Актуальность. Вся история развития общественных отношений человечества это стремление к благополучию, гуманности и совершенству бытия человека и общества. В современных условиях противоречивой общественной жизни, этнической, национальной, религиозной нетерпимости и разобщённости, проблемы эстетизации отношений социума и нравственности современника являются как никогда актуальными. Поэтому и общественные проблемы России 30−70-х годов XIX века, представленные в творческом наследии русских революционных демократов стали целью диссертационного изучения посредством категориального аппарата эстетики.
Если эстетика преимущественно исследовала проблему совершенства объектов природы, физического и духовного облика человека, то теперь предлагается расширить круг исследования проблем эстетики до диалектики исторического единства базисных и надстроечных отношений социальной жизни. Исследование с эстетических позиций единства духовных и фундаментальных — материально-производственных (индустриально-сельских), товарно-коммерческих (распределения, обмена, купли-продажи) и товарно-потребительских (человека, группы, сословия, класса) отношений общества как социального института является назревшей задачей. Так на первый план научных исследований выдвигается актуальное единство духовно-базисных отношений. Изучение эстетической стороны социальных отношений является сложной, интересной и пока ещё системно не изученной областью в современной отечественной и зарубежной науке. В диссертационной работе актуализирована проблема эстетических аспектов общественных отношений, имеющая существенное значение для гуманитарных, экономических, социальных, правовых и педагогических отраслей знаний.
Общественные отношения многогранно исследованы историей, политологией, социологией и другими науками. Общественное развитие постоянно обновляется, трансформируется, модернизируется людьми и имеет особую научную актуальность. Пути и перспективы хозяйственноэкономического и духовно-политического развития России посредством совершенствования и гуманизации социальных отношений особенно волновали общественное сознание дореформенного и пореформенного периода. Важнейшей философской проблемой был вопрос о неизбежном развитии индустриально-цивилизованной России на основе промышленности и эстетизации отношений людей.
В Х1Х-ХХ веках были и сейчас ещё остаются некоторые сомнения по поводу прогрессивной роли эстетических воззрений в общественно-историческом процессе развития и совершенствования общественных отношений, основанных на разнообразных представлениях людей о совершенстве жизни, базирующихся на чувственных представлениях, которые никак не связаны с рациональными представлениями людей о гармоничной и совершенной жизни. Такое упрощённое представление роли эстетических воззрений на общественную жизнь неоправданно сужает побудительный потенциал людей и принижает их социально-эстетическое созидательное начало. Знания об эстетических аспектах общественного бытия являются такой же объективной реальностью, как и любое другое знание. Эстетический взгляд на проблемы общественного развития выявляет богатый колорит социокультурной жизни человека и общества. Эстетика способствует совершенствованию идеалов духовных и нравственных личных качеств людей, идеалов и образов совершенного бытия. Здесь эстетика предстаёт как знание, как методология совершенствования, гармонизации и гуманизации социально-экономических, политико-правовых и морально-нравственных отношений. Эстетика социальных отношений осуществляет поиск более совершенных отношений жизни общества.
В исследовании признается единая взаимосвязь сенсорно-рациональной ценности обыденных, духовных и научных знаний. С помощью эстетики глубже и полнее познается единство науки, мировоззрения, духовности, идеологии, искусства, созидательного творчества и методологии. Глубже и полнее понимается содержание, суть, форма, характер, роль и тенденции общественного развития. В реалиях социальных отношений очень часто из-за господства чрезмерно гипертрофированного эгоизма, выдвинутого в качестве идеала состоятельной жизни человека, принижается эстетическое сознание, что может стать источником социального деспотизма, произвола и насилия в обществе. Поэтому в хозяйственно-экономической, финансовой и социально-политической жизни общества важна роль культурного, духовно-нравственного, интеллектуально-компетентного и гуманно-созидательного начала человека. Вот почему особо актуальной является проблема совершенствования нравственного эстетического потенциала каждого человека.
Проблемно-теоретическое изучение исторического развития социальных отношений для более точного представления наиболее эффективных путей совершенствования социальных отношений диктуется приоритетом общественной безопасности России. Поэтому научный поиск более эффективных путей гуманизации, демократизации и гармонизации отношений посредством эстетических ценностей очень важен. Игнорирование вопросов эстетизации жизни общества неизбежно угрожает стабильности жизни.
Степень исследовапности проблемы. В XIX веке общественные отношения изучались формационной (К. Маркс), цивилизационной (Л. Морган, Н.Я. Данилевский) теориями общественного развития. В XX веке -«Франкфуртской школой» (М. Хоркхаймер, Т.В. Адорно), теориями «конвергенции» (П. Сорокин), «стадий экономического роста» (У. Ростоу), «индустриализма» (Р.Арон), «постиндустриализма (3. Бжезинский), «третьей волны» (А. Тоффлер), «информационного общества» (Д.Белл, Дж. Несбит).
