Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Обыденное сознание и мифотворчество

Диссертация: Обыденное сознание и мифотворчество
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Как справедливо отметил один из современных авторов, «массовое общество породило не только свое искусство — поп-арт, но и свою поп-религию. От неоязычества до «научной» религии, от восточного мистицизма до волшебных исцелителей, от телепатов до пришельцев — поп-религия включает в себя все, что стремится уйти от монополии рационализма. Кризис рационализма. оставил нас в подвешенном состоянии… Читать ещё >

Обыденное сознание и мифотворчество (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава II. ервая. ПРОБЛЕМА ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
    • 1. Трактовки обыденного сознания в античной и средневековой философской мысли
    • 2. Понятие и оценки обыденного сознания и здравого смысла в новоевропейской философии
    • 3. Интерпретации природы обыденного сознания в западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв
    • 4. Сознание и «жизненный мир»
    • 5. Экспериментальные исследования повседневного мышления в психологии XX в
    • 6. Разработка проблемы обыденного сознания в отечественной философской традиции послеоктябрьского периода
  • Глава вторая. МИФОТВОРЧЕСТВО В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ
    • 1. Проблема сущности мифотворчества в истории философии и гуманитарного познания
    • 2. Мифотворчество как универсальная способность сознания
  • Глава третья. МИФОТВОРЧЕСТВО В СИСТЕМЕ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ
    • 1. Онтологические основания обыденного сознания
    • 2. Роль мифотворчества в системе обыденного сознания
    • 3. Проблема исторических типов обыденного сознания
    • 4. Творческий потенциал обыденного сознания

Актуальность темы

исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в условиях глубинных социально-экономических и общественно-политических преобразований нашего общества в его духовной культуре проявилась тенденция роста активности обыденного сознания. Все основные профессионализированные формы духовной культуры (политическая идеология, правосознание, мораль, искусство, наука, философия и даже религия) оказались под сильнейшим прессом, мощным давлением обыденного сознания. Воздействие обыденного сознания на высшие формы духовной культуры проявляет себя в разных формах.

Так, оживились глубинные, мифологические пласты обыденного сознания. В духовной культуре, в повседневной жизни возродились язычество, магия, оккультизм, спиритизм, колдовство и пр. Вновь, как и столетия назад, модным стало вызывание духов на спиритических сеансах, обращение к гадалкам, предсказателям судеб и пр. Газеты пестрят астрологическими прогнозами, объявлениями о необычайных возможностях современных магов и колдуний. Интенсивно идет процесс институционализации оккультной деятельности: создаются академии астрологии, колдовства, магии и пр.

Кроме того, под воздействием обыденного сознания профессионализированные формы духовной культуры существенно трансформируются и порождают «духовных монстров» — параполитику, квазимораль, поп-арт, квазирелигию1 и др. Иррациональные компоненты обыденного сознания проникают даже в «святая святых» рационализма — в.

1 Как справедливо отметил один из современных авторов, «массовое общество породило не только свое искусство — поп-арт, но и свою поп-религию. От неоязычества до „научной“ религии, от восточного мистицизма до волшебных исцелителей, от телепатов до пришельцев — поп-религия включает в себя все, что стремится уйти от монополии рационализма. Кризис рационализма. оставил нас в подвешенном состоянии. Вера же, как гравитация, придает жизни вес и вектор. Вот мы и мечемся в неосознанных поисках религии, норовя обнаружить под каждой маской теологическую проблему» (Генис А. Вавилонская башня. М., 1997. С. 64.). науку. Сформировался духовный феномен, который получил название квазинауки. В нем мирно соседствуют научно-рациональное и мифопоэтическое, элементы научной картины мира и мифообразы народных верований, сохранившиеся в недрах обыденного сознания до наших дней1. Более того, в обыденном сознании формируется еще одна установка — на непримиримое отношение к современной науке. Все шире распространяется мнение, что потенциал обыденного сознания настолько значителен, что обыденное сознание вполне может полностью заменить собой науку, поскольку в нем заложены «более высокие идеалы и формы познания».

Важно, что возрастание активности обыденного сознания" проявляется не только в отечественной духовной культуре. Это явление характерно и для культурной жизни других обществ и цивилизаций. «Восстание масс», о котором глубоко рассуждал X. Ортега-и-Гассет еще в первой половине XX в., -не только социально-политический, но и культурный феномен, который со всей своей несокрушимой силой проявился в конце XX — начале XXI вв. На наших глазах все более усиливается глубинная мировая тенденция — возрастание роли и значимости обыденного сознания в системе духовной культуры.

Все это актуализирует вопрос о сущности обыденного сознания. Старая, сложившаяся в отечественной философской литературе советского времени точка зрения на обыденное сознание как преходящую, реликтовую, пережиточную, давно исчерпавшую свой духовный потенциал и не имеющую никакой исторической перспективы форму культуры, которая должна быть неизбежно преодолена и «снята» высшими, рафинированными формами сознания, себя изжила. На обыденное сознание нужно посмотреть новыми глазами, попытаться прояснить его глубинные существенные особенности, детальнее охарактеризовать его конкретно-исторические формы, оценить творческие возможности, исторические перспективы и др.

1 См. В защиту науки. Бюллетень № 1. М., 2006; Наука и квазинаучные формы культуры. М., 1999; Наука и квазинаука. М., 2008, и др.

Степень разработанности проблемы. Понятие «обыденное сознание» имеет длительную историю. В мировой философской литературе (особенно в новоевропейскую эпоху) был накоплен первоначальный опыт исследования обыденного сознания. В отечественной философской литературе систематическое исследование проблемы обыденного сознания начинается с 1960;х гг. В истории исследования обыденного сознания в отечественной литературе можно выделить несколько этапов.

На первом этапе этих исследований (1960;1970;е гг.) обыденное сознание анализировалось в русле марксистской философской традиции и отождествлялось с массовым сознанием, общественной психологией. Обыденное сознание противопоставлялось научному и философскому сознанию, трактовалось как правило в контексте категориальных противопоставлений «эмпирическое-теоретическое», «теоретическое-практическое», «когнитивное-ценностное», «систематизированноенесистематизированное» и др. (Б.А.Грушин1, В. Ж. Келле, М.Я. Ковальзон2, Т.А. Кузьмина3, Т.И.Ойзерман4, В.П. Тугаринова5, А.К. Уледов6, И.А. Чудинов7, В.А. о.

Штофф и др.). В работах этого этапа отмечалась связь обыденного сознания с многовековым опытом масс, детерминация обыденного сознания формами практики, его связь с генезисом научно-философского познания, отмечалось, что формой его объективации является естественный язык, а продуктом является знание особого, дотеоретического типа и др. При этом, в целом доминировали отрицательные оценки обыденного сознания. Подчеркивалось, что обыденное сознание связано лишь с непосредственным отражением.

1 Груишн Б. А. Мнение о мире и мир мнений. М., 1967.

2 Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Формы общественного сознания. М., 1959.

3 Кузьмина Т. А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории философии//Вопросы философии. 1970. № 10.

Ойзермап Т. И. Философия и обыденное сознание//Вопросы философии. 1967. № 4.

5 Тугаринов В. П. Философия сознания. М., 1971.

6 Уледов А. К. Структура общественного сознания. М., 1968.

7 Чудинов И. А. Обыденное сознание масс. JL, 1973.

8 Штофф В. А.

Введение

в методологию научного познания. Л., 1972. структур повседневности и в силу этого неизбежно ограничено, негативно, наивно, наполнено предрассудками, заблуждениями, ложными воззрениями, антагонистично по отношению к теоретическому, научно-философскому знанию и др.

Вместе с тем, на данном этапе были заложены теоретико-методологические основы гносеологического и социологического анализа обыденного сознания. Кроме того, было показано, что обыденное знание не является аморфным хаотическим образованием, оно в определенной мере систематизированокогнитивные, эмоционально-аффективные и волевые компоненты в нем тесно переплетены и представлены различными синкретическими сочетаниями — это здравый смысл, эмпирические знания, навыки (в том числе технологические), привычки, предрассудки, иллюзии, устоявшиеся взгляды, обычаи, суеверия, мифологические и фольклорные формы (сказки, пословицы, верования, приметы и др.), заблуждения и др. При этом, в обыденном сознании доминирует не когнитивные, а непосредственно практические цели, поэтому оно позволяет субъекту осваивать и воспроизводить формы предметно-практического освоения мира, ориентироваться в повседневной жизни, структурах повседневного общения и др. Это позволило уточнить связь понятия «обыденное сознание» с понятиями «массовое сознание», «практическое сознание», «практический разум», с общественной психологией, показать, что между ними существуют достаточно непростые отношения.

Второй этап — 1980;1990; е гг. — время развития и утверждения идеалов демократизации общества, перестройки и гласности. Жизненно-практический опыт людей, апробированный практикой их здравый смысл все чаще противостояли официальной идеологической догматике. Реальной опорой в оценках социальных перспектив все в большей мере становилось обыденное-сознание людей, их здравый смысл. В этих условиях в отечественной философской литературе закономерно возрос интерес к обыденному сознанию, диапазон его исследований значительно расширился. Проблема обыденного сознания становится одной из центральных в комплексе философских и социо- ¦ гуманитарных исследований духовной культуры. Особенность этого этапа в том, что отечественная философская мысль в исследовании обыденного сознания вышла за рамки марксистской традиции и активно усваивала те* непреходящие наработки в понимании сущности сознания, психики, духовности, которые были получены в западноевропейской философии и гуманитарной мысли XX в. 1.

В результате «концептуальное поле» проблемы обыденного сознания значительно расширилось (Б. А. Грушин, И А. Бутенко, Л. Г. Гуслякова, В. А. Черняк, К. Т. Талипов, Б. Я. Пукшанский, В. Н. Горелова, В. Г. Федотова, Л. И. Насонова, Л. Я. Гозман, Е. В. Улыбина и др.) В него оказались включенными вопросы об отношении обыденного сознания к бессознательному2, У социокультурный контекст обыденного сознания, углубилась проработка гносеологических аспектов проблемы обыденного сознания и др. Обыденное сознание рассматривалось как «мир повседневности"4, как’носитель здравого. смысла5, языковой картины мира6, как особый тип рациональности1, как.

1 Прежде всего, это труды по проблемам сознания и духовности Э. Гуссерля, Э. Кассирера, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, М. Хайдеггера, К. Леви-Строса, Э. Фромма, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса и др. В том числетруды в области философского анализа связи языка и сознания — JI. фон Витгенштейна, Н. Хомского, Ж. Лакана, Р. Барта, П. Рикера и др. Важную роль здесь сыграли и философские работы Дж. Бернала, М. Вартовского, М. Бунге, К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, С. Тулмина, Г. Райла и др. Теоретический аппарат, используемый для решения проблемы обыденного сознания, расширялся и за счет использования достижений отечественной дореволюционной философской традиции в области постижения природы сознания (B.C. Соловьев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, H.A. Бердяев, Г. Г. Шпет, С. Н. Булгаков, братья С.Н. И E.H. Трубецкие, А. Ф. Лосев и др.).

