Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Семантика и поэтика литовских календарных песен

Диссертация: Семантика и поэтика литовских календарных песен
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Сопоставления литовской календарной поэзии с соответствующими текстами, других народов помогают выявить ареал распространения песенных типов. Как известно, календарные песни в Литве поются только в определенных регионах — более всего в южной и восточной частях Литвы. С данной точки зрения выделяются районы: Варенский, Эйшишкский, Лаздийский, Тракайский, Алитусский, Пре-найский, Капсукский… Читать ещё >

Семантика и поэтика литовских календарных песен (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • I Глава. ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ
    • 1. Изучение календарного фольклора
    • 2. Календарные песни и космогонические мифы
  • II Глава. СЕМАНТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КАЛЕНДАРНЫХ ОБРЯДОВ
    • II. ПЕСЕН
    • 1. Важнейшие компоненты календарных обрядов
    • 2. Семантика наиболее характерных образов и мотивов календарной поэзии
    • 3. Связь величальных песен с архаикой мифа
    • III. Глава^- ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ КАЛЕНДАРНЫХ ПЕСЕН
    • 1. Параллелизм: природа-человек а. Характер и происхождение песен, основанных на параллелизме.. -. б. Своеобразие литовского параллелизма в. Явления распада параллелизма
    • 2. Вопросы — ответы. а. Природа диалога. б. Цепной тип построения текста
    • 3. Припев
  • IV Глава. СООТНОШЕНИЕ КАЛЕНДАРНОЙ ПОЭЗИИ С ТРУДОВЫМ И СВАДЕБНЫМИ ПЕСНЯМИ

Календарные песни — один из древнейших жанров народного творчества. В них сохранились отчетливые реликты мифологии, архаической поэтики. Основательное изучение этих реликтов явилось бы вкладом в исследование генезиса фольклорных жанров. Данная диссертация и посвящается анализу архаического пласта литовских календарных песен. Цель исследования — выяснить функции жанра, смысл наиболее характерных мифологических представлений, природу основных композиционных фигур.

Избранная методика исследования: сочетание структурно-типологического и историко-типологического методов. Известный советский фольклорист Б. Н. Путилов пишет об этом способе исследования: «Проблемы соотношения синхронии и диахронии, структурно-типологического и историко-типологического подходов, последовательного и широкого внедрения историзма в типологические изучения имеют для фольклористики исключительно важное значение» (130, с. 16). В современной фольклористике эти исследовательские подходы считаются особенно плодотворными.

Такая методика представляется перспективной и для исследования календарных песен.

Структурно-типологический и историко-типологический методы в конкретных исследованиях используются по-разному. Характер данной работы определила ее стержневая цель — проникнуть вглубь по диахронической шкале, т. е. к раннему этапу существования календарных песен. Так как основное внимание в диссертации уделяется древнейшему пласту календарной поэзии, прежде всего необходимо было дифференцировать в ней элементы, значительные с точки зрения мифологии, от таких, которые являются продуктом сознания позднейшего времени. Характеристика анализируемого объекта составлялась на основании всей совокупности вариантов определен ного типа песни. В разных вариантах песенного типа сохранились различные признаки одного и того же воспеваемого предмета. Из множества вариантов песни выявлялось, что представляет собой изучаемый объект, каковы его связи с другими компонентами анализируемого уровня песен. Чтобы охарактеризовать как можно шире выбранный объект, привлекались, кроме литовских, песни других народов, в первую очередь славянских. В балто-славянском. ареале концентрируются изоморфные представления календарного фольклора, адекватные поэтические фигуры. Исследование велось на основании календарных текстов всего данного ареала. Таким образом воссоздавалась наиболее полная. и ранняя форма семантем и поэтических структур календарной поэзии. Предпринимались попытки не только реконструировать архаику изучаемых явлений, но и проследить, насколько возможно, их развитие.

