Психология религии и религиозная психология: опыт философского анализа

Актуальность исследования.

В современных условиях обостряется общественный и научный интерес к ряду тенденций, фактов, явлений. В их числе религиозная психология, которая в советское время была подвергнута предвзятой и незаслуженной недооценке в связи с известными идеологическими установками. В отечественной науке до сих пор отсутствует четкое и обоснованное разделение понятий «религиозная психология» и «психология религии». Между тем, в настоящее время стала очевидной необходимость обособления последней в качестве отдельной области теоретических и практических знаний, строгого научного исследования и анализа данной дисциплины в контексте религиоведения.

Социально-экономический и политический кризис, переживаемый в 90-е годы XX века Россией, негативным образом повлиял на морально-психическое состояние общества. В психологическом плане такая ситуация находит выражение в постоянном физическом и духовном напряжении, состоянии стресса, фрустрации, чувстве социальной незащищенности. Это вызывает поведенческую дезадаптацию, ведет к деформации человеческой личности (неврозам, психопатиям) и, как следствие, к компенсаторно-иллюзорным формам поведения.

На указанном негативном фоне в России с начала 90-х годов произошел всплеск религиозной активности. По данным Минюста, в стране на 01.01.1999 г. насчитывалось 16 749 объединений различной конфессиональной направленности. Кроме того, значительное число объединений действует без регистрации. Появилось много религиозных центров и организаций, возникших на основе нетрадиционных религий. Есть и такие, которые оказывают.

9 разрушительное воздействие на психическое, духовное, а в некоторых случаях и физическое состояние личности («АУМ Синрикё», «Церковь Сатаны» и др.)1.

Одновременно наблюдается рост популярности практической психологии, связанной с религией2, а также рост организаций («Ассоциация трансперсональной психологии», «Институт холотера-пии», «Институт парапсихологии», «Ассоциация свободного дыхания» и др.), использующих разновидности эзотерической (трансперсональная психология), околонаучной (холодинамика, дианетика) психологии, опирающейся на духовный опыт различных веро-учительных систем.

Интерес к этой проблематике актуализируется еще и тем, что.

• за последнее десятилетие в нашей стране появился широкий круг публикаций как зарубежных, так и отечественных авторов на религиозную тематику в психологии.

Иными словами, назрела объективная потребность в выявлении, анализе, систематизации современных и традиционных школ и направлений, связанных со светской психологией религии, религиозной психологией и психотерапией. Отсутствие серьезных и всесторонних исследований на указанную тему существенно сдерживает процесс нравственного, духовного оздоровления общества, оптимизацию государственно-церковных отношений.

•Трофимчук Н. А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучений, социальная база и проблемы взаимоотношения с го.

• сударством// Религия, церковь в России и за рубежом. -1995, — № 5- Новы^^эелигиозные культы, движения и организации в России.

2Филимо'нов Э. Г. Социальное самочувствие и социально-политические ориентации верующих и неверующих: сходство и различие (по материалам социологического исследования 1997 rog)// Обновление России: трудный поиск решений. М., 1998, вып. 6.

Состояние научной разработанности проблемы.

Литературу, посвященную проблемам светской и религиозной психологии и психотерапии, можно условно разделить на три группы.

Первую группу составляют труды отечественных и зарубежных исследователей, работающих в рамках психологии религии, этнографии и истории религии. Они дают большой фактический материал, описывающий механизмы воздействия различных религиозных систем на психику личности и психологическое состояние общества.

Исследования У. Джеймса, Д. Фрезера, Л. Леви-Брюля, М. Элиаде и др. являются своеобразными этнологическими энциклопедиями, в которых подробно описаны конкретные случаи рели1 гиознои психотерапии в примитивных культурах.

Хотя для 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, В. Франкла и А. Маслоу данная тема не являлась главной, они, тем не менее, специально изучали соотношение психологии (психотерапии) и религии.