2 См.: Бессознательное. Сб. статей. Т.1. Новочеркасск. 1994.

3 Насонова Л. И. Духовное жизнетворчество личности. М., 1995; Белов В. Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов. 1996.

АГрушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987; Бутенко H.A. Социальное познание и мир повседневности: горизонты и тупики феноменологической социологии. М., 1987; Гуслякова Л. Г. Динамика обыденного сознания. Минск. 1985.

5 Общественное сознание и его формы. М., 1986; Черняк В. А., Талипов К. Т. Диалектика теоретического и обыденного сознания. Алма-Ата. 1985.

6 Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). М., 1994.

2 3 носитель вненаучного знания, как особая субкультура, в связи с психологией эмоциональных состояний4, этнопсихологией5 и др.

В итоге было выяснено, что многие сущностные черты обыденного сознания не определяются через их противопоставление научно-теоретическому познаниюобыденное сознание многофункционально, оно регулирует не только познавательное отношении к миру, но и практическое, эстетическое, соционормативное. Обыденное сознание — это не просто некий реликтовый уровень общественного сознания, а особая, качественно своеобразная, самостоятельная сфера духовной жизни общества, имеющая свои закономерности функционирования и исторического развития6. Была показана многокомпонентность, многослойность состава и структуры обыденного знания7. Углубленный анализ структуры обыденного сознания привел к формированию новых понятий — обыденное самосознание, обыденное мировоззрение, обыденная картина мира как обобщенная чувственно-образная о составляющая обыденного мировоззрения и др.

В конце 1990;х гг. и в 2000;е гг. исследования обыденного сознания в отечественной философской литературе поднимаются на качественно новый уровень. Начинается новый, третий этап в их развитии. Расширяется «поле исследований» обыденного сознания и его теоретико-методологическая база. Так, в частности, углубляется связь философских и психологических аспектов данной проблематики9. Основные акценты в проблематике обыденного.

1 Загадка человеческого понимания. М., 1991; Горелова В. Н. Обыденное сознание как философская проблема. Пермь. 1993.

2 Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

3 Структура культуры и человек в современном обществе. М., 1987; Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М., 1992.

4 Гозман Л. Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.

5 Улыбина Е. В. Обыденное сознание: структура и функции. Ставрополь. 1998.

6 См.: Миронов М. Е. Обыденное сознание и современность (философский анализ). М., 2002.

7 Пукшанский Б. Я. Обыденное сознание. Опыт философского осмысления. Л., 1987.

8 Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978. С. 179−180.

9 Фронтально используются достижения отечественной психологической науки (JI.C. Выготский, СЛ. Рубинштейн, А. НЛеонтьев, А. Р. Лурия, П. Я. Гальперин, В. П. Зинченко, В. В. Давыдов, А. Г. Спиркин, П. В. Симонов, A.B. Брушлинский и др.), в том числе исторической психологии. сознания сместились в область конкретных типов обыденного сознания1- исторических типов (парадигм) обыденного сознания2- роли обыденного сознания в решении глобальных проблем цивилизации — его аксиологических аспектов4- ментальности5- проблемы понимания6 и его разных типов7- закономерностей функционирования обыденного сознания в сетях современных социальных отношений8, связей обыденного сознания и властных отношений9 и др.

Выделились и совершенно новые, ранее мало исследовавшиеся аспекты проблемы обыденного сознания. Среди них особый интерес вызывает проблема связи обыденного сознания с мифотворчеством. В философской литературе наличие тесной связи обыденного и мифологического сознания неоднократно отмечалось10. Вместе с тем, конкретный характер этой связи в литературе трактуется самым различным образом. Здесь и полное отождествление мифологического и обыденного сознания11, и представление мифологического сознания как одного из типов обыденного сознания12, и представление мифологического и обыденного сознания как двух последовательных уровней 1 сознания. Существуют и другие точки зрения по данному вопросу. Сложилась.

1 Рачипа A.B. Обыденное правосознание населения среднего города России: социокультурный аспект. Ростов на Дону. 2004.

2 Челышев П. В. Исторические парадигмы обыденного сознания. М., 2003; Дедовских Н. П. Обыденное сознание россиян ХУ111-Х1Х вв. СПб. 2001.

3 Делокаров К. Х. Философия и человек в век глобальных проблем. М., 1998.

4 Афанасьев А. П. Мудрость или нравственная философия здравого смысла: исследование-размышление. М., 2004.

5 Социально-психологические проблемы ментальности. М., 2004.

6 Кашин В. В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания. Уфа. 2000.

7 См., например: Аносова JI.M. Физиогномика. Курс лекций. Иркутск. 2006.

8 Маркова И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. 1996. № 5. С.56−68.

9 Губин В. Д. Человек в поисках Родины. М&bdquo- 2010. С.113−128.

10 Московичи С. Социальная психология. 7-е изд. СПб., 2007; Барт Р. Мифологии. М., 2008; Касавш И. Т., Щавелев С. П. Анализ повседневности. М., 2004, С. 153−170- и др.

11 Донцов А. И., Баксанский O.E. Схемы понимания и объяснения физической реальности // Вопросы философии. 1998, № 11.

12 Дашевский В. В. Социально-политические особенности мифологизации политического сознания. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. психологических наук. М., 1997. .

13 Улыбина Е. В. Психология обыденного сознания. М., 2001. ситуация, выраженная одним из авторов следующим образом: «утверждение о мифологической природе обыденного сознания нуждается в более детальной проверке"1. Таким образом, по вопросу о конкретном характере связи обыденного сознания и мифотворчества в отечественной философской литературе единого мнения нет, проблема нуждается в более глубоком и детальном анализе.

Объектом исследования является обыденное сознание как особый компонент духовной культуры, общественного сознания.

Предметом исследования выступают: структура обыденного сознания, закономерности его функционирования и исторического развития, роль и место мифотворчества в функционировании обыденного сознания.

Цели и задачи исследования. Основной целью нашего диссертационного исследования является выявление закономерностей взаимоотношения обыденного сознания и мифотворческой активности сознания.

Достижение основной цели работы осуществляется в ходе решения следующих исследовательских задач:

1. Изучение и обобщение истории исследования обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли, выработка понятийного аппарата для анализа проблемы связи обыденного сознания и мифотворчества.

2. Концептуальное моделирование сущности мифотворчества как формы активности сознания.

3. Выявление связей мифотворчества с фундаментальными характеристиками обыденного сознания.

4. Развитие представлений об историзме обыденного сознания, его исторических типах.

5. Анализ творческого потенциала обыденного сознания.

1 Там же. С. 104.

Теоретико-методологическая основа исследования определяется объектом, целью и задачами исследования. В основу исследования положены труды классиков мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли по проблемам обыденного сознания и природы мифотворчества.

Методологической основой работы выступают: принцип историзма, системный подход, типологический и компаративистский анализы, междисциплинарный синтез, категориальный аппарат философской теории развития. Используются результаты феноменологического метода.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем на основании обобщения истории исследований обыденного сознания и мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли разработана оригинальная концепция взаимосвязи обыденного сознания и мифотворчества.

Результаты исследования, представляющие научную новизну, состоят в следующем:

1. Обобщена история исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли с позиций, предполагающих выяснение связей обыденного сознания и мифотворчества.

2. Обобщена история исследования мифотворчества в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли. Выбран и детализирован концептуальный аппарат, воспроизводящий сущность мифотворчества как особой деятельности сознания, продуцирующей различные формы неинтерпретируемой наглядно-чувственной образности.

3. Проанализированы закономерности связи обыденного сознания и ь мифотворчествас помощью понятия «жизненный мир» прояснена роль мифотворчества в функционировании обыденного сознания.

4. На основе представлений о закономерной связи обыденного сознания и мифотворчества уточнены исторические характеристики обыденного сознания.

5. Проанализирован творческий потенциал обыденного сознания, его исторические перспективы в том новом типе духовной культуры, который складывается в эпоху постмодерна.

Положения, выносимые на защиту.

1. История исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и гуманитарной мысли показывает, что обыденное сознание — это уровень, пласт сознания, ориентированный на воспроизводство феноменальной стороны бытия (сферы явления), которое принципиально субъектоцентрично. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная — здравым смыслом. По мере исторического развития познания, совершенствования образования, средств информации и др. обыденное знание существенно изменяется за счет обогащения результатами профессионального духовного производства. А здравый смысл, т. е. ценности, убеждения, нормы, ориентирующие в рамках обыденного сознания формы деятельности и общения человека, апробирован многовековой повседневной практикой и потому имеет объективное основание.

В силу субъектоцентричности воспроизводства феноменальной стороны бытия обыденным сознанием здравый смысл в конечном счете подчиняет себе обыденное знание. Иначе говоря, важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа — это доминирование смысловых, ценностных факторов над когнитивными.

2. Обобщение истории изучения мифотворчества показывает, что термин «мифотворчество» имеет два основных словоупотребления — широкое и узкое. В узком значении мифотворчество — это пласт, уровень сознания первобытной родовой формации, особый (дотеоретический) способ обобщения мира в виде наглядных образов. В широком значении мифотворчество — это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтепретируемой обобщенной наглядно-чувственной образности, характеризующаяся недифференцированностью когнитивного и ценностного аспектов сознания и волевой интенциональностью субъекта.

Если использовать термин «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания (имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особую подсистему обыденного сознанияи если имеет, то в чем состоят ее особенности). Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории духовной культуры. На этом пути необходимо связать историзм обыденного сознания с мифотворческом как культурной универсалией.

3. Закономерная связь обыденного сознания и мифотворчества раскрывается через понятие «жизненный мир». Это понятие отражает то обстоятельство, что обыденное сознание функционирует не в абстрактном пространстве психологических форм, а в реальных условиях жизни, являясь средством разрешения постоянно изменяющихся отношений субъекта (обладающего определенным набором потребностей, интересов, средств их удовлетворения и др.) с окружающей его средой (материально-природной и социальной). Жизненный мир — это особая подсистема обыденного сознания, воспроизводящая те глубинные сущностные связи (потребности человека как биосоциального существа, мотивы, интересы и др.), которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в него и таким образом становится неотрывным от бытия. Жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.

4. Каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом? Ответ на этот вопрос лежит в области истории обыденного сознания, закономерностей основных исторических типов обыденного сознания, которые складывались в истории культуры по мере развития форм деятельности и способов общения людей.

Предметно-действенное сознание и первобытное мифологическое сознание — два первых исторических типа сознания. Предметно-действенное сознание предельно синкретичноздесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства познания, искусства, нравственности и повседневного обыденного опыта. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

Сознание первобытной родовой общины двухслойно. Его нижний слой представлен массивом стихийно-эмпирического знания, который включал в себя множество конкретных сведений о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. Этот слой может быть отнесен к обыденному сознанию первобытности. Верхний слой сознания первобытной родовой общины — это первобытная мифология как «дотеоретический» способ обобщения мира в форме наглядных образов.