Необходимо отметить, что некоторые из представленных объяснений, трактовок носят, гипотетический характер., Они будут проверены дальнейшими исследованиями в области календарного фольклора. Положительным результатом работы является то, что избранный аспект исследования дал возможность не только углубиться в прошлое песен, но и сосредоточить, привести в систему обильный сравниваемый материал, ввести литовскую календарную поэзию в широкий — международный контекст фольклора.

Научная новизна данной диссертационной работы заключается в том, что в ней предложена новая трактовка календарных песен. Календарная поэзия интерпретируется как тексты, которые могли соприкасаться с космологическим мировоззрением, с космогоническими мифами. До сих пор мифология древних песенных жанров литовскими фольклористами не исследовалась, а ведь она в значительной мере обусловливает функцию, характер песен. В данной диссертации мифологическому пласту песен придается большое значение (но и не преувеличивается). Сквозь призму мифологии выявляется не только зашифрованный смысл песен, но и генезис композиционных средств.

Материал исследования — в основном литовские календарные песни. Использованы тексты песен, опубликованные в разных сборниках литовского фольклора, а также сосредоточенные в рукописных отделах: Института литовского языка и литературы. АН Литовской ССР, Государственной консерватории Литовской ССР, Научной библиотеки Вильнюсского госуниверситета. Почти все записи литовских календарных песен (их фонды постоянно пополняются) зарегистрированы в каталоге текстов календарной поэзии, составленном В. Ми-сявичене. Каталог опубликован в книге^автора «Трудовые песни. Песни календарных обрядов» (53)*. В этом издании аннотируется содержание песен, приводится количество вариантов каждого типа, данные о географическом распространении, даются библиографические указания источников, .в которых публикуются варианты соответствующей версии. Названное-издание значительно облегчает работу исследователя календарных песен.

Как указывалось выше, данная работа основывается не только на литовском, но и на календарном обрядовом фольклоре других народов. Наибольшее сходство с анализируемыми литовскими песнями обнаружено в белорусской и украинской календарной поэзии. Поэтому песни данных народов подвергались наиболее тщательному анализу. Изучению белорусской календарной поэзии помогли давно вышедшие сборники П. Бессонова (8), П. В. Шейна (25−28, 29), а также издаваемые в настоящее время в Белоруссии собрания календарных песен: «Зимние песни» (15), «Волочебные песни» (10), «Весенние песни» (II), «Песни народных праздников и обрядов» (22). Изучались также следующие сборники украинских песен: «Народные.

1 Указанный каталог представляет собой только один раздел огромного Каталога литовских народных песен. песни Галицкой и Угорской Руси" И. Ф. Головацкого (14), составленные О. И. Деем «Колядки и шедривки» (19), «Игры и песни» (16), «Украинские народные песни» (24). Из публикаций русского фольклора использовались тексты сборника «Поэзия крестьянских праздников» (21). Аналогии литовским песням обнаружены в сборнике «Ка-лендарно-обрядовая поэзия сибиряков» (17). В работе использован также сборник польских народных песен «Гей, лелуя» Ф. Котули (46), четырехтомное собрание чешских песен «Чешский год» (34), У том «Болгарского народного творчества» (9), сборник македонской народной поэзии «Обрядовые и мифологические песни» (23). Кроме того, изучены опубликованный в 1957 г. III т. сборника. «Латышских народных песен» (50) и II т. сборника эстонских народных песен, у составленный Х. Тампере (65). .

Актуальность темы

определяется тем, что семантика и поэтика календарной поэзии литовского и соседних народов основательно не изучались. В том или ином аспекте эти проблемы лишь затрагивались в некоторых работах, посвященных календарному фольклору. Многими фольклористами прошлого и настоящего столетия констатировалось, что в календарной поэзии сохранились фрагменты мифологических представлений и мотивов и что разъяснение их смысла — одна из важнейших задач в изучении календарных песен. Это способствовало бы выявлению характера, происхождения календарной поэзии.

Природу календарных песен помогает раскрыть углубление не только в их семантику, но и в поэтику. В каждом фольклорном жанре содержание воплощается в определенной форме. Для того, чтобы.