Работы З. Фрейда, К. Юнга и Э. Фромма представляют психоаналитическое направление в психологии религии. З. Фрейд использует понятие «Эдипового комплекса» как основу для формирования табу. Идею Бога Фрейд выводил из образа отца, а религиозную веру считал неврозом инфантильных людей.2.

К.Г.Юнг доказывал, что наряду с «индивидуальным бессознательным» существует «коллективное бессознательное», которое содержит «архетипы» — базисные установки, универсальные для.

1 См.: Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. — СПб., 1993. Элиаде М. Священные тексты народов мира. — IVL1998; Элиаде М. Космос и история: Избранные работы. — М., 1987; Леви-Брюль Л. Первобытное мышление// Хрестоматия по истории психологии. -М., 1980. — С. 237−255.;

2 См.: Фрейд 3. Тотем и табу// «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. всех культур. Переход архетипов из бессознательного в сознание составляет основу религиозного опыта и художественного творчества.1.

Э.Фромм в контексте психоаналитических традиций рассматривал религию более широко. Это могли быть и светские системы, подобные авторитаризму.2 Любой человек, на его взгляд, религиозен.

А. Маслоу опровергал психоаналитическую точку зрения, которая приравнивала мистические переживания к психозам. Данный опыт, по Маслоу, не следует считать патологическимскорее он сверхнормальный, поскольку ведет к самоактуализации и имеет.

— 3 место у нормальных людей.

Авторы названных работ исходили из материалистических взглядов на психическую жизнь верующего человека, связанную с глубиной бессознательных процессов и их самоактуализацией в реальной жизни индивида.

Bw W советской научной литературе после некоторого внимания и интереса к проблемам психоанализа в 20-х годах уже с начала 30-х годов стали появляться резко критические работы, направленные против «буржуазного психоанализа». Этому способствовала идеологическая установка по отношению к психоаналитической науке вообще. Она признавалась субъективистской и эклектической и относилась к «правому идеологическому лагерю». Соответственно этому, и в религиоведческой литературе объективное исследование бессознательного было практически исключено. Такое установочное направление просуществовало, за редким исключе.

1 См.: Юнг К. Г. Архетип и символ. — М., 1991.

2 См.: Фромм Э. Душа человека. — М., 1992; Он же. Психоанализ и религия// Сумерки богов. — М., 1989. См.: Анцыферова Л. Психология самоактуализирующейся личности в работах Абрахама Маслоу// Вопросы психологии. — 1973. — № 4- нием (школа Д. Н. Узнадзе, к примеру), вплоть до второй половины 80-х годов, когда психоаналитические теории, критиковалась за «социобиологизаторство», «субъективизм» и «натуралистический» характер мировоззрения. Эта проблематика в разное время специально рассматривалась К. К. Платоновым, Д. М. Угриновичем, А. М. Руткевечем, Н. В. Ветровой, МАПоповой и др.1.

Начиная с конца 80-х годов, наблюдается значительный интерес к указанной проблематике. В. Д. Попов, Е. М. Мелетинский, А. К. Геворкян, В. М. Сторчак и др.2 подчеркивают важную роль бессознательного начала в психике индивида и общества. В работах указанных авторов даётся позитивная оценка некоторым западным психоаналитическим концепциям.

Вторая группа работ принадлежит исследователям, которые с позитивистских позиций обращались к анализу религии, стараясь * найти в ней новые методы оказания помощи людям. В этом плане особенно интересны В. Франкп, РАссаджиоли, Дж. Лилли, С. Гроф, К. Роджерс и др.

В. Э. Франкл смотрел на религию, как на единственное средство, оказывающее психогигиеническое, даже психотерапевтическое действие в кризисных состояниях.3 Феномен веры он рассматривал с точки зрения логотерапии (веры в смысл).