В условиях становления цивилизации формируется рационально-понятийное отношение субъекта к объекту, преодолевается важнейшая особенность первобытного мифотворчества — отождествление объекта и его образа в сознании субъекта, неразличение объективной реальности и содержания сознания. Происходит становление обыденного сознания традиционного общества, в котором отождествление объекта и его образа в сознании субъекта уже преодолено, но связи обобщенных чувственных образов с объективной реальностью не осознаются, остаются не интерпретируемыми. При этом постепенно дифференцируются когнитивные и ценностные функционалы сознанияна уровне обыденного сознания когнитивная составляющая проявляется в форме обыденного знания, а ценностная — в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностно-доминирующий характер.

В новоевропейском типе сознания (культура Модерна) на первый план выдвигается познавательная, логико-рациональная активность, а ценностные регуляторы отодвигаются на второй план. Это когнитивно-доминирующий тип сознания, в котором обыденное сознание выступает как подсистема, имеющая свою «область применимости» — структуры повседневности, регулируемые ценностно-смысловыми отношениями.

При этом, в эпоху Модерна элитарное сознание интеллектуализирует обыденное сознание. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, «жизненный мир» отодвигается на «задний план» сознательной жизни, оставаясь как правило неявным.

5. Творческий потенциал обыденного сознания определяется его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, устанавливать множественные ассоциативные связи между наглядными образами, метафоризацией сознания, пролиферации образов и т. д. Все эти черты порождаются глубинной связью обыденного сознания и мифотворчества.

Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания профессионализированные формы сознания насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностью. Обыденное сознание поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего анализа проблем обыденного сознания, природы мифотворчества, исторических закономерностей развития духовной культуры. Результаты исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, истории культуры, социальной философии, истории и философии науки, философии культуры.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были представлены на 5 научных конференциях по тематике «Диалог цивилизаций: Восток-Запад. Глобализация и мультикультурализм: Россия в современном мире» в РУДН: VI Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2006 г.), VII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2007 г.), VIII Межвузовской научной конференции молодых ученых (Москва, 2008 г.), IX научной конференции молодых ученых (Москва, 2009 г.), X научной конференции молодых ученых (Москва, 2010 г.), а также в 7 научных публикациях в различных изданиях (в том числе и двух из списка ВАК).

Структура работы отражает цели и задачи исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Со второй половины XX в. все более усиливается глубинная тенденция — возрастание роли и значимости обыденного сознания в системе духовной культуры. Сложившаяся в отечественной философской литературе советского времени точка зрения на обыденное сознание как исчерпавшую свой потенциал и не имеющую культурно-исторической перспективы форму сознания не соответствует реальности и себя изжила. На обыденное сознание, его творческие возможности, исторические перспективы нужно посмотреть с новых позиций.

История исследования обыденного сознания в мировой и отечественной философской и психологической мысли показывает, что обыденное сознание — это уровень, пласт сознания, ориентированный на воспроизводство феноменальной стороны бытия (сферы явления), которое принципиально субъектоцентрично. Когнитивная составляющая обыденного сознания представлена обыденным знанием, а ценностная — здравым смыслом. По мере исторического развития познания, совершенствования образования, средств информации и др. обыденное знание существенно изменяется за счет обогащения результатами профессионального духовного производства. А здравый смысл, т. е. ценности, убеждения, нормы, ориентирующие в рамках обыденного сознания формы деятельности (моральную, правовую, художественно-эстетическую, религиозную и др.), апробирован многовековой повседневной практикой и потому имеет объективное основание.

В силу субъектоцентричности воспроизводства феноменальной стороны бытия в системе обыденного сознания здравый смысл в конечном счете подчиняет себе обыденное знание. Иначе говоря, важнейшая характеристика обыденного сознания, его конституирующая основа — это доминирование смысловых, ценностных факторов над когнитивными.

Обобщение истории изучения мифотворчества показывает, что термин «мифотворчество» имеет два основных типа словоупотребления — широкое и узкое. В узком значении мифотворчество — это некоторая черта первобытного сознания («дотеоретический способ обобщения мира в виде наглядных образов») первобытной родовой формации. В широком значении мифотворчество — это некоторая универсальная особенность сознания, состоящая в порождении неинтепретируемой обобщенной наглядно-чувственной образности, характеризующаяся недифференцированностыо когнитивного и ценностного и волевой интенциональностью субъекта.

Таким образом, если использовать термины «миф», «мифотворчество» только в узком значении, то проблема «обыденное сознание и мифотворчество» редуцируется до анализа особенностей первобытного сознания, т. е. имеет ли смысл выделять в первобытном сознании особый пласт обыденного сознанияи если имеет, то что он собой представлял. Если же мы понимаем под мифотворчеством универсальную способность сознания, тогда возникает философская проблема о связи обыденного сознания и мифотворчества в истории сознания, духовной культуры. На этом пути необходимо связать историзм обыденного сознания с мифотворческом как культурной универсалией.

Глубинная родственность обыденного сознания и мифотворчества раскрывается через введенное в философию Э. Гуссерлем понятие «жизненный мир». Это понятие отражает то обстоятельство, что сознание функционирует не в абстрактном пространстве психологических форм, а в реальных условиях жизни, являясь средством воспроизводства постоянно изменяющихся отношений конкретного индивида (обладающего определенным набором потребностей, интересов, средств их удовлетворения и др.) с окружающей его средой (материально-природной и социальной). Жизненный мир — это особая подсистема обыденного сознания, воспроизводящая те глубинные сущностные связи (потребности человека как биосоциального существа, мотивы, интересы и др.), которыми субъект закономерно и необходимо погружен в мир, «вживлен» в него и таким образом становится неотрывным от бытия. Жизненный мир человека неизбежно мифологизирован.

В связи с выяснением роли мифотворчества в обыденном сознании возникает вопрос, каким образом мифотворчество оказалось включенным в обыденное сознание, стало его неотъемлемым моментом. Ответ на этот вопрос лежит в области истории сознания, закономерностей исторического развития сознания как целого и обыденного сознания как его особой части. Обыденное сознание должно быть постигнуто в контексте историзма сознания, через выявление основных исторических типов сознания, которые складывались в истории культуры по мере развития форм деятельности и способов общения людей.

Предметно-действенное сознание и первобытное мифологическое сознание — два первых исторических типа сознания. Исторически сознание зарождается в процессе совершенствования материально-предметных операций с природными объектами. Мыслительные операции, зарождающиеся как дериваты предметного действия, развиваются в направлении оперирования психическими структурами (восприятия, представления, понятия, символы), сопровождаясь сначала внешней (громкой), а затем внутренней речью. Предметно-действенное сознание предельно синкретичноздесь действие, смысл и образ еще неразрывны. В такой синкретичности коренятся глубинные истоки единства познания, искусства, нравственности и повседневного обыденного опыта. Обыденное сознание как самостоятельная сфера коллективного сознания здесь еще не сложилась.

При переходе к верхнему палеолиту, в условиях первобытно-родового строя формируется второй исторический тип сознания — сознание первобытной родовой общины, важным моментом которого является первобытная мифология. Этот тип сознания двухслоен. Нижний пласт первобытного мышления представлен мощным слоем стихийноэмпирического знания, который включал в себя множество конкретных сведений о среде, в которой протекала жизнедеятельность человека. По существу этот пласт стихийно-эмпирического знания в системе первобытного сознания и представлял собой то, что может быть отнесено к обыденному сознанию первобытности. Верхний пласт — это собственно мифологическое мышление, «дотеоретический» способ обобщения мира.

В условиях становления цивилизации формируется рационально-понятийное отношение субъекта к объекту и преодолевается наиболее глубокая черта первобытного мифотворчества — отождествление объекта и его образа в сознании субъекта, т. е. отождествление реальности с содержанием сознания. Происходит становление обыденного сознания традиционного общества, в котором отождествление объекта и его образа в сознании субъекта уже преодолено, но наглядные образы обладают свойством неинтерпретируемости, т. е. их когнитивные связи с реальными объектами сознанием не осознаются, не воспроизводятся. В таком типе обыденного сознания когнитивное и ценностное постепенно дифференцируются, становятся относительно самостоятельными. Когнитивная составляющая осознается в форме обыденного знания, а ценностная — в форме здравого смысла. Обыденное сознание традиционного общества носит ценностно-доминирующий характер.

В новоевропейском типе сознания (культура Модерна) доминируют идеалы рационализма, на первый план выдвигается познавательная, когнитивная, логико-рациональная активность сознания. В культуре Модерна обыденное сознание выступает как подсистема когнитивно-доминирующего типа сознания, имеющая свою ограниченную «область применимости» -процессы и сферы социальной реальности, в воспроизводстве которых доминируют ценностно-смысловые элементы сознания, т. е. область межличностных отношений, структуры повседневности, потребности, интересы и др., т. е. все то, что охватывается понятием «жизненный мир».

При этом, сознание эпохи Модерна существенное преобразует обыденное сознание, интеллектуализирует его. Мыслительный процесс преобразует чувственное содержание образов обыденного сознания, причем преобразует так, чтобы на первый план выступили такие его свойства, которые связаны с семантическими функциями образа. Мир смыслов обыденного сознания, «жизненный мир» отодвигается на «задний план» сознательной жизни, оставаясь как правило неявным.

На рубеже ХХ-ХХ1 вв. в становлении техногенной цивилизации проявились такие кардинальные особенности, которые дают основания для вывода о том, что техногенная цивилизация переходит к качественно новому ее состоянию — информационному обществу, цивилизации знаний, эпохе постмодерна и др. В эпоху постмодерна формируется новый исторический тип сознания, для которого свойственны — виртуализация сознания, пренебрежение дискурсивностью мышления, отказ от принципа рационализма, плюралистическо-мозаичная, полисемантическая картина мира, неопределенность идеалов культуры, тенденция подмены целенаправленной деятельности, требующей интеллектуальных усилий, бессодержательной, развлекающей игрой и т. д.

Если сознание новоевропейской эпохи, эпохи Модерна носило когнитивно-доминирующий характер, то в настоящую эпоху проявляется глубинная тенденция перехода от сознания когнитивно-доминирующего типа к типу сознания, который характеризуется единством, равнозначностью когнитивного и ценностного функционалов сознания. Размываются границы между когнитивными и ценностными функционалами сознания.

Возрастание значимости обыденного сознания — характерная особенность переломных периодов общественно-исторического развития. То есть таких периодов, которые сопряжены с ломкой старых традиций, парадигм и ценностей и формированием им на смену новых. Причем, новые традиции и ценности во многом вызревают в недрах прежде всего обыденного сознания. В переломные периоды как правило проявляются многие ранее особо не выделявшиеся закономерности обыденного сознания.