1 Здесь не упомянуты сборники, в которых содержится мало календарных песен. Библиографическое описание этих сборников дается в списке литературы. понять, чем отличается один жанр или разновидность песен от других, необходимо выявить характер их композиции, генезис поэтических средств.

Таким образом, тема диссертации является актуальной, значительной. Избранное направление работы намечает новый этап в исследовании литовских календарных песен.

Как уже отмечалось, цель исследования — углубление в архаическую семантику календарных песен, объяснение ее, а также рассмотрение вопросов поэтики анализируемого жанра. Поставленная цель определила структуру работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав и заключения. В первой главе дается обзор и критическая оценка исследований календарного фольклора. Здесь же изложена основная предпосылка исследования. Во второй главе анализируется семантическая система календарных обрядов и песен. В третьей главе рассматриваются принципы построения календарных песен, а в четвертой — вопрос соотношения календарной поэзии с трудовыми и свадебными песнями (с точки зрения семантики и поэтики). К работе прилагается список литературы и приложение. Приложение представляет собой оригиналы литовских и одной латышской народных песен, цитируемых в диссертации на русском языке.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Архаический пласт семантической системы календарных песен связан с космологическим мировоззрением, а, возможно, и с космогоническими мифами. Соотношения компонентов данной системы, некоторые процедуры их трансформирования координирует логика мифологического мышления.

Ось семантической системы — оппозиция верха (космоса, гармонии) и низа (хаоса,.деструктивных начал). Первый член оппозиции репрезентует небо, солнце, образ коляда (kaleda), второйморе (или озеро, река, болото)*. Медиаторы названных противоположностей — определенные представления календарной поэзии: мировое дерево, гора, строение, мост, качели, олень, конь. Функции всех этих представлений — соединять небесную и земную сферы. Кроме названных мифологических реалий, в песнях обильно представлены животные, в особенности, небесные (сокол, голубь, ястреб, кукушка, соловей) и водяные (утка) птицы. Упоминаются четвероногие: коза, заяц, куница, горностай, бобр, волк. Наиболее характерные репрезентанты растительного мира — деревья: груша, яблоня, явор, калина, черемуха, ель, роза, дуб, липа, «верба» .

Представления календарной поэзии имеют определенный семантический контекст. Примечательно, что изофункциональные мифологические реалии обычно связывает аналогия признаков пространства и времени. Атрибуты пространства: поле, «двор» (часто — их середина, т. е. сакральная точка), гора, роща, место у дороги, море (озеро, река), морское побережье.

Время чаще всего не определяется. Иногда указывается, что это праздник — рождество, пасха, троица, Купала, день ПетI.

Не всегда вода имеет негативный смысл. В календарных обрядах она обычно приобретает очистительное, животворное значение.

— 143 pa — или сакральное время недели — воскресенье, сакральное время суток — утро.

В семантической системе календарных песен значительную роль играют некоторые числа, особенно «два», «три», «девять». Число «два» отражается в бинарности мышления. В параллельных песнях говорится обычно о двух представителях животного мира и о девице с молодцом. Иногда поется о трех действующих лицах. Число «три» особенно наглядно связано с мировым деревом. Число «девять» в песнях имеет связь с образом оленя, а также с мифологизированными деревьями.

Таковы важнейшие компоненты мифологической системы календарных песен.

Календарная поэзия помогает воссоздать определенный фрагмент литовской мифологии. Важно то, что данный фрагмент слагается не из единичных элементов. Он отражает систему. В дальнейших исследованиях следовало бы выяснить, какова связь этой системы с аналогичными системами других народов, каково ее место в литовской мифологии.

О мифологическом характере календарных песен свидетельствуют и некоторые особенности их поэтики. Параллелизм, вопросы-ответы, цепной тип построения текста, рефрен в форме восклицания — эти композиционные средства связывают песни с древнейшими словесными произведениями.