1 См.: Платонов К. К. Психологические корни религии// Вопросы научного атеизма. Вып.11. — М., 1971; Угринович Д. М. Психология религии. — М., 1986; Ветрова Н. В. Миф и художественное творчество (Критика концепции З. Фрейда и К.-Г.Юнга) Автореф. канд. филос. наук.- М., 1984; Руткевич A.M. Психоанализ и религия. М., 1987; Попова М. А. Критика психологической апологии религии/ Современная американская психология религии. — М., 1973.

См.: Основы социального психоанализа. Под общей ред. докт. филос. наук, проф. Попова В. Д. — М., 1996; Геворкян А. К. Религия в контексте бессознательного. Автореф. канд. филос. наук. — М., 1998; Мелетинский Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов// Вопросы философии. -1991. № 10- Сторчак В. М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения. Автореф. канд. филос. наук.- М., 1997.

3 Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997. — С.285.

Р. Ассаджиоли объединил «глубинную психологию» К. Юнга с модернизированными формами оккультизма с целью оказания помощи личности в момент духовного кризиса. Исходной точкой его нового метода — психосинтеза — стало понятие «внутреннего центра», вокруг которого функционируют «субличности». Их осознава-ние, растождествление с ними и синтезирование новой личностной целостности — это и есть задача психосинтеза.1.

С. Гроф обратился к изучению древней восточной философии и медицины для лечения лиц, испытывающих духовные трудности или желающих получить мистический опыт. Принцип целостности (холономности) выдвинут С. Грофом как особая ценность, как сущностная характеристика самых разных систем привлекаемой им религиозной философии.2.

М. Гауснер и 3. Кочёва разработали особый подход — этно-терапию. Он предполагает, что с помощью разных методов больные погружаются в определённые состояния, вызывающие религиозные переживания. Наиболее разработаны этими специалистами «проживания» религиозных праздников, имеющих, по их убеждениям, определённый духовный и психопрофилактический.

СМЫСЛ.

Рассмотренное выше экзистенциально-гуманистическое направление в психотерапии позаимствовало из христианской этики субъект-субъектное отношение терапевта и пациента, а также интуитивное вчувствование в его проблемы (эмпатия). «Недирек.

1 См.: Ассаджиоли Р. Духовное развитие и нервные расстройства. Пер. с нем// Урания. — 1991. — № 2.

2 См.: Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансцен-денция в психотерапии. — М. 1993.

3 Этнотерапия Гауснера и Кочевой// Психотерапевтическая энциклопедия/ Под редакцией Б. Д. Карвасарского. — СПб., 1998. — С.708. тивная психотерапия" К. Роджерса занимает второе в мире место по популярности после психоанализа.1 ¦ ! Третью группу исследователей образуют религиозные психологи. Они стараются подвергать анализу те факты, с которыми сталкиваются сами, находясь в тесной связи с той или иной религиозной традицией.

Так, француз Э. Шюре осуществил «сравнительный эзотерический анализ» биографий — религиозных реальных или мифических личностей — (Кришны, Будды, Зороастра, Гермеса, Моисея, Пифагора и Иисуса) и пришёл к выводу, что благодаря своим личным качествам они создали новые направления в культуре человечества. Э. Шюре утверждал, что процедура «избранничества» вызывает у «посвященных» не только формирование особого мировоззрения, но и трансформацию человеческой природы.2 • Американский антрополог К. Кастанеда изучал жизнь современных мексиканских магов, продолжающих традицию древних ацтеков. Его позиция практического исследователя позволяла в течение десятилетий наблюдать устойчивый мистический опыт большого числа людей, описывая и анализируя его. В своих книгах он предложил различные концептуальные схемы, построенные на динамическо-энергетической парадигме.3 Особый интерес представляет его концепция «остановки мира».

Среди публикаций отечественных философов и психологов, работающих в русле вышеизложенной методологии, выделяются работы В. В. Налимова, ЖАДрогалиной, В. И. Корнева, В.И. Само-хвалова, С. И. Самыгина, В. И. Ничипуренко, И. Н. Полонской и др.