Теперь общественные отношения стали темой эстетического изучения. Главной проблемой диссертационного исследования является изучение тенденций и перспектив процесса эстетического развития общества, отражённого в идеях русских революционных демократов. Их философия формировала эстетическое сознание, побуждала к созиданию экономически развитого и эстетически прекрасного социального бытия. И сегодня их эстетические идеи не утратили своей актуальности, поэтому они достойны изучения. Эстетическое изучение общественных отношений полнее раскрывает содержание и суть производства, нравственности и культуры человека.
Относительно близки к теме диссертационного исследования работы В. И. Толстых — «Искусство и мораль», Е. Г. Яковлева — «Искусство и мировые религии», В. В. Кускова — «Эстетика идеальной жизни». Но они изучают бытие человека и динамику общественных отношений через исследование эстетики духовно-культурной сферы жизни. Но наибольший интерес представляют работы Ю. С. Максимова — «Эстетика в свете историзма: (Новая эпоха в развитии эстетической мысли)», Д. Ю. Кучерюк — «Эстетика труда: ценностные отношения, творчество, человек», докторская диссертация А.З. Инкиной-Ерицпоховой — «Экономическая культура в структуре духовной жизни российского общества: социально-философский анализ», кандидатская диссертация Л. П. Костюкевич — «Женский вопрос в русской философской и общественной мысли (I половина XIX века)» и докторская диссертация К. Г. Исупова «Русская эстетика истории (на материале литературной классики XIX—XX вв.)», выполненная в Российском государственном педагогическом университете им А. И. Герцена.
Они актуальны не традиционностью постановки и изучения общественных проблем. В них исследована практически не изученная в истории русской и мировой философской науки область взаимодействия с эстетикой исторических, экономических, трудовых, тендерных и творческих отношений. На основе анализа мировоззрения русских революционных демократов показана возможность продуктивных контактов эстетики с социальной философией. Новая точка зрения на историю общества позволяет по-новому осмыслить некоторые традиционные научные проблемы эстетики. Но поскольку эстетическое исследование некоторых из этих работ построено на литературном материале, то практика эстетического изучения взаимоотношений базиса и надстройки общества оставлена за пределами научного исследования. В диссертации исследуются концептуальные идеи революционной демократии по эстетизации духовных, правовых, социальных отношений дореформенного и пореформенного крестьянства России, впоследствии ярко выраженных в практике народнического движения. «Нельзя считать обоснованной тенденцию противопоставлять народничество революционной демократии. Они являются пореформенной и дореформенной ветвью крестьянской демократии в России», 1 — писал В. Н. Лукин.
Как самостоятельные области научного исследования — экономические, социальные, политические и духовные воззрения русских революционных демократов изучены всесторонне, но не исследованы эстетической наукой. Что касается рассмотрения проблемы эстетики общественных отношений, то они исследуются фрагментарно. Поэтому материал диссертационного исследования базируется на изучении диалектики функционирования социально-экономических и духовно-политических отношений, отражённых в работах В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова, Д. И. Писарева, Н. П. Огарёва.
Онтологическое и аксиологическое содержание эстетики надстроечной сферы общественных отношений до-и-пореформенной России широко представлено в мировоззренческих, литературно-художественных, социально-политических и культурологических идеях известных учёных — В. Ф. Антонова, H.A. Гуляева, М. Г. Зельдович и М. В. Чернякова, А. Л. Казина, B.C. Кружкова, Ф. Ф. Кузнецова, А. Лаврецкого, М. А. Лившиц, С. Н. Лиманцевой, В. А. Личковах, С. А. Мальцевой, A.C. Панарина, A.A. Радугина, З. В. Смирновой и других. Разработанные концепции теоретико-практического взаимодействия эстетики и других сфер духовных отношений содержатся в трудах В. Е. Александрова, B.C. Барулина, С. П. Винокурова, Г. П. Выжлецова, A.A. Галактионова и П. Ф. Никандрова, Е. В. Кемерова, В. А. Конева, В. И. Кулешова, В. Н. Лукина, A.C. Мигунова, М. Ф. Овсянникова, Л. А. Плоткина, В. М. Полевого, K.P. Поппера, П. А. Сорокина, Ф. А. Степуна, Е. М. Филатовой, A.A. Шестакова и других.
Хорошо освоена западная философия, век серебряной русской философии, отечественная марксистская философия, но нельзя терять связи с корнями русской философии середины XIX века. Пик исследования творческого.
1 Лукин В. Н. Народническая эстетика (П.Л. Лавров, П. Н. Ткачёв, Н.К. Михайловский). /Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М.: МГУ, 1979. — 1()с. наследия русских революционных демократов приходится на 50−60-е годы XX века. Тогда в отечественной философской мысли было немало работ по эстетике, в 70-е годы наблюдается спад исследовательского интереса к эстетике русских революционных демократов: «.из 140 статей по отделу „История философии“ только четыре было посвящено творчеству революционных демократов и не было ни одной публикации о творчестве Белинского».1.
