4 1,8 2,4.
Наличие спортивных программ 5,1 1,8 2,9.
Друзья из этого колледжа 0 2,7 • 1,8.
Второй вопрос звучал следующим образом: «Если бы Вам сейчас пришлось выбирать колледж или университет, какой вуз Вы бы выбрали?» Из шести предложенных вариантов студент должен был выбрать один. Результаты ответов на данный вопрос представлены в таблице 10.
Как видно из представленных результатов, основная масса студентов выбрала бы свой колледж, в котором они сейчас учатся (71,74%). Другой христианский вуз выбрали бы 10,2%, а нерелигиозный колледж 18% студентов. Тендерные различия проявились в том, что девушки чаще предпочитают изменить специальность в своем же колледже (10,4% у девушек и 1,6% - у юношей). Юноши более склонны выбирать нерелигиозный вуз — 24,2%, у девушек этот показатель —14,7%.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Особенностью функционирования системы высшего образования США является гармоничное сочетание вузов различной направленности и форм собственности: светских и религиозных, частных и государственных. Развитие религиозного сектора высшего образования во многом обусловлено генезисом зарождения в стране первых высших учебных заведений.
Учебные планы первых американских университетов предполагали изучение как библейских и теологических, так и традиционных гуманитарных дисциплин. Уникальностью развития высшего образования в США можно назвать ее упорное сопротивление секуляризации общества в целом, и, в частности, образовательного процесса и сохранение религиозного сектора в общей системе высшего образования. Секуляризация образования была вызвана такими основными факторами, как развитие естественных наук и промышленности, увеличение влияния правительства на заказ выпускников, а вследствие этого уменьшение финансовой помощи со стороны государства религиозным колледжам и увеличение конкуренции между различными типами вузов. Данные обстоятельства вынудили учебные заведения выбрать ту стратегию, которая позволяла бы вузу расти и процветать: либо оставить в стороне религиозные признаки, либо сопротивляться доминирующей культуре. Несмотря на то что, большинство вузов выбрало первый путь, сектор религиозного высшего образования продолжает существовать и сегодня.
Особенностью 900 религиозных высших учебных заведений в США является разнообразие предлагаемых моделей религиозного образования. На современном этапе выделяются три основные модели, сформировавшиеся вследствие влияния секуляризации. Первая модель предполагает собственно теологическое образование с целью подготовки религиозных деятелей. Вторая — объединяет те вузы, которые теряют свои религиозные традиции, уделяя лишь некоторое формальное внимание религии. Наконец, третья модель вузов подразумевает христианские университеты и колледжи с сильными религиозными убеждениями, предлагающие качественное религиозно-светское гуманитарное образование по нерелигиозным специальностям.
Специфика христианского колледжа, относящегося к третьей модели религиозных вузов, состоит в предложении религиозно-светского образования. Данный тип обучения предполагает изучение гуманитарных и естественнонаучных дисциплин с позиции христианского мировоззрения. Основное отличие данного вуза состоит в том, что освоение светской специальности, получение знаний, умений и навыков будущей профессиональной деятельности основаны на христианских догмах и требует от студента активного участия в религиозной жизни вуза.
Постепенное улучшение качества предлагаемого образования объясняется желанием конкурировать с ведущими вузами страны. Религиозно-светский тип образования с течением времени так или иначе вынужден уступать секуляризации: уделять внимание оснащенности учебного процесса, организовывать международные программы, осуществлять прием на работу преподавателей не по религиозному принципу, а по профессиональным качествам.
Однако при этом организация религиозной жизни вуза остается достаточно консервативной. Обязательное изучение Библии, посещение общеуниверситетских церковных служб не утратили свою актуальность и теперь. Влияние секуляризации можно отметить лишь в изменении форм организаций данных мероприятий, стремлении администрации вуза сделать их наиболее привлекательными для молодежи. Спецификой данных вузов объясняются и строгие правила поведения на территории университетского городка, основными их них являются: запрет на алкоголь, табак, наркотики и сексуальные отношения на время обучения в вузе. Соблюдение правил поведения, в свою очередь, способствует созданию спокойной и благоприятной обстановки в университетском городке, что является одной из привлекательных черт подобных вузов для родителей абитуриентов.