Демократизация общественной жизни, зарождение элементов гражданского общества, снятие многих командно-административных ограничений способствовали утверждению в духовной культуре атмосферы свободного творчестваплюрализма, всеобъемлющего критицизма, критико-рационального начала. Это дает основания для утверждения, что было бы неверным усматривать в преобразованиях обыденного сознания только консервативные или регрессивные тенденции. В обыденном сознании заложены и творческие возможности. Чем же определяется творческий потенциал обыденного сознания?

Творческий потенциал обыденного сознания определяется прежде всего его способностью продуцирования обобщенной наглядной образности, образной пролиферации, метафоризацией сознания, установление множественных ассоциативных связей между наглядными образами и т. д., т. е.по сути теми его чертами, которые роднят обыденное сознание и мифотворчество.

Обыденное сознание способствует катализации интеграционных процессов в сознании, с его помощью прокладываются новые связи, вырабатываются новые отношения между разными формами сознания, осуществляется ассоциативное взаимодействие между непроизвольными и произвольно регулируемыми тенденциями мыслительного процесса. При непосредственном участии обыденного сознания продукты деятельности сознания, его формы насыщаются образностью и семантическим богатством, метафоричностьюоно поддерживает эмоциональное, чувственно-аффективное отношение человека к миру и тем самым способствует снижению накала противоречий человека и мира, меры отчуждения человека (и социума) от природы, сближению природного и культурного и др.