В 80−90-е годы XX века практически отсутствуют фундаментальные исследования философии революционной демократии. В перечне 1180 диссертаций и авторефератов открытой русской электронной библиотеки РГБ от 25 августа 2005 года по эстетическим проблемам социальных отношений русских революционных демократов за период с 2000 по 2004 год мною не обнаружено ни одной диссертации. Но в начале XXI века постепенно оживает интерес учёных к эстетическим воззрениям русских революционных демократов.
Объект, предмет, цель и задачи научного исследования. Объектом исследования является проблема эстетического совершенствования отношений общественного бытия. Предметом исследования служат эстетические воззрения русских революционных демократов. Цель исследования — осмысление сущности совершенного, прекрасного, гармоничного в диалектике взаимодействия надстроечных и фундаментальных общественных отношений, раскрытие становления, развития и реализации идей в практике общественного бытия. Руководствуясь этой целью, в диссертации решаются такие задачи:
1) Изучить эволюцию философских воззрений русской революционной демократии, их эстетические представления динамики развития общественных отношений. Выявить традиции, новизну и естественные связи социальных отношений с эстетическими ценностями;
2) Рассмотреть аксиологическое осмысление развития общественных отношений посредством эстетических категорий совершенного, прекрасного, гармоничного, возвышенного, трагического, комического;
1 Карпенко Г. Ю. «Возвращение Белинского» — Самара, СамГУ, 2004. — 39с.
2 http://orel.rst.nl/diss/09.html.
3) Для более глубокого изучения содержания и сути материально-духовных отношений социального бытия определить концептуальную закономерность взаимозависимости и взаимовлияния эстетических идеалов совершенного, прекрасного, гармоничного на общественное производство, распределение, потребление;
4) Исследовать понимание русской революционной демократией возможности совершенствования, гармонизации и гуманизации материально-духовных отношений общества, способность благотворного влияния различных социально-политических институтов на характер конкретных модификаций, структуру, формы, тенденцию и динамику эстетизации социальных отношений;
5) Определить предвосхищение русскими революционными демократами концептуального направления, характера и грядущих перспектив в деле созидания эстетичных общественных отношений России.
Научная новизна исследования. В ходе исследования автором получен ряд результатов, отмеченных новизной:
— обозначен новый объект научного исследования — процесс развития и совершенствования общественных отношений с точки зрения эстетики и эстетического сознания;
— проанализировано эстетическое содержание социальных воззрений русских революционных демократов;
— посредством категориального аппарата эстетических концепций русских революционных демократов рассмотрены перспективы совершенствования отношений общественного бытия;
— на историческом материале выявлена закономерность формирования, развития, совершенствования, гармонизации, гуманизации социальных отношений, и обоснована концепция эстетики социального бытия;
— с эстетических позиций отражена онтологическая, гносеологическая, аксиологическая, эпистемологическая динамика совершенствования общественных отношений и предложено нетрадиционное стратегическое направление в изучении сути социальных отношений, способное качественнее оценить характер, содержание, форму и закономерные цели общественного бытия.
Теоретическая и методологическая основа исследования. В истолковании эстетического автор следуют учению Аристотеля, Баумгартена и тем новейшим исследованиям эстетических проблем, которые рассматривают эстетическое как совершенное, вызывающее позитивные духовные переживания человека. Эстетика исследует проблемы совершенства мира, его объектов, прежде всего физического и духовного совершенства человека. А поскольку человексущество социальное, то степень его совершенства соизмеряется характером общественных отношений, критерием эстетичности которых является степень развития человеческого в человеке, то есть его физических, умственных и нравственных сил. Опираясь на современный теоретический эстетический багаж, исследование велось в двух направлениях: выяснялось осмысление эстетических проблем революционными демократами, и как использовались ими эстетические категории в процессе исследования общественных отношений России. При этом применялись различные методы: анализ, синтез, аналогия, сравнение, индукция, дедукция и другие.
Исследование общественных отношений посредством эстетического инструментария имеет свои важные особенности. Открывается новое теоретическое направление в исследовании. Эстетика предоставляет широкие возможности для выявления критериев и сути социальных отношений, создаёт возможность глубокого всестороннего изучения общества в единстве материального и духовного, базисного и надстроечного. Она способствует эстетизации общественных отношений, так как высвечивает позитивные и негативные стороны жизни социума. И намечает перспективы, пути и средства совершенствования бытия людей.
На защиту выносятся следующие основные положения.
1). Диалектика общественных отношений может и должна изучаться с позиций эстетической науки. Общественные отношения несут в себе парное единство содержания — трагизм и комизм, хаос и гармонию, примитивное и совершенное, унизительное и возвышенное, безобразное и прекрасное.
Эстетический характер общественных отношений обладает естественно-£ исторической объективностью, которая восходит к началу зарождения совместных форм и способов трудовой жизнедеятельности людей.