В целом, несмотря на то, что специфика религиозного вуза пронизывает любую сферу деятельности вуза, качество получаемого образования остается выше предлагаемого в государственных вузах, а разнообразие внеклассной деятельности показывает, что жизнь студента религиозного вуза совсем не отличается от любого светского колледжа.
Анализ функционирования религиозного сектора в системе высшего образования на современном этапе позволил сделать следующие выводы.
• В системе высшего образования США существует тенденция значительного увеличения количества студентов в религиозных вузах.
• В целом по стране тендерное соотношение студентов составляет 56,7% студентов женского пола и 43,4% студентов мужского пола. В религиозных вузах картина тендерного распределения несколько иная: наблюдается тенденция снижения поступления в подобные вузы лиц мужского пола. В вузах СХК процент студентов девушек составляет 63,9%'.
• Особенность этнического состава религиозных вузов состоит в преобладании студентов белого происхождения. Так, если в целом по стране количество белых студентов составляет 71,9%, то в религиозных -82,5%, а вузах СХК — 82,7%2.
• Соотношение преподаватель/студент в религиозных вузах составляет 1:10, для сравнения в государственных вузах 1:12. Соотношение мужчин и женщин, занимающих должность профессора в религиозных вузах, примерно соответствует подобной картине в других типах вузов. А соотношение преподавателей, имеющих докторскую степень, в религиозных вузах несколько ниже, чем в частных светских колледжах.
1 Bergen, R, Changes in CCCU Students across time // Towards Excellence. Assessment and Retention in the CCCU. 2001.—September.—P.2−3.
2 Boyed, K.E. Responding to the 1998 HERI Faculty Survey: Implications for faculty of color / Boyed, K.E. // Towards excellence. Assessment and retention in the CCCU, News from the Comprehensive Assessment Project. -2002. — February. — P. 2−6.
• Полная стоимость обучения в религиозных вузах выше, чем в государственных университетах, но ниже, чем в светских частных колледжах. Однако, частные вузы, в том числе и религиозные, несмотря на свою дороговизну, привлекательны для абитуриентов возможностью получения грантов и стипендий из фондов самого вуза.
Анализ отличительных особенностей профессорскопреподавательского состава и студентов религиозных вузов позволил выявить основные характеристики социального пространства христианского колледжа и определить социокультурные типы преподавателя и студентов данных колледжей.
Типичный преподаватель колледжа СХК — белый мужчина средних лет, имеющий докторскую степень и занимающий должность доцента на условиях пожизненного найма. Преподаватель СХК никогда не был разведен, как правило, имеет семью и детей. Его супруга имеет высшее образование, но не работает в структуре образования. Преподаватель СХК обычно заключает контракт на работу и зарабатывает примерно 35 тысяч долларов в год. Он больше заинтересован в преподавании, нежели в исследовательской работе, хотя, как правило, за последние 2 года у него были научные публикации. Отличительной особенностью преподавателя религиозного вуза СХК является то, что своей приоритетной задачей он считает оказание помощи студентам в понимании нравственных ценностей, а их интеллектуальное развитие отходит при этом на второй план.
В отношении студентов первого и последнего года обучения были выявлены следующие особенности социального происхождения. Большинство студентов религиозных вузов, в отличие от студентов частных светских вузов, — выходцы из полных «традиционных», религиозно-убежденных семей, принадлежащих к среднему классу. Среди родителейстудентов религиозных вузов несколько больше тех, кто имеет высшее образование. Род деятельности матерей чаще связан с ведением домашнего хозяйства или со сферой образования, бизнеса и здравоохранения, а род деятельности отцов, в целом, не отличается от других исследуемых категорий, однако существует небольшое отличие: процент отцов, занятых церковной деятельностью и в области образования несколько выше. Для родителей данной категории студентов качественное высшее образованиеэто не только академические характеристики, но и религиозный компонент. Как правило, студент вуза СХК — выпускник нерелигиозной школы, имеющий отличную успеваемость, который чаще, чем его сверстники, проводит время за учебой, чтением книг и в молитвах.