1 См.: Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию, становление человека. -М., «1994; Он же. К науке о личности// История зарубежной психологии. (30-е-60-е годы). — М., 1986.

2 См.: Э.Шюре. Великие посвященные (очерк эзотеризма религий). -СПб., 1990.

3 Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. — К., 1993. — С.445, 725−730.

Так, В. В. Налимов и Ж. А. Дрогалина изучали буддийскую психологию, погружая испытуемых в медитативные, трансперсональ-' ные (в том числе религиозные) области переживаний. Они ввели в научный оборот понятие «многомерное семантическое пространство», являющееся аналогом понятия «картины мира» К.Ясперса.1 Изучая дзен-буддизм, В. И. Самохвалова сосредоточила свое внимание на намеренно изменяемых состояниях сознания и буддийских практиках достижения цели, которые, на ее взгляд, можно назвать «самогипнозом», «самопрограммированием». Механизмы этого «перестроенного сознания» она видит в изменении соотношения активности полушарий мозга, что вызывает разрушение привычных взглядов на мир.2.

В.И.Корнев, проделав сравнительный анализ мировых религий, вводит понятие «сторона жизненного пространства», «внут-» ренняя" часть которого заполняется «биоинформацией». Он пишет о различных пространствах-культурах (религиозных, парапси-хологических и пр.), каждое из которых несёт в себе ценности, необходимые для всего человечества в целом в соответствии с «принципом дополнительности культур».3.

Анализируя психологию религиозного опыта, С. И. Самыгин, В. Н. Нечипуренко, И. Н. Полонская указывают на то, что современная научная психология религии исследует мистико-религиозный опыт с феноменологически-описательной позиции, не затрагивая при этом той реальности, которая стоит за этим опытом. Но наряду с ней существует, с их точки зрения, еще и мистическая психоло.

1 Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Вероятностная модель бессознательного. Бессознательное как проявление семантической вселенной// Психологический журнал. — 1984. — № 6.

2 См.:Самохвалова В. И. Дзенский психотренинг: механизмы перестройки сознания// Путь к себе. -1991. — № 14.

3 См.: Корнев В. И. «Невидимые» парадоксы религии и культуры// Культура и религия. -1991.-№ 3- Он же. История мировых религий: истоки и природа духовности.-М., 1999. гия, которую необходимо описывать в терминах самой религиоз-1 ной традиции.

Среди современных христиански ориентированных отечества венных исследователей можно назвать таких психологов, врачей и педагогов, как Б. Братусь, Ф. Василюк, иерей Борис (Ничипоров), иерей Анатолий (Гармаев), протоирей Михаил (Дронов) и др. Они представляют концепцию христианской психологии как отрасли знания, изучающей психику человека в контексте его религиозного 2 мировоззрения.

Таким образом, даже краткий обзор представленной литературы показывает возрастание за последнее десятилетие интереса к указанной в диссертации тематике со стороны зарубежных и отечественных исследователей. Это выражается в широкой гамме различных современных подходов и направлений к проблеме «взаимоотношения психологии и религии.

В то же время в религиоведении пока ещё отсутствует четкая классификация и оценка степени объективности и эффективности психологических школ и соответствующих им психотерапевтических практик, которые опираются в своих изысканиях как на научные методы с привлечением многовекового опыта традиционных конфессий, так и на религиозное мировоззрение. Данная диссертация представляет собой попытку восполнить этот пробел.

Цель и задачи исследования

.

1 С. И. Самыгин, В. И. Нечипуренко, И. Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии. — Ростов-на-Дону, 1996. — С. 177.

2 См.: Ничипоров Б.В.

Введение

в христианскую психологию. -М., 1994; Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. Б. С. Братусь B. J1. Воейков, С. Л. Воробьев и др. — М., — 1995. Мелихов Д. Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни// Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. — М., 1997″ Гармаев А. Священник. Этапы нравственного развития ребенка. — Решма, 1998. Михаил Дронов (протоирей). Православная аскетика и психоанализ//Альфа и Омега 1998. — № 2.