Параллелизм природа — человек в календарных песнях трактуется как своего рода фрагмент космогонического мифа. Параллели содержат мифологические образы. В первой параллели нередко изображается мировое дерево и (или) его атрибуты. Атрибуты мирового дерева — это определенные животные (сокол, ястреб, кукушка, утка, пчела, белка, горностай, куница, олень, бобр) и небесные светила (солнце, месяц, звезды). Значительная часть параллелизмов — диалогической структуры. Разговаривают двое животных и.

— т параллельно — молодец с девицей. Нередко диалог происходит между птицами. Спор двух птиц, как космогонический мотив, зафиксирован и в архаических памятниках других народов. Семантические единицы в параллелизмах календарной поэзии располагаются определенным способом. Песни-параллелизмы, сохранившие наиболее полную форму, начинаются описанием мирового дерева. После этого следует параллелизм животных — людей или небесных светил — людей. Как и тексты космогонического мифа, параллелизмы являются тождествами особого характера — довольно сложными системами, соответствий макрои микрокосма. Литовский параллелизм, по сравнению с аналогичной композиционной фигурой других народов, сохранил наиболее древнюю форму. Черты данного параллелизма: архаическая тематика, диалогическая структурааналогия параллелей основана на сходстве внешнего (а не внутреннего) действия: параллели симметричны, параллелизм охватывает всю песню (а не является вступлением песни, зачином).

Характерная структура календарных песен — вопросы-ответы. В них также обнаруживаются космологические представления. Вопросы-ответы в календарной поэзии иногда соединяются способом цепной связи. Цепная связь диалогов встречается и в детских песнях. Детские песни данной структуры имеют семантическое сходство с календарными текстами. Предполагается, что детские вопросно-ответные песни цепного построения в древности могли функционировать как календарные.

В календарной поэзии много припевов. Смысл некоторых из них. не совсем ясен. Необходимо поэтому было восстановить семантику этих рефренов. Припев «kaleda» («коляда») мог быть связан с семантикой огня, праздника. С огнем, возможно, соотносились по своему смыслу и припевы с корнями lei-, lad-, в основных текстах календарных песен огонь также встречается — как представление. Еще один тип припева в календарной поэзии — повторе.

— 145 ние названия растения. В припевах упоминаются такие растения: явор, калина, зеленое вино, куполе. В основных текстах песен они символизируют мировое дерево. Космологические представления встречаются и в песнях других жанров, особенно в трудовых и свадебных. Это объясняется опосредованной связью трудовых ситуаций и свадьбы с космогонией, а также — особой долговечностью космологических представлений.

Сопоставления литовской календарной поэзии с соответствующими текстами, других народов помогают выявить ареал распространения песенных типов. Как известно, календарные песни в Литве поются только в определенных регионах — более всего в южной и восточной частях Литвы. С данной точки зрения выделяются районы: Варенский, Эйшишкский, Лаздийский, Тракайский, Алитусский, Пре-найский, Капсукский, Биржайский, Рокишкский, Зарасайский, Игна-линский, Швенченский, Купишкский, Укмергский. Граница распространения литовских календарных песен соприкасается с белорусским ареалом. В белорусской, а также и украинской календарной поэзии особенно ярко проступают общие черты с литовскими песнями. Немало литовских, белорусских, украинских песен совпадает почти дословно. Литовские песни обнаруживают также некоторое сходство с русской, западнои южнославянской, латышской, эстонской календарной поэзией. Но сходство это более общего характера: в большинстве случаев наблюдаются аналогии мифологических образов и мотивов.

Таким образом, в календарной поэзии обнаруживаются значительные реликты архаики. Результаты их исследования будут способствовать реконструкции балтийской и славянской мифологии, изучению поэтики древних словесных произведений.