Показать весь текст

Список литературы

  1. О. А. Нравственно-эстетические и ментальные ценности фольклора: Автореф. дис.. канд. филос. наук: 17.00.09/О. А. Абрамова. — Барнаул, 2006. — 29 с. Алт. гос. ун-т
  2. Абульханова-Славская, К. А. Диалектика человеческой жизни / К. А. Абульханова-Славская. М.: Мысль, 1977. — 224 с.
  3. , Н.С. Рассудок, разум, рациональность / Н. С. Автономова. -М.: Наука, 1988.-288 с.
  4. А. Практика и теория индивидуальной психологии / А. Адлер. -М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. 406 с.
  5. , Л.И. Искусство древней Греции. Геометрика. Архаика / Л. И. Акимова. СПб.: Азбука-классика, 2007. — 400 с.
  6. , П. В. Естественнонаучный материализм и материалистическая диалектика / П. В. Алексеев. М.: Высшая школа, 1981. — 176 с.
  7. Аммиан Марцеллин. Римская история / Марцеллин Аммиан. СПб.: Алетейя, 1996.-568 с.
  8. Г. М. Социальная психология / Г. М. Андреева. М.: Аспект пресс, 2008.-365 с.
  9. А.И. Структура общественного сознания / А. И. Анищенко. -М.: Высшая школа, 1973. 86 с.
  10. Л. М. Физиогномика: курс лекций / Л. М. Аносова. Иркутск: Иркутский гос. ун-т, 2006. — 95 с.
  11. Апулей. Лукиан. Апология, или О магии. Метаморфозы, или Золотой осел. Флориды. О божестве. Сократ / Апулей. Лукиан. М., ACT, 2005. -1016с.
  12. Аристотель. Метафизика / Аристотель // Соч: В 4 т. М.: Мысль, 1976. -Т. 1. — С. 63- 367.
  13. Аристотель. О душе /Аристотель // Соч: В 4 т. М.: Мысль, 1976. — Т. 1. -С. 369−450.
  14. Аристотель. Вторая Аналитика / Аристотель // Соч.: В 4 т. М., Мысль, 1978. -Т.2. — С.255−346.
  15. Аристотель. Никомахова этика / Аристотель // Соч.: В 4 т. М., Мысль, 1983.-Т. 4.-С. 53−293.
  16. А. Н. Славянская мифология / А. Н. Афанасьев. М. — Спб.: Эксмо, Мидгард, 2008. — 1518 с.
  17. А. П. Мудрость или нравственная философия здравого смысла: исследование-размышление / А. П. Афанасьев. М.: Русское слово, 2004. — 553 с.
  18. В. У. О природе философского знания/ В. У. Бабушкин. М.: Наука, 1978. — 207 с.
  19. В.А. Восприятие и событие / В. А. Барабанщиков. СПб.: Алетейя, 2002. — 512 с.
  20. С. Т. Обыденное сознание как сфера социального бытия человека. Автореф. дис.. доктора филос. наук: 09.00.11 /С. Т. Баранов. Ставрополь: Изд-во Северо-Кавказ. техн. ун-та, 2001. 39 с.
  21. Р. Мифологии / Р. Барт. М.: Академический Проект, 2008. — 351 с.
  22. П.Н. Миф и метафора: лингвофилософский подход / П. Н. Барышников. СПб.: Алетейя, 2010. — 216 с.
  23. А. Философский комментарий на слова Иисуса Христа: «Заставь их войти» / А. Бейль // Исторический и критический словарь. В 2-х т. -М.: Мысль, 1968.- Т. 2. С. 265−341.
  24. В. H. Обыденное сознание: бытийность, феномены, целостность. Автореф. дис.. доктора филос. наук / В. Н. Белов. Саратов: Изд-во СГУ, 1997.-37 с.
  25. В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие / В. Н. Белов. -Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1996. 188 с.
  26. Н. А. Самопознание. Опыт философской автобиографии / Н. А. Бердяев. М.: Мысль, 1991.-220 с.
  27. Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев. М.: ACT, Хранитель, 2006. — 352 с.
  28. Бессознательное / Сб. статей. Новочеркасск: САГУНА, 1994. — Т.1. -С. 69−77.
  29. Н. А. Обыденное политическое сознание и политическая культура. Автореф. дис.. канд. филос. наук: 09.00.01. /Н. А. Блохина-Москва: Изд-во Московского Государственного Университета им. М. В. Ломоносова, 1989. 22 с.
  30. Т.В. Социальные представления как объект психологического исследования. Автореф. дис.. канд. психол. наук. / Т. В. Бобрышева. Москва: 1996. — 22 с.
  31. А. С. Основы теории историко-философского процесса / Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. М.: Наука, 1983. — 286 с.
  32. В. М. Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера / В. М. Богуславский. М.: Наука, 1994. — 720 с.
  33. Ю. М. Обыденное познание как фактор общественной жизни. Автореф. дис.. канд. филос. наук. / Ю. М. Бражников. Москва: 1977. -21 с.
  34. Ф. Избранные работы / Ф. Брентано. М.: Мысль, 1996. -532 с.
  35. Ю. В. Очерки истории этноса / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1983.-412 с.
  36. Бромлей Ю В. Этнографические аспекты изучения человека / Ю В. Бромлей // Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. — С. 190−202.
  37. В. Р. Формирование научного мировоззрения / В. Р. Букин. Л.: Знание, 1983.-31 с.
  38. С. Н. Апокалиптика и социализм / С. Н. Булгаков // Собр. соч. в 2 тт. М.: Наука, 1993. — Т. 2. — С. 368−434.
  39. С. Н. Интеллигенция и религия / С. Н. Булгаков. — Спб.: Изд-во Олега Абышко, Сатисъ, 2010. — 304 с.
  40. М. Интуиция и наука / М. Бунге. -М.: Прогресс, 1967. 188 с.
  41. Я. Культура Возрождения в Италии / Я. Буркхардт. М.: Юристь, 1996.-591 с.
  42. Ф. И. Народный эпос и мифология / Ф. И. Буслаев. М.: Высшая школа, 2003.-400 с.
  43. И.А. Социальное познание и мир повседневности: горизонты и тупики феноменологической социологии / И. А. Бутенко. М.: Наука, 1987.- 144 с.
  44. В защиту науки. Бюллетень № 1 / Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований РАН: сб.ст. / под ред. Э. П. Круглякова. М.: Наука, 2006. — 182 с.
  45. А. С. Здравый смысл и его роль в системе обоснования философского знания. Автореф. дис.. канд. филос. наук. / А. С. Вардумян. Ереван: 1989. — 26 с.
  46. М. Модели. Репрезентация и научное понимание / М. Вартофский. М.: Прогресс, 1988. — 506 с.
  47. Ф.Е. Психология переживания / Ф. Е. Василюк. М.: Изд-во Московского ун-та, 1984. — 200 с.
  48. А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М.: Едиториал УРСС, 2008. — 648 с.
  49. Дж. Основания новой науки об общей природе наций / Дж. Вико. -Л.-.ГИХЛ, 1940.-619 с.
  50. Л. Лекции и беседы об эстетике, психологии и религии / Л. Витгенштейн. -М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. 92 с.
  51. Д. В. Диалектика обыденного и научного знания/ Д. В. Вичева, В. А. Штофф // Философские науки. 1980. № 4. — С. 50−58.
  52. В. Введение в психологию / В. Вундт. М.: КомКнига, 2007. -168 с.
  53. Л.С. Развитие высших психических функций / Л. С. Выготский. М.: Просвещение, 1960. — 340 с.
  54. Л.С. Собр. соч.: в 6 т. М.: Педагогика, 1982−1984. — Т.1.
  55. Гадамер Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. -704 с.
  56. В.П. Западноевропейская наука в средние века / В. П. Гайденко, Г. А. Смирнов. М.: Наука, 1989. — 352 с.
  57. Галиодор. Эфиопика / Галиодор. М. — Л.: Academia, 1932. — 492 с.
  58. П. Я. Введение в психологию / П. Я. Гальперин. М.: Изд-во МГУ, 1976.- 152 с.
  59. П. Свод философии Эпикура / П. Гассенди // Собр. соч.: в 2 т. -М.: Мысль, 1966.-Т.1.-431 с.
  60. Гегель Г. В. Ф. Афоризмы / Г. В. Ф. Гегель // Работы разных лет: в 2 т. М.: Мысль, 1971.-Т.2.-С. 529−562.
  61. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. — Т. 1. — 501 с.
  62. Гегель Г. Ф. В. Наука логики / Г. Ф. В. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1971.-Т.2.-248 с.
  63. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель // Собр. соч.: в 14 т. -М.: ИФ АН СССР, 1959. Т.4. — 440 с.
  64. Гегель Г. В. Ф. Философия истории / Г. В. Ф. Гегель. СПб.: Наука, 1993. -480 с.
  65. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель. М.: Мысль, 1990.— 526 с.
  66. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / Г. В. Ф. Гегель // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1974. — Т. 1. — 452 с.
  67. Гегель Г. В. Ф. Эстетика / Г. В. Ф. Гегель // Собр. соч.: в 4 т. М., Искусство, 1971. — Т.З. — 622 с.
  68. К.А. Об уме / К. А. Гельвеций // Собр. соч.: в 2-х т. М.: Мысль, 1973.-Т.1. — 646 с.
  69. А. Вавилонская башня: искусство настоящего времени: Эссе / А. Генис. М.: Независимая газета, 1997. — 256 с.
  70. Гер дер И. Г. Идеи к философии истории человечества / И. Г. Гер дер. М.: Наука, 1977. — 705 с.
  71. Т. Левиафан / Т. Гоббс // Собр. соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. -Т.2.-736 с.
  72. Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине / Т. Гоббс // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т. 1. — 622 с.
  73. Л.Я. Психология эмоциональных отношений / Л. Я. Гозман. М.: МГУ, 1987.- 175 с.
  74. П. Здравый смысл / П. Гольбах. М.: Проспект, 2004. — 179 с.
  75. П. Письма к Евгении. Здравый смысл / П. Гольбах. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1956. — 456 с.
  76. Гомер. Илиада / Гомер. М.: Наука, 2008. — 576 с.
  77. В. Н. Обыденное сознание как объект социально-философского анализа: автореф. дис.. док. филос. наук/В. Н. Горелова. Нижний Новгород: 1994.- 33 с.
  78. В. Н. Обыденное сознание как философская проблема / В. Н. Горелова. Пермь: Пермский сельскохозяйственный институт, 1993. -165 с.
  79. В. В. Новая физиогномика: От изучения к формированию личности / В. В. Горчаков. — М.: Флинта, 1991. — 19 с.
  80. А. И. Общественная психология / А. И. Горячева, М. Г. Макаров. Л.: Наука, 1979. — 216 с.
  81. . А. Логические принципы исследования массового сознания / Б. А. Грушин // Вопросы философии. 1970. — № 8 — С. 91−99.
  82. .А. Массовое сознание / Б. А. Грушин. М.: Политиздат, 1987. -367 с.
  83. .А. Мнение о мире и мир мнений / Б. А. Грушин. М.: Политиздат, 1967. — 400 с.
  84. . А. Структура и состав общественного сознания / Б. А. Грушин // Социологические исследования. 1983. — № 4. — С. 17−28.
  85. А.Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М.: Искусство, 1972. — 318 с.
  86. С. С. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации / С. С. Гусев. СПб.: Наука, 1994. — 86 с.
  87. Л.Г. Динамика обыденного сознания / Л. Г. Гуслякова, И. И. Дубинин. Минск.: Университетское, 1985. — 135 с.
  88. Л. Г. Обыденное сознание как объект философского анализа: автореф. дис.. канд. филос. наук / Л. Г. Гуслякова. Л.: Лен. Гос. ун-т., 1978.-17 с.
  89. Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1986. — № 3.- С. 171.
  90. Э. Логические исследования. Исследования по феноменологии и теории познания / Э. Гуссерль // Собр. соч.: Т. 3 (1). М.: Гнозис, ДИК, — Т. 2(1).-2001.-584 с.
  91. Э. Начало геометрии / Э. Гуссерль- введ. Ж. Деррида. М.: Ас! Ма^тет, 1996. — 267 с.
  92. Э. Феноменология внутреннего сознания времени / Э. Гуссерль // Собр. соч.: Т.1. М.: Гнозис, 1994. 192 с.
  93. Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль // Логос: Международный ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1911.-Кн. 1.-65 с.
  94. В. В. Виды обобщения в обучении: логико-психологические проблемы построения учебных предметов / В. В. Давыдов. М.: Педагогическое общество России, 2000. — 480 с.
  95. В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль // в 4 т.- М.: Русский язык, 1978.-Т. 4.
  96. В.В. Социально-политические особенности мифологизации политического сознания: автореф. дис.. канд. психол. наук/В.В. Дашевский. М.: РАГС, 1997. — 24 с.
  97. Р. Первоначала философии / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т.1. — С. 297−423.
  98. Р. Правила для руководства ума / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. -М.: Мысль, 1989.-Т. 1.-С. 77−154.
  99. Р. Разыскание истины посредством естественного света / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т.1. — С. 154−179.
  100. Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Р. Декарт // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. -Т.1. — С. 250−297.
  101. К. X. Философия и человек в век глобальных проблем / К. X. Делокаров. М.: ЗелО, 1998. — 244 с.
  102. . Цивилизация Возрождения / Ж. Делюмо. — Екатеринбург -Москва: У-Фактория, ACT Москва, 2008. 720 с.
  103. Е. Н. Ценности как фактор социальной детерминации смыслообразования в языке: автореф. дис.. канд. филос. наук / Е. Н. Демидова. Нижний Новгород, 2004. — 32 с.