Цель диссертации заключается в изучении, сравнительном анализе, систематизации известных школ и направлений светской ! и религиозной психологии и психотерапии, в выявлении у них созидательного научного потенциала.

Для достижения данной цели автор решает следующие задачи:

— рассмотреть этимологию и содержание категорий «психика», «психология религии» и «религиозная психология»;

— провести сравнительный анализ светской и религиозной психологии с целью выявления их специфики, сходства и различия;

— выявить и систематизировать соответствующие им психотерапевтические практики;

— оценить возможные воздействия некоторых альтернативных психоаналитических методик на психику человека.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна исследования.

В диссертации обосновано положение о том, что в современной светской психологии и психотерапии прослеживается тенденция синкретического соединения науки и многовекового опыта религиозной психотерапии. Западные школы и методики отличаются новизной и нестандартностью подходов, что привлекает к ним большое число последователей как за рубежом, так и в России. Однако, как показано в диссертации, альтернативные психотерапевтические направления зачастую страдают субъективизмом и случайностью в выборе тех или иных методик и практик и носят в основе своей скорее поверхностный, философски отвлеченный, нежели практически изученный характер.

С другой стороны, в результате исследования автор пришел к выводу, что конфессионально ориентированные психологи все более используют последние достижения светской психологической науки (в пастырской психологии, в миссионерской работе протестантских организаций и др.) % ! Это приводит диссертанта к заключению о сближении и взаимодействии в последние десятилетия научных и религиозных подходов в области психологии и психотерапевтической практики.

Новизной отличаются следующие положения:

— определено содержание и проведен сравнительный анализ светской и религиозной психологиив результате анализа выявлено их методологическое отличие, разница в субъект-объектной направленности во взаимодействии сторон психоаналитического процесса и в применяемом в теории и практике понятийном аппаратезафиксировано сходство ряда методик, используемых в указанных направлениях психологии;

— рассмотрены и систематизированы соответствующие им пси* хологические школы и психотерапевтические практики;

— изучены альтернативные психоаналитические методики в психологии религии, некоторым из которых (С. Гроф) дана негативная оценка с точки зрения ее влияния на психику человека.

Методологической основой диссертации стали общенаучные принципы объективности, системности. Комплексный характер проблемы обусловил необходимость междисциплинарного подхода — философского, психологического, социологического, с применением соответствующих методов исследования. Основными среди них являются системный и сравнительный с использованием элементов аналитической психологии.

Основными источниками исследования явились труды известных отечественных и зарубежных религиоведов, психологов и философов, которые разрабатывают целостный подход к человеку в комплексе его сознания, бессознательного, физических и психических свойств. В диссертации используются труды православных богословов и мистиков в области христианской антропологии. Автором использовался собственный опыт и материал, полученный в результате эмпирических исследований, проведенных в период 1993;1996 г. в г. Москве.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что оно вносит определенный вклад в структуру религиоведческих знанийдает содержательное описание новых школ и практик в светской и религиозной психотерапии, вводит их в круг религиоведческой проблематики.

Теоретические выводы и материалы социологических исследований, содержащиеся в работе, могут быть использованы в научно-исследовательской и учебно-педагогической деятельности, в процессе преподавания курсов религиоведения, социальной психологии.

Ф Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в 6 научных публикациях общим объемом 7,3 п.л. Материалы диссертации используются в качестве спецкурса в Институте экзистенциального консультирования и осмысления религиозного опыта (г. Ростов-на-Дону). Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ и рекомендована к защите.

Структура диссертации включает введение, три раздела, заключение и список использованной литературы.

Заключение

.

В диссертации предпринят анализ понятий психология религии, религиозная психология и психотерапия с точки зрения этимологии и содержания категорий.

В результате исследования установлено, что первоначальное значение понятия «психе» (душа) претерпело за последние два столетия определенную трансформацию — от религиозного его толкования до научного — и вылилось в формирование нового исследовательского и естественно-экспериментального направления.