2). Диалектическое единство эстетической теории с практикой социального бытия способствует сохранению, развитию и совершенствованию эстетической культуры человека и общества, повышает общий уровень жизни общества. Высокий уровень духовности является объективным условием эстетизации отношений базиса и надстройки через гуманизацию обыденных и трудовых отношений — главных источников благосостояния, комфорта и радости каждого человека. Эстетика, будучи одной из форм духовности, как сознание и как наука, входит в общественную жизнь, побуждая человека к реализации в повседневной жизни идей, воззрений и теорий. Телеологически она направлена на созидание более совершенных отношений социума. Важнейшие её функции — сохранение, воспроизводство, трансформация и ретрансляция духовного эстетического наследия новым поколениям.
3) Внутреннее и внешнее совершенство, красота материального и духовного мира проявляется в формировании в сознании человека идеала, который всегда имеет конкретно-образную форму проявления. Эстетический идеал людей находится в прямой зависимости от уровня развития сознания, характера, мотиваций, социальных интересов, отношения человека к другим ф людям, к труду и досугу.
Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в ходе исследования результаты можно использовать в дифференцированном и более подробном изучении курса философии, истории философии, эстетики, социологии и культуры. Материал диссертационного исследования может быть использован как в базовом вузовском курсе философии, так и в ряде спецкурсов следующих областей наук: философии науки, истории философии, социологии, истории, экономике, политологии, педагогике и в этике. В зависимости от необходимости материал диссертации может быть полезен для научно-методологических семинаров.
Апробация работы. Полученные в диссертационном исследовании результаты были практически апробированы на лекционно-практических занятиях со студентами дневного и заочного обучения, в научных сообщениях на ежегодных научно-методических конференциях Самарского государственного технического университета — «Актуальные проблемы современной науки» — Самара, 2001;2002 гг.- «Актуальные проблемы университетского образования» — 2001;2003 гг.- на 16-ой Всероссийской научной конференции учёных и студентов по теме «Реформы в России и проблемы управления» Москва, МГУУ, 2001 г.- на 2 и 3-ей Международных конференциях учёных и студентов по Международной Соросовской программе ISSEPна Международной научно-методической конференции «Управление организационным развитием социально-экономических систем», Челябинск, ЮУрГУ, 2002 г.- на научной конференции по теме — «Творчество: стратегия XXI века», посвященной 90-летию СамГТУ 2004 г.
Полученные в диссертационном исследовании результаты были практически апробированы в следующих научных и научно-методических публикациях автора: 1 — «Философия гуманитарно-эстетической методики познания», Самара, СамГТУ-2001; 2 — «Ораторство как фактор социального управления. Москва, МГУУ-2001; 3 — «О социальной эстетике В.Г. Белинского», Самара, СамГТУ-2001; 4 — «Добролюбов о гармонии общества», Самара, ИВЦ, СамГТУ-2002; 5 — «Философская футурология Герцена, Огарёва и Чернышевского об эстетике нравственной культуры», Челябинск, ЮУрГУ-2002; 6 — «Образование — эстетика духовности общества», Самара, СамГТУ-2003; 7 — «Общественное значение актуальности эстетического развития личности», Самара, СамГТУ-2003; 8 — «Научно-методическое содержание эстетического образования личности», Самара, СамГТУ-2003; 9 — «Воззрения H.A. Добролюбова об образовании и научно-техническом прогрессе общественных отношений России». Самара, «Вестник СамГТУ"-2003; 10 -«Творческая деятельность как система». Самара, СамГТУ-2004 г.
Основные положения диссертации отражены в 10 научных и научнометодических публикациях общим объёмом 3,4 п.л. и.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
С деятельностью Белинского, Герцена, Огарёва, Чернышевского, Добролюбова, Писарева связан целый этап в развитии освободительного движения и общественной мысли, теоретическое значение которой не утратило актуальности и в наши дни. Они были наиболее яркими представителями аппозиции господствовавшему режиму и его идеологии, когда в середине 19 века отчётливо обозначился кризис феодального режима в России, когда неотложной задачей стала ликвидация самодержавно-крепостнической системы, стала задача освобождения крестьян от крепостной зависимости, царского произвола и насилия. Защищая интересы трудовых слоёв населения, подавляющую массу которых составляли крестьяне, они подвергли глубокой критике режим угнетения, жестокости, унижения человеческого достоинства людей. Поэтому их система взглядов по своему содержанию была идеологией крестьянской демократии, а по исторической устремлённости, состоящей в требовании коренных преобразований общественных отношений, но не по методам их проведения — её вправе называть идеологией революционной демократии.
По сути крестьянские демократы были просветителями, полагая, что просвещение, образование народа подготовит трудящиеся массы к осознанию своих интересов и к решительным действиям, к которым они еще не готовы. Подобно просветителям 18 века Руссо, Вольтеру, Дидро и другим, идеологически подготовившим буржуазно-демократическую революцию 1789−1794 годов, русские просветители беспощадной систематической всесторонней критикой феодальных отношений идейно готовили освободительную реформу 19 февраля 1861 года, которая не оправдала их надежд.
Критически перерабатывая философию своих предшественников, прежде всего Канта, Гегеля, социалистов-утопистов Сен-Симона, Оуэна, Фурье и других, русские демократы выработали соответствующий задачам освободительной борьбы антропологический принцип мышления, основанием которого стал свободный человек в единстве его материальных и духовных интересов, воспитанный на русских традициях общинности, коллективизма, соборности.