  104. Г. Г. Марксизм и проблема массового сознания / Г. Г. Дилигенский // Вопросы философии. 1983. — № 11. — С. 3−15.
  105. В. Описательная психология / В. Дильтей. М.: Русский книжник, 1924. — 118 с.
  106. В. Сущность философии / В. Дильтей // Философия в систематическом изложении. СПб.: Обществ, польза, 1909. — 447 с.
  107. В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / В. Дильтей // Новые идеи в философии. СПб.: 1912. — № 1. -С. 119−181.
  108. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэрций. М.: Мысль, 1979. — IX. — С. 359−396.
  109. А.И. Схемы понимания и объяснения физической реальности / А. И. Донцов, O.E. Баксанский // Вопросы философии. 1998. — № 11. — С. 75−90.
  110. М. Ценности повседневной жизни: (Урбанизация и гуманизм) / М. Драганов // Социалистический образ жизни. М.: Прогресс, 1979. — С. 162−174.
  111. О. Г. Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия / О. Г. Дробницкий. М.: Политиздат, 1967. -352 е.
  112. И.Г. Феномен менталитета / И. Г. Дубов // Вопросы психологии. -1993.-№ 5.-С. 20−29.
  113. Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. М.: Наука, 1991. — 576 с.
  114. А. Л. Взаимосвязь эмпирического и теоретического знания в структуре исторического познания: автореф. дис.. канд. филос. наук / А. Л. Емшанов. Киров: Вят. гос. гуманитар, ун-т, 2006. — 18 с.
  115. . С. Массовое сознание в развивающихся странах / Б. С. Ерасов // Вопросы философии. 1981. — № 9. — С. 75−88.
  116. М. П. Проблемы принятия решений в практике повседневности: На материале фольклора: автореф. дис. канд. филос. наук / М. П. Желтов. Чебоксары: Чувашский гос. ун-т. им. И. Н. Ульянова, 2001. -16 с.
  117. В. В. Проблемы духовной жизни общества / В. В. Журавлев. — Ростов н /Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1972. 144 с.
  118. С. Понятие «здравый смысл» в современной католической философии / С. Забеглик // Философские науки. 1985. — № 2.- С. 114 122.
  119. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. М.: Политиздат, 1990. — 466 с.
  120. Д. Н. Психологический анализ оперативного мышления / Д. Н. Завалишина. М.: Наука. 1985. -221 с.
  121. Загадка человеческого понимания / Под общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1991. — 352 с.
  122. Л. Н. Обыденное сознание личности и тенденции его возвышения в социалистическом обществе: автореф. дис.. канд. филос. наук / Л. Н. Задорожная. Киев: Изд-во Киев. гос. ун-т им. Шевченко, 1988. — 18 с.
  123. Залоговые конструкции в разноструктурных языках / отв. ред. В. С. Храковский. Л.: Наука, 1981. — 286 с.
  124. Здравый смысл / Большая российская энциклопедия // отв. ред. С. Л. Кравец. М.: БРЭ, 2008. — Т. 10. — 768 с.
  125. Здравый смысл / Философская энциклопедия. М.: СЭ, 1962. — Т. 2. — С. 164−167.
  126. Т. В. Базовые ценности современной молодежной культуры: автореф. дис.. канд. филос. наук / Т. В. Земрах. Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 2005.-26 с.
  127. И. Б. Взаимодействие мистического и научного сознания в культуреХ1Х-ХХ веков: автореф. дис.. канд. филос. наук / И. Б. Зубенко. Ростов- на- Дону: Изд-во РГУ, 2006. — 25 с.
  128. А. М. Духовно-нравственные ценности российской интеллигенции: автореф. дис.. канд. филос. наук / А. М. Иванов. -Чебоксары: Чуваш, гос. ун-т. им. И. Н. Ульянова, 2007. 23 с.
  129. В. Г. Физика и мировоззрение / В. Г. Иванов. Л.: Наука, 1975. -118с.
  130. Г. Социальный опыт и формирование личности / Г. Иолов // Идеологический процесс и воспитание личности. М.: Прогресс, 1980. -157 с.
  131. А. Ю. Физиогномика как социокультурный феномен: автореф. дис.. канд. филос. наук/ А. Ю. Исаева. Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И. Я. Яковлева, 2002. — 23 с.
  132. М. С. Человеческая деятельность. Опыт системного анализа / М. С. Каган. М.: Политиздат, 1974. — 328 с.
  133. И. Критика способности суждения / И. Кант. М.: Искусство, 1994. -368 с.
  134. И. Критика чистого разума / И. Кант // Собр. соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1964. -Т.3.-799 с.
  135. И. Логика / И. Кант. // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. — С. 319−444.
  136. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука / И. Кант // Собр. соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. — Т.4. -Ч.1.-С. 67−210.
  137. И. Собр. соч.: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 1965. — Т. 4. — Ч. 1. -544 с.
  138. И. Трактаты и письма / И. Кант. М.: Наука, 1980. — 709 с.
  139. Р. С. Биология и мировоззрение / Р. С. Карпинская. М.: Мысль, 1980.-208 с.
  140. И.Т. Анализ повседневности / И. Т. Касавин, С. П. Щавелев. -М.: КАНОН +, 2004. 432 с.
  141. Э. Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. -М.: Гардарики, 1998.-784 с.
  142. Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции / Э. Кассирер. СПб.: Алетейя, 1992. — 454 с.
  143. В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания / В. В. Кашин. Уфа: Башк. ун-т, 2000. — 184 с.
  144. В.Ж. Формы общественного сознания / В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзон. М.: Госполитиздат, 1959. — 264 с.
  145. . Культура масс и культура повседневная / Б. Кепеци // Культура. 1982. — № 1−2. — С. 10−26.
  146. Г. Сила слова: гносеологический и прагматический анализ языка / Г. Клаус. М.: Прогресс, 1967. — 216 с.
  147. Е.А. Общая психология / Е. А. Климов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1999.-511 с.
  148. Р. А. Ценности высшего образования в культурной динамике общества: автореф. дис.. канд. филос. наук / Р. А. Кобылкин. -Волгоград: Волгоград, гос. мед. ун-т. 2006. — 24 с.
  149. M. С. Обыденное и научное познание, их диалектическое взаимодействие / М. С. Козлова, Б. Я. Пукшанский, Л. А. Микешина // Диалектика познания: Компоненты, аспекты, уровни. Л.: ЛГУ, 1983. — 168 с.
  150. М. С. Проблемы субъектно-объектного анализа / М. С. Козлова // Диалектика познания: Компоненты, аспекты, уровни. Л.: ЛГУ, 1983. -С.13−69.
  151. H. Н. К анализу обыденного сознания / H. Н. Козлова // Философские науки. 1984. — № 4. — С. 20−32.
  152. Э. Б., де. Опыт о происхождении человеческих знаний / Э. Б., де. Кондильяк // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1980. — Т.1. — 334 с.
  153. Кондорсе Ж А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Ж. А. Кондорсе. М.: Соцэкгиз, 1936. — 265 с.
  154. П. В. Логические основы науки / П. В. Копнин. Киев: Наукова думка, 1968.-283 с.
  155. П. В. О понятии жизненного опыта / П. В. Корнеев // Философские науки. 1980. — № 1. — С 140−149.
  156. А. А. Древности юридического быта балтийских славян / А. А. Котляревский. Спб.: Типография Императорской Академии Наук, 1895.-215 с.
  157. А. Ф. Научное обоснование и здравый смысл / А. Ф. Кудряшев. -Уфа: БГУ, 1996.- 160 с.
  158. Н. Об ученом незнании / Н. Кузанский // Собр. соч. в 2 т. М.: Мысль, 1979. — Т. 1. — С. 47−184.
  159. Г. А. Обыденное и научное сознание и их взаимосвязь: автореф. дис.. канд. филос. наук / Г. А. Кузьменко. Ташкент: Ташкент, ун-т, 1978. — 23 с.
  160. Т. А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории философии / Т. А. Кузьмина // Вопросы философии. -1970. -№ 10.-С. 67−78.
  161. Т. А. Философия и обыденное сознание / Т. А. Кузьмина // Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978. — С. 191 243.
  162. Е. И. Познание, язык, культура / Е. И. Кукушкина. М.: Изд-во МГУ, 1984.-263 с.
  163. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Прогресс, 1975. -288 с.
  164. . Этика психоанализа. Семинары. Книга 7. Этика психоанализа / Ж. Лакан. -М.: Гнозис, Логос, 2006. 416 с.
  165. И. Избранные произведения по философии и методологии науки / И. Лакатос. М.: Академический Проект, 2008. — 475 с.
  166. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное и природа в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. М.: Красанд, 2010. — 264 с.
  167. Ю.Н. Избранные труды. Поэтика. Семиотика / Ю. Н. Левин. М.: Языки русской культуры, 1998. — 824 с.
  168. Э. Избранное: Тотальность и бесконечное / Э. Левинас. М.-СПб.: Университетская книга, 2000. -416 с.
  169. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М.: Республика, 1994. — 384 с.
  170. Н. П. Обыденное сознание россиян ХУ111-ХIX веков / Н. П. Ледовских. СПб.: Нестор, 2001. — 237 с.
  171. В. А. Опыт / В. А. Лекторский // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1967. — Т. 4. — С. 159 160.
  172. В.А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. М.: Эдиториал УРСС, 2001.-256 с.
  173. В.И. Полн. собр. соч. / В. И. Ленин // Собр. соч. в 55 т. М.: 1961. Т. 18.- С. 276.
  174. В. И. Полн. собр. соч. / В. И. Ленин // Собр. соч. в 55 т. М.: 1961. -Т. 29. — С. 263.
  175. А.Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. М.: Политиздат, 1975. — 304 с.
  176. А.Н. Лекции по общей психологии / А. Н. Леонтьев. М.: Смысл, 2000. — 560 с.
  177. Д. А. Психология смысла. Природа, строение и динамика смысловой реальности / Д. А. Леонтьев. М.: Смысл, 2003. — 488 с.
  178. . А. Религиозное сознание и здравый смысл / Б. А. Лобовик. -Киев: О-во «Знание» УССР, 1986. 47 с.
  179. A.M. Антропология мифа / A.M. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. — 688 с.
  180. Дж. Избранные философские произведения / Дж. Локк // Собр. соч. в 2 т. М.: Соцэкгиз, 1960. -Т.1.- 734 с.
  181. Дж. Избранные философские произведения / Дж. Локк // Собр. соч. в 2 т. М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 2. — 532 с.
  182. Дж. Об управлении разумом / Дж. Локк // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1985. — Т.2. — С. 202−280.
  183. А. Ф. Гомер / А. Ф. Лосев. М.: Молодая гвардия, 1996. — 400 с.
  184. А.Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев // Из ранних произведений. -М.: Правда, 1990. 656 с.
  185. А.Ф. История античной эстетики / А. Ф. Лосев // Ранняя классика. -М.: Ладомир, 1994. 554 с.
  186. А.Ф. Мифология / А. Ф. Лосев // Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1964. — Т. 3. — С. 457−467.
  187. А.Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1978. -626 с.
  188. Н. О. Характер русского народа / Н. О. Лосский. М.: Даръ, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. — 336 с.
  189. Лукиан. Разговор с Гесиодом / Лукиан // Собр. соч.: в 2 т. М. — Л.: Academia, 1936. — Т. 1. — 738 с.
  190. А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов: Экспериментально-психологическое исследование / А. Р. Лурия. М.: Наука, 1974.-172 с.
  191. Д. А. Социальная дезорганизация и обыденное религиозное сознание в современном российском обществе: автореф. дис.. канд. соц. Наук / Д. А. Лушников. Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. — 23 с.
  192. А.П. Мифологическое сознание как основание и условие ответственности / А. П. Мальцева // Человек. 2009. — № 4. — С.71−81.
  193. Е. К. Обыденное сознание. Его роль в общественной жизни: автореф. дис.. канд. филос. наук / Е. К. Макарова. Москва: МГУ, 1998. — 20 с.
  194. И. Социальные репрезентации демократии в обыденном и рефлексивном мышлении // Психологический журнал. 1996. № 5.
  195. К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955. — Т. 3.-С. 613.
  196. К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 4.-С. 680.
  197. К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.- Т. 7.-С. 811.
  198. К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 20.-С. 610.
  199. К., Энгельс Ф. / Собр. соч. 2-е изд.: в 50 т. М.: Госполитиздат, 1955.-Т. 21.-С. 612.
  200. И. В. Мировоззрение естествоиспытателя. М., 1980.