Различные подходы к указанному понятию определяют два основных направления, используемых соответственно в изучении психологии и религии: естественно-научное (психология религии), в котором под психикой подразумевается чувственно-эмоциональная, сознательная и бессознательная формы отражения действительности высокоорганизованной материейи религиозно-ориентированное (религиозная психология), в котором под психикой подразумевается «душа» — нематериальная, трансцендентная субстанция.

Объектом психологии религии является психологическая составляющая жизни верующих людей. Методология ее исходит из научного мировоззрения, предполагающего принципы детерминизма, системности, историзма и др. Основные используемые методы: субъект-объектное разделение процесса познания, разделение изучаемого явления на части для последующего анализа и синтеза, допущение эксперимента, применение математических, социологических, социально-психологических методов, что позволяет сравнивать объекты исследования между собой и др. Задачи научного подхода — выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о мире и о человеке, позитивное использование их в общественной практике.

Объектом религиозной психологии выступает огромный спектр религиозных явлений, в том числе трансцендентный индивидуальный опыт, психологический аспект религиозного мироощущения, мировосприятия и миропонимания, социальные стороны религиозных действий и те аспекты, которые не могут быть кон-цептуированы, т. е. изучены научными приемами (понятия ничто, бог, дух и т. п.).

В последнее десятилетие словосочетание религиозная психология используется для названия отдельной дисциплины, которая также должна иметь объект изучения, предмет, методологию и методы. В силу ее новизны они еще недостаточно исследованы.

• и ждут своего детального анализа.

Религиозное мировоззрение предполагает наличие трансцендентного бытия, в свете которого строятся отношения верующего со сверхъестественным, что требует решительного отказа от оппозиции «субъект-объект». В отличие от научного (философского) позитивизма, здесь утверждается так называемый религиозный позитивизм, основная цель которого — исследовать и применить средства оказания помощи человеку в процессе его самореализации (сотериологический аспект). Поэтому центральным звеном религиозной психологии является религиозная психотерапия — метод психологии, который относится к разряду альтернативных. Это собирательное понятие, распадающееся на конкретные методики, базирующиеся на том или ином конкретном религиозном учении.

Описание современной ситуации в психологии религии, и систематизация психологических школ, подходов и психотерапевтических методов позволяет подразделить их на три основные направления в соответствии с тем, как они отвечают на вопросы о происхождении, роли и месте религии в психической жизнедеятельности людей.

Первое направление — отводит религии негативную роль и исторически-ограниченное место в эволюции обществастепень её воздействия ставится в зависимость от определенного уровня развития производительных сил, общественного сознания и науки. Представители данного течения стоят на позициях неприятия религиозной психологии, отказывая ей в позитивном психотерапевтическом воздействии на людей (школы, стоящие на позициях марксизма, фрейдомарксизма, бихевиоризма и т. п.).

Второе направление — психоаналитическое — представлено исследователями, которые считают, что религия выросла из естественных, материальных предпосылок глубинной человеческой психики. Являя собой «специфический инстинкт», религия вечна. Поэтому, учитывая этот факт, необходимо сотрудничать с ней, извлекая из богатого религиозного опыта позитивный потенциал, придавая большое значение её психотерапевтическому влиянию на здоровье общества и человека. Представители этого направления используют религиозную практику или методику в своих психотерапевтических целях, отдавая дань уважения религиозному опыту (психоанализ З. Фрейда, аналитическая (глубинная) психология К. Юнга, трансперсональная психология С. Грофа, недирективная психология К. Роджерса, логотерапия В. Франкла и др.).

Третье направление — конфессионально-ориентированное образовали ученые и религиозные деятели, которые, находясь на конфессиональных позициях, отводят религии решающую роль в психотерапевтическом воздействии на общество и человека, используют при этом научные подходы и методы для доказательства своих теоретических посылок и практических решений (Н. Пил, Р. Туллес, Д. Пратт, П. Джонсон, У. Кларк и др., а также пастырская психология).