Антропологическая философия русской революционной демократии включала в себя материалистическое истолкование природы, значительные материалистические элементы в понимании общественных процессов, диалектические идеи взаимосвязи, движения, развития. Будучи прозорливыми исследователями общественных отношений, революционные демократы видели, что крепостничество оказывает растлевающее влияние на всё общество, охватывая его низы и верхи. Оно лишает крестьян эстетических начал труда — свободного развития физических и духовных сил, а у помещиков воспитывает презрительное отношение к физическому труду и его представителям, приводит господствующие классы к деградации, порождая «лишних людей» типа Обломовых, Рудиных, Лаврецких.
В общемировой и русской философии историческое значение концепции русских революционных демократов заключается в том, что они заложили фундамент эстетического исследования общественных отношений. Немеркнущую заслугу революционных демократов в деле эстетизации общественных отношений мы видим в том, что они возвеличили свободолюбивые традиции крестьянского быта, складывающиеся в сельской общине на основе трудовой взаимопомощи и мирского самоуправления. Хотя разработанная ими идея «крестьянского социализма» была утопична, её нравственно-эстетическое значение несомненно.
Концепция эстетизации общественных отношений не утратила значения и в современных условиях. Её важным элементом была идея необходимости образования, просвещения народа, распространения естественнонаучных знаний, что позволит «простолюдинам» осознать свои интересы и выработать приемы и способы их реализации. В концепции эстетизации общественных отношений общесоциологическим проблемам взаимосвязи личности и общества, государства и народа революционные демократы уделяли значительное внимание, оценив антагонизм между ними как результат неразумного подхода к их решению.
Симпатии революционных демократов были на стороне личности труженика как создателя материальных благ жизни. В то же время они высоко ценили деятельность передового интеллигента, выдающейся личности, гения. Общественное назначение гения они видели в том, что он является первооткрывателем нового, понимает обстоятельства лучше всех, замечает перспективы развития раньше всех, предлагает обоснованные решения, становясь двигателем прогресса. И все же реализация идей остается за обществом, за народом.
Проблему государства, власти, политики революционные демократы решали, исходя из того, насколько государственность защищала интересы народа. Крестьянские бунты рассматривались ими как выражение протеста против гнета и несправедливостей. Будучи сторонниками коренных социальных перестроек бытия, революционные демократы отдавали предпочтение революционным преобразованиям, по выражению Писарева, не «механическим», а «химическим» путям, без кровопролития. На нравственно-эстетических началах крестьянские демократы требовали перестройки всего общества: хозяйственно-экономической деятельности, сословно-ютассовой структуры, гражданско-правового статуса человека, межнациональных, конфессиональных и прочих отношений, по словам исследователя А. Лаврецкого, с таким расчетом, что «. национальное может быть только формой. общечеловеческого содержания».1.
В философии русских революционных демократов безобразные, унизительные, неэффективные социально-насильственные отношения воспринимаются как неэстетичные. Поэтому эстетика взаимоотношений является естественным нравственным даром реальной прекрасной жизнедеятельности человека и общества. Как писал Л. Н. Столович: «Прекрасное имеет четыре вида: оно справедливо, мужественно, упорядоченно и разумно, ибо именно эти свойства присущи прекрасным поступкам».1.
Разработанная Белинским, Герценом, Огаревым, Чернышевским, Добролюбовым, Писаревым концепция эстетики общественного бытия преодолела одностороннюю эстетику «изящного» и иллюзорно, отвлеченную «эстетику для эстетики». Их философия способствовала перемещению эстетики из области надстроечных отношений в область базисных отношений общества — производство, обмен, распределение, потребление. В этом новизна теоретико-практического значения их эстетической концепции. Она довольно глубоко, точно, правдиво отражает уровень общественного бытия России того времени. В то же время она демократична, исторична и футурологична.
Ценность концепции Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова, Писарева в пропаганде гуманной жизнедеятельности человека. На обширном историко-культурологическом материале прослеживается начало формирования, развитие, предназначение эстетической мысли. В их эстетике доминируют просветительские идеи, идущие от разума и сердца, о чем хорошо сказал Вольтер: «Даже дурной человек признает прекрасными добродетели, хотя и не тщится им подражать. Следовательно, прекрасное, которое поражает лишь наши внешние чувства, воображение., подчас относительно. Не таково прекрасное, если оно говорит сердцу».1.
Все революционные демократы были крупными эстетиками и литературными критиками, поскольку коренные общественные проблемы из-за жесткой цензуры можно было обсуждать не в философских трактатах, а в процессе анализа произведений искусства и литературы, которые имели возможность оперативно откликаться на события жизни. Но особый интерес революционных демократов к проблемам эстетики был обусловлен не только задачами анализа художественных произведений. Как нам представляется, в борьбе с уродливыми самодержавно-крепостническими порядками у революционных демократов не было другого, более сильного оружия, чем эстетика. Это немаловажное обстоятельство не было освещено в литературе, так как обычно политические, экономические, философские, моральные, эстетические взгляды революционных демократов рассматривались порознь и обособленно.