При выборе студентом конкретного вуза большую роль играет религиозная убежденность, его желание находиться в кругу людей, разделяющих его религиозные взгляды и морально-нравственные убеждения. Дополнительным фактором в данном вопросе является финансовая сторона образования: стоимость обучения в религиозном вузе, вследствие получения грантов и стипендий самого вуза, может оказаться намного ниже, чем в частном светском колледже, а качество получаемого образованиянесколько выше, чем в государственном.
Анализ произошедших за годы учебы изменений в социокультурном типе студента СХК выявил тенденцию к усреднению: у выпускников колледжей СХК больше схожих черт с выпускниками других типов вузов, чем у первокурсников. Итак, выпускник СХК — усердный и трудолюбивый студент. Данные студенты больше, чем их ровесники из других типов вузов, проводят время за работой, в т. ч. и на добровольной и неоплачиваемой, занятиях спортом, участием в религиозных мероприятиях, занятиях в классах и лабораториях и на учебу в целом. С другой стороны, выпускники СХК меньше проводят времени в общении с друзьями, реже участвуют в вечеринках, смотрят телевизионные передачи и читают для души. Они чаще посещают концерты и реже участвуют в демонстрациях, работают во время политических кампаний и общаются с людьми другой расы. Выпускники СХК меньше употребляют алкоголь и табак и реже впадают в депрессивное состояние.
В целом, несмотря на влияние секулярного мира, религиозные колледжи и университеты занимают место в среднем пласте высшей школы США. Основная функция подобных вузов заключается в обслуживании интересов определенной: категории — верующих людей, желающих получить высшее образование. Специфика религиозного вуза ориентирована на определенный социокультурный тип студента и в некоторой степени подразумевает несколько закрытый от окружающего мира стиль организации учебного процесса. Однако существующая тенденция усреднения всех показателей сравнительного анализа студентов различных типов вузов говорит о том, что, несмотря на свою специфику, религиозный сектор высшего образования США функционирует в общем русле единства задач, стоящих перед высшей школой страны.
Таким образом, данное исследование позволило социологически осмыслить опыт совместного функционирования религиозных и светских вузов в общей системе образования страны, выявить социокультурные типы профессорско-преподавательского состава и студенчества разных категорий вузов. Учитывая перспективы диверсификации российской системы высшего образования, результаты, полученные в этой диссертационной работе, могут быть полезны при изучении роли и места религиозных негосударственных учебных заведений в системе высшей школы России. Особенно интересным представляется исследование нарождающегося сектора религиозно-светского образования — на примере Российско-Американского Христианского Университета в Москве, Русского Гуманитарного Христианского Института в Санкт-Петербурге и других подобных учебных заведений. Именно такие вузы, по сравнению с традиционным, государственным сектором высшего образования, в значительно меньшей мере изучены с точки зрения социологии. Проведенное исследование открывает перспективы сравнительного анализа функциональных и структурных отличий религиозных высших учебных заведений светского типа разных стран, позволяет выявить степень влияния на них конфессиональных признаков (протестантизма и православия). Представляет интерес и компаративное исследование социального пространства подобных вузов: сравнение социокультурных характеристик профессорско-преподавательского состава и студенческого контингента в вузах разных стран, изучение их социокультурных типов с позиции культурогенеза.
Сравнительное исследование религиозного сектора двух стран позволит проследить динамику развития данной сферы образования, характер качественного взаимовлияния с другими сферами жизни общества, проанализировать динамику ценностей и выявить сложившиеся социокультурные типы.