  201. П. Е. Моральные ценности: автореф. дис.. док. филос. наук / П. Е. Матвеев. Москва: МГУ, 2007. — 43 с.
  202. Ф. Производство и распространение знаний в США / Ф. Махлуп. М.: Прогресс, 1966. — 462 с.
  203. Л. С. Социально-психологические аспекты в формировании мировоззрения ученых / Л. С. Меерзон // Социальная психология и философия / Под ред. Б. Д. Парыгина. Л.: б. и., 1971. — Вып. 1. — 280 с.
  204. М.И. Социальная философия шотландского просвещения / М. И. Микешин СПб.: Петербургский центр истории идей, 2005. — 165 с.
  205. Д. С. Утилитаризм. О свободе / Д. С. Милль. СПб.: Тип. А. М. Котомина, 1882. — 387 с.
  206. Мировоззрение / Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 375−376.
  207. М. Е. Обыденное сознание и современность (Философский анализ) / М. Е. Миронов. М.: Ветеран отчизны, 2002. — 264 с.
  208. Мифы народов мира / Энциклопедия в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — 672 с.
  209. Мифы народов мира / Энциклопедия в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1992. — Т 2. — 720 с.
  210. М. Опыты / М. Монтень. Кн. 3. — М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-494 с.
  211. С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / С. Московичи. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. — 480 с.
  212. С. Социальная психология. 7-е изд. / С. Мосоквичи. СПб.: Питер, 2006. — 592 с.
  213. М. В. Философия и методы научного познания / М. В. Мостепаненко. JL: Лениздат, 1972. — 263 с.
  214. В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма / В. М. Найдыш. М.: Гардарики, 2002. — 554 с.
  215. В.М. Философия мифологии. XIX начало XXI вв. / В. М. Найдыш. — М.: Альфа — М, 2004. — 544 с.
  216. О. В. «Жизненный мир» и обыденное сознание / О. В. Найдыш // Вестник РУДН. Серия философия. М.: Изд-во РУДН, 2011. — № 1.1. С. 55−61.
  217. О. В. Мифопоэтическое наследие в культурогенезе восточных славян / О. В. Найдыш // Вестник РУДН. Серия философия. М.: Изд-во РУДН, 2008. — № 1. — С. 25−33.
  218. Л.И. Духовное жизнетворчество личности / Л. И. Насонова. -М.:РФО, 1995.-291 с.
  219. Л. И. Обыденное сознание как социокультурный феномен / Л. И. Насонова. М.: Знак, 1997. — 311 с.
  220. Л. И. Обыденное сознание как социокультурный феномен: автореф. дис.. док. филос. наук/ Л. И. Насонова. Москва: МЭИ, 1996. -31 с.
  221. И.М. Очерк истории кинической философии / И. М. Нахов // Антология кинизма. М.: Наука, 1984. — 398 с.
  222. Наука и квазинаука: сб. ст. / под ред. В. М. Найдыш. М.: Альфа — М, 2008.-320 с.
  223. Наука и квазинаучные формы культуры: сб. ст. / под ред. В. М. Найдыш. -М., 1999.-306 с.
  224. М. А. Проблемы массового сознания и рабочее движение / М. А. Неймарк // Рабочий класс и современный мир. 1981. — № 5. — с. 140 155.
  225. Нейропсихологический анализ межполушарной асимметрии мозга: сб. ст. / под ред. Е. Д. Хомской. М.: Наука, 1986. — 208 с.
  226. Некоторые вопросы исследования форм общественного сознания: сб. ст. / под ред. Ф. И. Гаркавенко. М.: МГПИ, 1973. — 248 с.
  227. Г. Я. Проблема сознания в марксистской социологии / Г. Я. Нестеренко. М.: Мысль, 1971. — 279 с.
  228. И.В. Мифологические теории. / И. В. Нетушил // Мирный труд. Харьков: тип. Губ. правл., 1902. — № 2 — 24 с.
  229. П. Повседневные ситуации и ценностные ориентации личности / П. Николов // Идеологический процесс и воспитание личности. М.: 1980.-С. 294−311.
  230. Новалис. Новалис. Фрагменты / Новалис // Гейнрих фон Оффтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. СПБ.: Евразия, 1995. — 240 с.
  231. Г. М. Физиогномика / Г. М. Новоселова // сб.ст. СПб.: Библиополис, 1993. — 309 с.
  232. Э. Глубинная психология и новая этика / Э. Нойманн. Спб.: Азбука-классика, 2008. — 256 с.
  233. Обзор проблемы залога в русском языке / Королев Э.И.//Русская грамматика. В 2 т. М.: Наука, 1980. — 1492 с.
  234. Общественное сознание и его формы: сб. ст.: / под ред.: В. И. Толстых. -М.: Политиздат, 1986. 368 с.
  235. В. С. Мировоззрение как явление духовной жизни общества (Опыт анализа понятий) / В. С. Овчинников. Л.: Изд-во ЛГУ, 1978. — 100 с.
  236. Т. И. Диалектический материализм и история философии: историко-философские очерки / Т. И. Ойзерман. М.: Мысль, 1979. -308 с.
  237. Т. И. Проблемы историко-философской науки / Т. И. Ойзерман. М.: Мысль, 1982. — 320 с.
  238. Т. И. Философия и обыденное сознание / Т. И. Ойзерман // Вопросы философии. 1967. — № 4. — С. 119−130.
  239. Е. В. Проблема ценности: социально-онтологический аспект: автореф. дис.. канд. филос. наук / Е. В. Палей. Иваново: Изд-во ИГХТУ, 2007. — 22 с.
  240. A.B. Практическое и обыденное мышление: полиопосредованность, субъектность и стратегичность: автореф. дис.. канд. психол. наук / A.B. Панкратов. Ярославль: Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова, 2003 .-18с.
  241. В. Г. Чувственное, рациональное, опыт / В. Г. Панов. М.: Изд-во МГУ, 1976.-258 с.
  242. .Д. Основы социально-психологической теории / Б. Д. Парыгин. М.: Мысль, 1971.-351 с.
  243. И.А. Общеиндоевропейский и греческий глагол / И. А. Перельмутер. JL: Наука, 1977. — 207 с.
  244. В.Ф. Психосемантический анализ динамики общественного сознания / В. Ф. Петренко, О. В. Митина. М.: Изд-во МГУ, 1997. — 214 с.
  245. A.B. История и теория психологии / A.B. Петровский, М. Г. Ярошевский // Соч. в 2 т.: Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. Т.2. — 416 с.
  246. А. В. Гносеологический анализ представлений о реальности в науке: автореф. дис.. канд. филос. наук / А. В. Петропавловский. Новосибирск: Новосиб. гос. техн. ун-т, 2005. — 36 с.
  247. . Избранные психологические труды / Ж. Пиаже. М.: Просвещение, 1969. — 660 с.
  248. С. Ю. Стиль научного познания и его стандарты / С. Ю. Пискорская // Монография. Красноярск: Сибирский гос. аэрокосмический ун-т им. Акад. М. Ф. Решетнева, 2007. — 242 с.
  249. Письмо Канта Белосельскому / И. Кант // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.-709 с.
  250. Платон. Менон / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1968. — Т. 1. — С. 367−413.
  251. Платон. Софист / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. — Т.2. — С. 319−401.
  252. Платон. Теэтет / Платон // Собр. соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1970. — Т.2. -С. 223−319.
  253. Ю.К. О природе социальной формы движения / Ю. К. Плетников. М.: МГУ, 1971.-247 с.
  254. Поздняя греческая проза: Антология / под ред. М. Е. Грабарь-Пассек. -М.: ГИХЛ, 1961.-696 с.
  255. Познание в социально-культурной системе / Структура культуры и человек в современном обществе / под ред. Э. А. Орлова, А. И. Арнольдов. М.: Просвещение, 1987. — 277 с.
  256. М. Личностное знание / М. Полани. М.: Прогресс, 1985. — 344 с.
  257. К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. М.: Прогресс, 1983.-605 с.
  258. А. А. Собрание трудов. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. -М.: Лабиринт, 2000. 480 с.
  259. Проблемы теории грамматического залога / под ред. B.C. Храковский. -Л.: Наука, 1978.-288 с.
  260. Психологические механизмы регуляции социального поведения: сб. ст. / под ред. М. И. Бобневой, Е. В. Шороховой. М.: Наука, 1979. — 335 с.
  261. Л.Г. Эволюция разума человека как эпистемологическая проблема / Л. Г. Пугачева. М.: КМК, 2008. — 416 с.
  262. .Я. Гносеологические аспекты соотношения научного и обыденного сознания: автореф. дис.. канд. филос. наук/Б.Я. Пукшанский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. — 25 с.
  263. . Я. Обыденное знание: Опыт философского осмысления / Б. Я. Пукшанский. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. — 153 с.
  264. . Я. Обыденное знание. Природа, функции, место в познании: автореф. дис.. док. филос. наук / Б. Я. Пукшанский. -Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1989. 32 с.
  265. Г. Понятие сознания / Г. Райл. М.: Идея-пресс: Дом интеллектуальной книги, 2000. — 406 с.
  266. Дж. К. Географические представления в эпоху Крестовых походов. Исследование средневековой науки и традиции в Западной Европе / Дж. К. Райт. М.: Наука, 1988. — 478 с.
  267. . Здравый смысл и ядерная война / Б. Рассел. М.: Изд-во Иностр. лит. (ИЛ), 1959. — 77 с.
  268. A.B. Обыденное правосознание населения среднего города России: социокультурный аспект / A.B. Рачипа. Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ АПСН, 2004. — 575 с.
  269. А. В. Обыденное сознание граждан среднего города России и законодательно-правовая деятельность государства в ситуации социальной напряженности: автореф. дис.. док. соц. Наук/ А. В. Рачипа. Ростов н/Д.: Рост. гос. ун-т, 2005.- 42 с.
  270. Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла / Т. Рид. СПб.: Алетейя, 2000. — 352 с.
  271. П. Конфликт интерперетаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. — М.: Академический проект, 2008. 695 с.
  272. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики: Монография / под ред. К. А. Абульхановой. М.: Институт психологии РАН, 1997.-333 с.
  273. С. Л. Бытие и сознание / С. Л. Рубинштейн. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1957. — 328 с.
  274. С. JI. Основы общей психологии / С. JI. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 2004. 713 с.
  275. Руссо Ж.-Ж. Фрагменты и наброски / Ж.-Ж. Руссо // Трактаты. М.: Наука, 1969.-С. 407−460.
  276. .- П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 2000. — 638 с.
  277. .- П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Ж.- П. Сартр. СПб.: Наука, 2001. — 320 с.
  278. Ю. Ф. Социальная практика развитого социализма / Ю. Ф. Сафонов. М.: Знание, 1980. — 63 с.
  279. А. Ю. Обыденное знание и коммуникативные аспекты рекламы: автореф. дис.. канд. филос. наук / А. Ю. Семаш. Санкт-Петербург: С.-Петерб. гос. ун-т, 2003. — 16 с.
  280. Д. Ф. Исторический обзор мифологических теорий / Д. Ф. Сергиев. Нежин: Типо-лит. наел. В. К. Меленевского, 1912.-36 с.
  281. П. В. Мотивационный мозг / П. В. Симонов. М: Наука, 1987. -238 с.
  282. В. С. Сочинения в двух томах / В. С. Соловьев. М.: Правда, 1989.-Том 1.-688 с.
  283. В. С. Чтения о богочеловечестве / В. С. Соловьев. М.: ACT, 2006.-256 с.
  284. Социальная психология: История. Теория. Эмпирические исследования: монография / под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1979. — 288 с.
  285. Социально-психологические проблемы ментальности / 6 международная научно-практическая конференция: в 2 ч. // под ред. В. А. Сонина. -Смоленск: Смол. гос. пед. ун-т, 2004. 19 с.
  286. Г. Основания социологии / Г. Спенсер // Соч. в 2 т. СПб.: Изд. И. И. Билибина, 1876. -Т.1.-496 с.
  287. Г. Происхождение науки / Г. Спенсер. СПб.: Изд-во О. Н. Попова, 1898.-87 с.
  288. Г. Собр. соч.: в 7 т. / Г. Спенсер. СПб.: Тип. и лит. В. А. Тиханова, 1899. — Т. 4. — 232 с.
  289. А. Г. Мировоззрение / А. Г. Спиркин // Философская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1964. — Т. 3. — С. 454−455.
  290. В. С. Научное и обыденное познание / В. С. Степин // Политическое самообразование. -М.: 1983. № 5. — С. 49−56.
  291. Политическое самообразование. 1983. — № 5.
  292. . Система ценностей повседневной жизни людей в условиях развитого социалистического общества / Б. Суходольский // Социалистический образ жизни: Сб. ст. М.: Прогресс, 1979. — С. 115 144.
  293. Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989.-573 с.
  294. . М. К вопросу о практическом мышлении / Б. М. Теплов // Учен. зап. Моск. ун-та. Вып. 90. — Психология. — М.: МГУ, 1945. — Т. 1. -С. 149−214.
  295. Тосака Дзюн. Японская идеология / Дзюн Тосака. М.: Прогресс, 1982. -256 с.