Революционные демократы подвергли критике идеалистическую эстетику, не соответствующую задачам освободительного движения и уровню современных знаний, разработали материалистическую эстетику, нацелив её на решение коренных социальных проблем. Оригинальность эстетического мышления революционных демократов состояла в том, что они с эстетических позиций рассмотрели сферу производства и распределения, труда и потребления, тем самым разработали эстетику общественных отношений.
Эстетика общественного бытия понимается революционными демократами как единство материального (достаток, прибыль, польза, благо) и духовного бытия. Эстетически приемлемо и прекрасно только такое потребление, материальных благ, которое соразмерно вложенному общественному труду. Гармония труда и потребления вызывает у человека эстетические ощущения приятного удовольствия и радости, восхищения и восторга. Революционные демократы убедительно показали, что крепостное право не соответствует разумным эстетическим требованиям. Помещик, владея землей и насильственным правом принуждения, присваивает себе труд крепостных крестьян и его результаты, обрекая народ на нищету и бесправие.
Философия Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского, Добролюбова, Писарева глубоко социальна, отражает суть жизни крестьянской общины, реализм отношений государства с крестьянским миром, высвечивает реакционность крепостных нравов и самодержавного права, показывает трагизм социального положения крестьянства и комизм самодержавных попыток проведения социальных реформ, исследует позитивную роль философии, эстетики, искусства, литературы, критики в нравственном облагораживании общественного бытия, выявляет историческую общественную роль личности, народа, наций, государства, актуализирует проблему освобождения крепостного крестьянства, отстаивает практику общинного развития и предлагает прогрессивную перспективу эстетики общественного бытия. Концептуальные воззрения революционных демократов.
174 при общности взглядов и оценок не безлики, имеют свои специфические особенности, свойственные каждому из них.
С именем Белинского связана эпоха в развитии русской эстетики, литературной критики — создание теории реализма в искусстве и «движущейся эстетики» в области литературной критики. В противовес господствующей теории «искусства для искусства», рассматривающей художественное творчество как средство услаждения вкуса изящными вымыслами, Белинский выдвинул идею общественного назначения искусства, ратовал за сближение литературы с жизнью, за правдивое отображение существенных сторон действительности. В статье «Взгляд на русскую литературу 1846 года» он с удовлетворением отмечал плодотворность этой деятельности, заявив, что теперь писатели «воспроизводят жизнь и действительность в их истине. От этого литература получила важное значение в глазах общества». Разработанная Белинским теория реализма, включающая принципы правды жизни, типизации, народности, художественности оказала благотворное влияние на развитие русского и мирового искусства, оценки творчества художников, начиная с древности, заканчивая Пушкиным, Гоголем и современными ему писателями. Его теория реализма осталась достоянием мировой культуры.
Велики заслуги Герцена в развитии освободительного движения и общественной мысли в России, в организации русской Вольной типографии в Лондоне, в издании «Колокола» и «Полярной звезды», на страницах которых пропагандировались прогрессивные социальные идеи. Не приемля произвола самодержавно-крепостнических порядков, он до Парижской революции 18 481 849 годов ориентировался на западноевропейскую капиталистическую систему, основанную на частной собственности и правовой свободе личности.
Разочаровавшись в западноевропейской цивилизации, Герцен выдвинул идею некапиталистического развития России, под знаменем которой развернулось мощное народническое движение 70−80-х годов 19 века. Разработанная Герценом теория «крестьянского социализма», основанная на сельской обшине и мирском самоуправлении, была утопичной, но её гуманистические и демократические веяния неистребимы.
Соратник Герцена, Огарев был художником, поэтом, практическим деятелем антикрепостнического движения. Он не только теоретически обосновывал идею ликвидации крепостничества, но и разработал гуманистические принципы, методы освобождения крестьян и задолго до царской реформы дал крестьянам своих имений землю и волю.
Чернышевский — признанный вождь освободительного движения середины 19 века в России, выдающийся мыслитель, превративший журнал «Современник» в трибуну пропаганды антикрепостнических идей, за что был репрессирован властями, подвергнут гражданской «казни» и ссылке на каторгу в 1863 году, с которой возвратился через 20 с лишним лет. Созданные им материалистическая антропологическая философия и эстетика были нацелены на защиту интересов человека труда. Подвергнув критике идеалистическую эстетику Гегеля, Фишера как не соответствующую задачам освободительной борьбы народа, Чернышевский материалистически истолковал основные проблемы искусства и эстетики, придав им острую социальную направленность, отвечающую требованиям дня. Искусству он поставил триединую задачу: воспроизведение жизни, её оценку и вынесение своего приговора. Пафосом борьбы, критики вскормленных самодержавно-крепостническими порядками нравов и обычаев проникнута трактовка Чернышевским основных эстетических категорий.