В итоге исследования названных направлений автор делает вывод о том, что, несмотря на существенные, принципиальные различия, все три указанные направления объединяет то, что они выросли на базе психологии религии. Под этой базой подразумевается, прежде всего, научный подход, основанный на естественно-экспериментальных знаниях.

Религиозная психология как отдельная отрасль знаний имеет свою специфику. Религиозный опыт рассматривается ею в более широких рамках и включает в себя не только субъективную составляющую (религиозное сознание и переживание, мистический транс, аскезу и др.), но и «трансцендентное». В зависимости от час* тоты и интенсивности религиозного переживания и «касания» с нуминозным классифицируются типы верующих: «религиозная элита» (пророки, мистики, гуру, юродивые и т. п.) — «миряне» — лица, для которых мистический опыт единичен, а религиозный опыт большей частью опосредован соответствующими институтамии лица, имеющие о религиозном опыте или имеющие о нём абстрактно-ментальное представление.

Другой особенностью религиозной психологии является обращение к религиозной антропологии. Так, анализ трёх антропологических моделей (буддийской, даосской и христианской) показал, что религиозная антропология настолько отличается в трех религиях, что может показаться, будто речь идет о разных видах homo # sapiens. Это связано с тем, что религиозная антропология является базой картины мира для верующего человека (К.Ясперс, Т. Парсонс, Л. Витгенштен, В. Корнев и др.). Подобная «семантическая вселенная» формируется в младенчестве, в процессе воспитания, когда ребенок учится познавать мир, а также в результате влияния культуробразующих основ и стереотипно воспроизводимых общественных норм и установок.

С точки зрения религиозной психологии именно поэтому для здоровья человека опасны различные синкретические смешения религиозных традиций. Результаты исследований воздействия методов трансперсональной психологии С. Грофа, проведенные автором, позволяют утверждать, что данные смешения, предпринимаемые некоторыми надконфессиональными, научными подходами не могут иметь позитивного гуманистического потенциала. При попытках неофитов культивировать конкретные аскетические практики происходит распад старой картины мира и невозможность формирования новой. Мировоззренческий хаос наносит практикующим психический и, как следствие, физический вред.

С другой стороны, между религиозным и научным подходами к человеку есть и точки пересечения. Диссертант обращает внимание на схожесть мотивов, приводящих людей к светскому психиатру или в церковь — отсутствие смысла или понимания своего предназначения в жизни, нужда, кризисные или переходные возрастные периоды и др. Все эти моменты пугают человека своей значимостью и неопределённостью, заставляют его искать внешнюю поддержку и опору. Несмотря на разность мировоззрений и методик, применяемых психоаналитиком или священнослужителем, они предлагают субъекту (верующему или неверующему) один и тот же подход: переживание реальной психической трансформации и достижение субъективного состояния «целостности бытия». Наиболее полно и глубоко это достигается в момент психического транса (катарсиса, экстатических и медитативных переживаний и т. п.), механизм восприятия которых представлен широкими диапазоном как в религиозных, так и психоаналитических техниках и соредствах.

На основании вышеизложенного диссертант делает вывод: религия содержит в себе огромный психотерапевтический потенциал, который может быть осмыслен в категориальном аппарате научной психоаналитики, поскольку имеет с ней определённые точки соприкосновения. Вместе с тем, соискатель обращает внимание на сложность и практическую малоизученность вопроса «культурной перестройки, перекодировки сознания» пациента на основе использования элементов религиозной психотерапии, в особенности инвариантной культуры.

Именно потому, что в современной светской психологии и психотерапии прослеживается тенденция синкретического соединения науки и многовекового опыта религиозной психотерапии, на • повестку дня встаёт проблема синергийного подхода к двум противоположным по методологическим принципам дисциплинам — психологии религии и религиозной психологии — в разрешении общего для них вопроса — положительного психотерапевтического воздействия на человека.