  296. Е. Н. Метафизические предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства / Е. Н. Трубецкой. М.: Путь, 1917. — 335 с.
  297. С. Н. Избранное / С. Н. Трубецкой // Сб. под ред. О. В. Волобуева. М.: РОССПЭН, 2010. — 733 с.
  298. В.П. Философия сознания / В. П. Тугаринов. М.: Мысль, 1971.- 198 с.
  299. Ст. Человеческое понимание / Ст. Тулмин. — М.: Прогресс, 1984. -328 с.
  300. А.Ш. Болезнь как семиотическая система / А. Ш. Тхостов // Вестник Московского государственного университета. Серия 14. -Психология. — 1993. — № 3−4. — С. 13−24.
  301. А. К. Духовная жизнь общества / А. К. Уледов. М.: Мысль, 1980.- 272 с.
  302. А.К. Структура общественного сознания / А. К. Уледов. М.: Мысль, 1968.-324 с.
  303. Е.В. Обыденное сознание: структура и функции / Е. В. Улыбина.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998. 209 с.
  304. Е.В. Психология обыденного сознания / Е. В. Улыбина. М.: Смысл, 2001.-264 с.
  305. Утопия и утопическое мышление: Антология / под ред. В. А. Чаликовой.- М.: Прогресс, 1991.- 405 с.
  306. П. Н. Философия и научное познание / П. Н. Федосеев. М.: Наука, 1983.-464 с.
  307. С. М. Восприятие индивидуально-психологических особенностей человека по фотоизображению его лица: автореф. дис.. канд. филос. наук / С. М. Федосеенкова. — Москва: Ин-т психологии РАН, 2003.-26 с.
  308. В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. М.: Наука, 1992. — 134 с.
  309. Физиогномика/ сост. Г. С. Выдревич. СПб.: ЭКСМО, 2003. — 64 с.
  310. Физиогномика. Толкование по облику: сборник / под ред. М. Хакимжон. Ташкент: Изд. -полигр. об-ние им. Г. Гуляма, 1991. — 23 с.
  311. Фома Кемпийский. О подражании Христу / Фома Кемпийский. М. Минск: Гендальф, МЕТ, 1993. — 220 с.
  312. Фрагменты ранних греческих философов / Гераклит. М.: Наука, 1989. -Ч. l.-Фр. 21.-С. 197.
  313. Фрагменты ранних греческих философов: Антология / под ред. И. Д. Рожанского. М.: Наука, 1989. — 4.1. — 575 с.
  314. Фрагменты ранних стоиков / Зенон и его ученики / Пер. и комм. А. А. Столярова. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. -Т.1.-Фр. 98.-С. 50.
  315. C.JI. Непостижимое / C.JI. Франк // Сочинения. М.: Правда, 1990. -С. 183−559.
  316. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд. М.: ACT, 2004.-188 с.
  317. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни / 3. Фрейд. М.: ACT, 2009. -256 с.
  318. Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. -М.: ACT, 2006.-635 с.
  319. Э. Иметь или быть / Э. Фромм. М.: ACT, 2008. — 314 с.
  320. Э. Человек для самого себя / Э. Фромм. М.: ACT, 2008. — 349 с.
  321. Дж. Дж. Золотая ветвь / Дж. Дж. Фрэзер. М.: ACT, 1998. — 784 с.
  322. Ю. Лекция о жизненном мире / Ю. Хабермас // Лекция в МГУ им М. В. Ломоносова. 18.11. 2009.
  323. М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993. — 447 с.
  324. Харитон. Повесть о любви Херея и Каллирои / Харитон. M.-JL: Наука, 1959.-216 с.
  325. А. Г. О некоторых закономерностях развития общественного сознания // Проблема развития в природе и обществе / Под ред. Б. А. Чагина. М. Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1958. — 296 с.
  326. Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. М.: Наука, 1988. -544 с.
  327. . Ю. Физиогномика / Б. Ю. Хигир. М.: ACT, Астрель, Хранитель, 2007. — 640 с.
  328. Н. Картезианская лингвистика. Глава из истории рационалистической мысли / Н. Хомский. М.: Едиториал УРСС КОМКНИГА, 2005. — 232 с.
  329. Л. А. Динамика восприятия экспрессий лица: автореф. дис.. канд. психол. наук / Л. А. Хрисанфова. М.: Ин-т психологии РАН, 2004. — 20 с.
  330. Хубиева 3. А. Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности: автореф. дис.. канд. филос. наук / 3. А. Хубиева. Ставрополь: Сев.-Кавказ, гос. техн. ун-т, 2006. — 25 с.
  331. Ценности познания и гуманизация науки: Монография / под ред. В. М. Найдыш. М.: Изд-во РУДН, 1992. — 238 с.
  332. А. С. Некоторые философские аспекты теории социализма / А. С. Ципко. М.: Наука, 1983. — 216 с.
  333. А. С. Социализм: жизнь общества и человека / А. С. Ципко. М.: Мол. гвардия, 1980. — 287 с.
  334. М. Т. О природе богов / М. Т. Цицерон // Философские трактаты. М.: Наука, 1985. — С. 60−190.
  335. П.В. Исторические парадигмы обыденного сознания / П. В. Челышев. М.: Изд-во МГГУ, 2003. — 231 с.
  336. П. В. Обыденное сознание, или не хлебом единым жив человек / П. В. Челышев. М.: Изд-во МГГУ, 2007. — 356 с.
  337. П. В. Обыденное сознание как проблема истории философии: автореф. дис.. док. филос. наук / П. В. Челышев. -М.: Моск. пед. гос. ун-т, 2002. 29 с.
  338. П. В. Проблема обыденного сознания и здравого смысла в истории философии / П. В. Челышев. М.: МГГУ, 2002. — 198 с.
  339. Е. В. Об основных функциях сознания / Е. В. Черносвитов // Философские науки. 1983. — № 6. — С. 73−80.
  340. В. А. Диалектика теоретического и обыденного сознания: Мировоззренческий аспект / В. А. Черняк, К. Т. Талипов. Алма-Ата: Наука, 1985.-248 с.
  341. И. А. Обыденное сознание масс / И. А. Чудинов. JL: Изд-во ЛГУ, 1973.-120 с.
  342. М.А. Обыденное сознание: Философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс / М. А. Шахзадеян. Ереван: Айастан, 1984. — 184 с.
  343. В. С. К проблеме специфики социального познания / В. С. Швырев // Вопросы философии. 1972. — № 3. — С. 117−128.
  344. В. С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании / В. С. Швырев. М.: Наука, 1978. — 382 с.
  345. Ф. Введение в философию мифологии / Ф. Шеллинг // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т. 2. — С. 159−374.
  346. Ф. Система трансцендентального идеализма / Ф. Шеллинг // Собр. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. — Т. 1 — С. 227−489.
  347. А. Эстетические опыты / А. Шефтсбери. М.: Искусство, 1975.-544 с.
  348. П. Н. Современная социальная психология в Западной Европе / П. Н. Шихирев. М.: Наука, 1985.- 160 с.
  349. П. Н. Современная социальная психология США / П. Н. Шихирев. М.: Наука, 1979. — 229 с.
  350. В. А. Историческая психология / В. А. Шкуратов. М.: Смысл, 1997.-505 с.
  351. Ф. Эстетика. Философия. Критика / Ф. Шлегель // Соч. в 2 т. -М.: Искусство, 1983. Т.1.-480 с.
  352. О. Образ и действительность / О. Шпенглер // Закат Европы: Соч. в 2 т. Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма, 1993. -Т 1.-592 с.
  353. О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Эксмо, 2009. — Т.1. -800 с.
  354. Г. Г. Мысль и Слово. Избранные труды / Г. Г. Шпет. М.: РОССПЭН, 2005. — 688 с.
  355. В. А. Введение в методологию научного познания / В. А. Штофф. Л.: Изд-во ЛГУ, 1972- - 191 с.
  356. Д. Размышления над Проектом / Д. Эльконин // Коммунист. -1984.-№ 3.-С. 58−66.
  357. Ф. Анти-Дюринг / Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1988. — 484 с.
  358. Эпикур. Письмо к Мекенею / Эпикур // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.: Худ. лит., 1983. — С. 315−318.
  359. Н. Ю. Физиогномические параметры в психологической диагностике характеристик личности: автореф. дис.. канд. психол. наук / Н. Ю. Юдин. М.: Рос. гос. соц. ун-т, 2006. — 23 с.
  360. Юм Д. Диалоги о естественной религии / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.2.-928 с.
  361. Юм Д. Естественная история религии / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.2.-С. 368−443.
  362. Юм Д. Эссе о самоубийстве / Д. Юм //
  363. Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965. — Т.2. — С. 806−817.
  364. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1965.-Т.1.-847 с.
  365. Юнг К. Г. Психология бессознательного / К. Г. Юнг. М.: Канон, 1994 -320 с.
  366. Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е. С. Яковлева. М.: Гнозис, 1994.-344 с.
  367. К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. -М.: Политиздат, 2001.-527 с.
  368. Albersmeyer-Bingen Н.М. Common sense. Ein Beitrag zur Wissenssoziologie / H. M. Albersmeyer-Bingen. Berlin: Duncker & Humblot, 1985. — 270 Seiten.
  369. Bartlett F.C. Thinking: an experimental and social study / F.C. Bartlett. New York: Basic Books, 1958. — 290 p.
  370. Boullaye P. de la. L’Etude comparee des religions / de la. P. Boullaye. -Paris: Beauchesne, 1922, 2 vols. 514 p.
  371. Buffier C. Traite des premieres verites / C. Buffier. P.: 1717.
  372. Capps D., et al. Psychology of Religion: A Guide to Information Sources / et al. D. Capps. Detroit: Gale Research Co., 1976. — 352 p.
  373. Chase R. Quest for Myth. Baton Rouge / R. Chase. Lousiana: State Univ. Press, 1949.-455 p.
  374. Cole P. The myth of evil: demonizing the enemy / P. Cole. Westport -London: Conn., Praeger., 2006. — 256 p.
  375. Day M.S. The Many Meaning of Myth / M.S. Day. Boston: Lanham etc. Univ. Press of America, 1984.
  376. Decharme P. La critique des traditions religieuses chez les Grecs des origine, au temps de Plutarque / P. Decharme. Paris: Picard, 1904. — 518 p.
  377. Diehl K.S. Religion, Mythologies, Folklores: An Annotated Bibliography / K.S. Diehl. New Brunswick, New Jersey: Scarecrow Press, 1956. — 573 p.
  378. Golan A. Prehistoric religion: Mythology. Symbolisv / A. Golan. Jerusalem: Cop, 2003.-567 p.
  379. Gruppe О. Geschichte der Klassischen mythologie und religionsgeschichte wahrend des mittelalters im abendland und wahrend der neuzeit / O. Gruppe. -Leipzig: Teubner, 1921. 259 S.
  380. Hirschman E. C. Heroes, monsters & messiahs: Movies a television shows as the mythology of American culture / E. C. Hirschman. Kansas City: McMeel, 2000. — 353 p.
  381. Kern O. Die Religion der Griechen / О. Kern // Bd. 1−3. Berlin: — 1938. -Bd. 3.-Pp. VI 11+98.
  382. Le nouveau Petit Robert / Nouvelle edition remaniee et amplifie sous la direction de Josette Rey-Debove et Alain Rey. P.: Nouv. Ed. du Petit Robert de Paul Robert, 1994. — 2527 p.
  383. Lubbe H. Die Wissenschaften und ihre kulturellen Folgen. Uber die Zukunft des common sense / H. Lubbe // Rheinisch-Westfalische Akademie der Wissenschaften. Vortrage G 285. -Geisteswissenschaften. — Opladen: 1987.
  384. Manuel F. E. Utopian Thought in the Western World / F. E. Manuel, F. P. Manuel. Cambridge: Mass.: Belknap Press, 1980. — 896 p.
  385. Morales H. Classical mythology: A very short introduction / H. Morales. -N.Y.: Oxford University Press, 2007. 168 p.
  386. Pokorny J. Indogermanisches-etymologique Worterbuch / J. Pokorny. -Bd. 1−2. Bern- Munchen, 1959−1965. — Bd. 1. — 1074 S.
  387. Ryle G. Ordinary language / G. Ryle // Philosophy and ordinary language: ed. by Ch. E. Caton. Urbana: Universite of Illinois Press, 1963. — pp. 109−127.
  388. Smith W. R. Lectures on the Religion of the Semites. The Fundamental Institutions / W. R. Smith. New York: KTAV publ. house, 1969. — 718 p.
  389. The Oxford Companion to Philosophy / ed. by Ted Honderich. N.Y.: Oxford University Press, 1995. — 1056 p.
  390. The story of Scottish philosophy / ed. by D. S. Robinson. N.Y.: Exposition Press, 1961.-290 p.
  391. Tolley C. Shamanism in Norse myth and magic / C. Tolley. Helsinki: Suomal. Tiedeakat., 2009. — Vol 1. — 589 p.
  392. Vries J. de. Forschungsgeschichte der Mythologie / J. de. Vries. Freiburg -Munchen: Verlag Karl Alber, 1961. — 382 S.
  393. Wartofsky M. W. Conceptual foundations of scientific thought / M. W. Wartofsky. New York — London: Macmillan, 1968. — 560 p.
  394. Wilkinson P. Mythology / P. Wilkinson, Philip N. London: Dorling Kindersley, 2007. — 352 p.
  395. Wilkinson P. Mythology: World Myths, Gods, Heroes, Creatures, Mythical Places / P. Wilkinson, Philip N. London: DK Adult, 2007. — 352 p.
  396. Wilkinson P. Myths and Legends / P. Wilkinson. London: Dorling Kindersley, 2009. — 352 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!