Определив прекрасное как жизнь, какова она должна быть по нашим понятиям, Чернышевский подвигал сознание «простолюдинов» к созиданию благополучной жизни в соответствии с насущными интересами. Он эстетизирует представления о жизни простого народа, которая видится мужику в виде мечты — трудная, но не изнуряющая работа, вдоволь поесть, сладко поспать, иметь удобное жилье. В оценке красоты внешнего облика его симпатии на стороне человека труда — сельской девушки с плотным сложением, рабочими руками и румянцем во всю щеку.
Соразмерив возвышенное количественными параметрами, выходящими за обычную человеческую меру, Чернышевский в романе «Что делать?» возвысил «особенных» людей, носителей новой морали человеколюбия и.
176 товарищества. Обобщающая формула Чернышевского «трагическое есть ужасное в человеческой жизни», кажется, сделана на основе наблюдений и оценки жизни крепостного крестьянства. А определение критиком комического, как внутренней пустоты и ничтожности, претендующей на содержание и реальное значение, как нельзя лучше характеризует облик бюрократов и царских чиновников. Чернышевский связал содержание эстетизации социальных отношений с упразднением крепостничества, гуманизацией и демократизацией жизни общества.
Соратник Чернышевского Добролюбов был талантливым литературным критиком, продолжившим и развившим принципы «реальной критики» Белинского, выделив и обосновав в своей деятельности две задачи. Во-первых, в художественном произведении интересоваться не тем, что хотел сказать автор, а тем, что «сказалось» в нем. Во-вторых, по произведению искусства и выведенным в нем образам судить о жизни, анализировать общественные отношения, сформировавшие тот или иной образ или тип. Бесподобен анализ Добролюбовым образов молодых дворян Онегина, Печорина, Обломова, Рудина, Лаврецкого, которых критик называл «лишними людьми», вскормленными и вспоенными системой крепостничества. Термин «обломовщина» стал нарицательным для характеристики бесплодных мечтателей. Свободолюбивых противников произвола и насилия над личностью типа Катерины из «Грозы» Островского он назвал «лучом света» в «темном царстве». Борцов за «настоящий день» типа Инсарова из романа Тургенева «Накануне» Добролюбов противопоставлял слабовольным мечтателям. Добролюбов считал возможным гармонизацию общественной жизни на основах рационального сочетания личных и общественных интересов, руководствуясь принципами гуманизма и демократии.
Писарев был человеком типа тургеневского Базарова, поклонником образования, просвещения народа, распространения естественнонаучных знаний, достижения технического прогресса, посредством которых считал возможным «химическим» (мирным) путем преобразовать общество. Об этом он в статье «Мотивы русской драмы» (1864) писал: «Много ли мало придется.
177 нам идти к нашей цели, заключающейся в том, чтобы обогатить и просветить наш народ, — об этом бесполезно спрашивать. Это верная дорога, и другого верно дороги нет".1.
Интересен структурно-системный анализ социально-классового уклада русского общества, представленный Писаревым в виде пирамиды, наверху которой находятся, господствующие эксплуататорские классы, а внизуугнетенные эксплуатируемые массы народа. Эстетическая позиция Писарева отличалась крайним рационализмом и противоречивостью. Начав с разрушения «отвлеченной эстетики» и с сомнения в «пользе» красоты, он закончил созданием «эстетики полезности», возвеличил свободный созидательный труд как основное эстетическое начало, как средство воплощения деятельной природы человека, развития его физической и духовной красоты.
Будем надеяться, что в диссертации удалось показать, что категории эстетики интересовали революционных демократов не только как теоретические проблемы, но и как инструментарий, с помощью которого анализировались все общественные проблемы, рассматривались все сферы общественной жизни и строились прогнозы эстетизации общественного бытия русскими революционными демократами. Исследование взглядов русских революционных демократов на проблему совершенствования общественных отношений в России позволяет сделать выводы о том, что у них была цельная система — концепция эстетизации социального бытия. Вместе с тем нам представляется, что выводы революционных демократов по своей значимости выходят за пределы своего времени. Но они мало обратили внимания, что дисгармония, несовершенство и безобразии социального бытия держатся также на глупостях, зависти, распрях, эгоизме, лжи, жадности, цинизме, хамстве, презрении, злодействе. Если эти отрицательные черты характера людей преобладают, то общественная нравственность интенсивно растлевается и разлагается. Только гуманный опыт общественной жизни приводит человека к пониманию в необходимости старательного изживания из своего характера отрицательных черт. Тогда жизнь каждого человека будет более прекрасной.
Эстетика является важнейшей методологией совершенствования духовной и материальной культуры бытия. Общественные отношения с эпохи дикости, варварства и до современности нуждаются в гуманизации и гармонизации, то есть в разумном коллективном согласовании жизнедеятельности как фундаментальной основы жизни каждого человека. Общественные отношения функционируют как коллективные формы трудовой деятельности и досуга. Отношение трудовой деятельности к досугу характеризует содержание зрелости каждого человека.
На основе материала диссертации можно дать следующее определение эстетики и эстетики общественного бытия. Эстетика это наука сенсорно-абстрактного познания реальной действительности, побуждающая к созиданию совершенного, прекрасного, гармоничного духовно-материального бытия человека и общества. Эстетика общественных отношений — это диалектика индивидуально-коллективного созидания духовно-материального социального бытия «второй природы» по законам совершенства, красоты, гармонии. Эстетическая категория совершенного социального бытия — есть высший уровень прогрессивного пропорционального развития всех сфер общественной жизни. Эстетическая категория прекрасного социального бытия — есть высшая общественная ценность гуманно-созидательной жизнедеятельности каждого человека. Эстетическая категория гармонии социального бытия — есть предельно сбалансированный общественный уровень отношений индивидов, групп, коллективов, сословий, классов и наций.
Эти определения заключает в себе предметно-практическое, сенсорно-интуитивное и абстрактно-логическое постижение реалий социальной жизни. В определении отражён характер субъектно-объектных связей и формы динамичного процесса познания, где определёны творческий характер методологического процесса, созидательно-результативная цель эстетики научного познания — от несовершенства к идеалу.
В последнее время наметилась тенденция исследования эстетических начал в труде, в технике, в быту Л. Н. Коган «Труд и красота» (1966) — В.Н.
Лукин «Эстетика как теория совершенства и красоты» (1998) — Л. Н. Новикова.
Эстетика и техника" (1976) — Е. Ш. Ромазанова «нравственное и эстетическое в научно-педагогической деятельности как социальном явлении (2004).
Продолжая тенденции исследования эстетических начал в различных сферах жизни, в диссертации сделана попытка изучения производственных, распределительных (обмена) и потребительских отношений социального бытия. Если эстетики преимущественно исследовали вопросы совершенства объектов природы, физического и духовного облика человека, то теперь предлагается расширить круг научных проблем исследования эстетики до диалектики исторического единства эстетики базисных и надстроечных отношений общественного бытия: хозяйственно-экономических и духовных отношений социума — материально-производственных (сельское, индустриальное), товарно-коммерческих (распределение, обмен, купля-продажа) и потребительских (человека, группы, сословия, класса). На первый план научных исследований выдвигается актуальность эстетики базисных отношений общества.
Тема научного исследования апробирована на лекционно-семинарских занятиях со студентами дневного и заочного обучения, научно-методологических семинарах, научных конференциях, вошедших в 10 научных и научно-методических публикаций (3,4 п./л.), содержащих фундаментальную основу диссертационного исследования:
1. Степанов А. Н. «Философия гуманитарно-эстетической методики познания». Материалы научно-методической конференции Самарского государственного технического университета — «Актуальные проблемы университетского образования». Самара, СамГТУ-2001. (0,3 п./л.).
2. Степанов А. Н. «Ораторство как фактор социального управления». Материалы 16-ой Всероссийской научной конференции учёных и студентов «Реформы в России и проблемы управления». Москва, МГУУ-2001. (0,3 п./л.).
3. Степанов А. Н. «О социальной эстетике В.Г. Белинского». Материалы 2-ой Международной конференции учёных и студентов (по Международной Соросовской программе ISSEP) «Актуальные проблемы современной науки» Самара, СамГТУ-2001. (0,3 п./л.).
4. Степанов А. Н. «Добролюбов о гармонии общества». Материалы 3-ей Международной конференции учёных и студентов (по Международной Соросовской программе ISSEP) «Актуальные проблемы современной науки». Самара, ИВЦ, СамГТУ-2002. (0,3 п./л.).
5. Степанов А. Н. «Философская футурология Герцена, Огарёва и Чернышевского об эстетике нравственной культуры». Материалы Международной научно-методической конференции «Управление организационным развитием социально-экономических систем», Челябинск, ЮУрГУ, 2002. (0,5 п./л.).
6. Лукин В. Н., Степанов А. Н. «Образование — эстетика духовности общества», Материалы научно-методической конференции Самарского государственного технического университета — «Актуальные проблемы университетского образования». Самара, СамГТУ-2003. (0,3/0,15 п./л.).
7. Степанов А. Н. «Общественное значение актуальности эстетического развития личности». Материалы научно-методической конференции Самарского государственного технического университета — «Актуальные проблемы университетского образования». Самара, СамГТУ-2003. (0,3 п./л.).
8. Лукин В. Н., Степанов А. Н. «Научно-методическое содержание эстетического образования личности». Материалы научно-методической конференции Самарского государственного технического университета -«Актуальные проблемы университетского образования». Самара, СамГТУ-2003. (0,3/0,15 п./л.).
9. Степанов А. Н. «Воззрения H.A. Добролюбова об образовании и научно-техническом прогрессе общественных отношений России». Самара, «Вестник СамГТУ, Выпуск 18, серия «Психолого-педагогические науки""-2003. (0,5 п./л.).
10. Левин В. Г, Лукин В. Н., Степанов А. Н., Степанов В. А. «Творческая деятельность как система». Самара, СамГТУ-2004 (0,6/0,15 п./л.).