Показать весь текст

Список литературы

  1. К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии: Сборник. М.: Политиздат, 1975. — 440 с.
  2. Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- т. 20, с. 29−338.
  3. Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 269−316.
  4. В.И. Социализм и религия. Полн. собр. соч., т. 12, с. 142−147.
  5. НЛП Народне лирске поесме /Уредио Др. Бранко Магарашеви&-. Загреб: Српско культурно-просвзетно друштво, 1951. — 326 с.
  6. ПКП Поэзия крестьянских праздников /Вступ. статья, сост. текста и примеч. И. И. Земцовского. Общая ред. В. Г. Базанова. Л.: Советский писатель, 1970. — 636 с.
  7. ПНСА Песн! народных свят i абрадау /Уклад, и рэд.
  8. Н.С.Г1лев1ча. М1нск: ВЫд. БДУ им. В. I. Лента, 1974. — 462 с.
  9. ПО Македонию народно творшество: Обредни и^митолошкипесни /Избор и ред. Пенушлиски. Скопле, 1968.278 с.
  10. Укр НП Украгнськ! народн! nicHi: Календарио-обрядовал1рика /Вступна статья, упор., п! дготовка-текста та прим. O. I-Дея. Ки1в: Дзержавне вид-во худ. л! т., 1963. — 570 с.
  11. ШБ Шейн П. В. Беларусские народные песни, с относящимися к ним обрядами, обычаями и суевериями. -СПб., 1874. 566 с.
  12. П.В. Великорусе в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах. -СПб., 1878, Т. I. Вып. I. 376 с.
  13. П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. СПб., 1887. — Т. I. Ч. I. 585 с.
  14. П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. СПб., 1890. — Т. I. Ч. 2. 708 с.
  15. Аникин В.П.-Календарная и свадебная поэзия. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1970. — 122 с.
  16. А.Ф. Космологические представления народов Севера.-. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1959. 107 с.
  17. Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I. От обряда к песне. Сборник Отд-ния русск. языка и словесности Императорской Акад. наук, 1903, т. 74, Я 2, 392 с.
  18. А.Н. Ареальное распространение мартовской обрядности в Восточной Европе. В кн.: Ареальные исследования в языкознании и этнографии. Л., 1978, с. 44−45.
  19. А.Н. Календарные обходы и мартовская обрядность у народов Восточной Европы: Преемственность и этнокультурные контакты: Автореф. дис.. канд. ист. наук. Л., 1979. — 24 с.
  20. А.Н. К истории мартовских обрядов в Греции. -Сов. этнография, 1979, JE I, с. 133−139.
  21. М. Нова година описание на обичая. — В кн.: Българско народно творчество: В дванадесет т. — София, 1962, т. 5, с. 283−285.
  22. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М.: Солдатенков, 1869.- Т. 3. 842 с.
  23. П.Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: Искусство, 1971. — 544 с.
  24. Н.М. Молдавская новогодняя обрядовая поэзия: Автореф. дис.. канд. филол. наук. Кишинев, 1970. — 28 с.- 154
  25. Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978. — 239 с.
  26. Велюс Н. Velnio banda: «Стадо вяльняса». В кн.: Балто-славянские исследования-, 1980, М., 1981, с. Ill—121.
  27. Н. Растения вяльняса в литовском фольклоре. В кн.: Балто-славянские исследования, 1981. М., 1982, с. I2I-I30.
  28. А.Н. Румынские, славянские и греческие коляды: Разыскания в области русского духовного стиха. Сб. Отд-ния русск. языка и словесности Императорской Акад. наук, 1883, Т. 32, Л 4, с. 97−291. •
  29. А.Н. Историческая поэтика /Ред. В. М. Жирмунский.-JI.: Худож. лит., 1940. 648 с.
  30. JI.H., Заклинательные формулы в календарной поэзии славян и их обрядовые истоки. В кн.: Славянский и балканский фольклор. М., 1978, с. 7−26.
  31. JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядывания. М.: Наука, 1982. — 256 с.
  32. JI.H. Композиционный анализ польских обрядовых песен. В.кн.: Славянский и балканский фольклор. М., 1971, с. 124−157.
  33. Л.Н. Польские народные коленды: Историко-срав- -нительный анализ: Автореф. дис.. канд. филол. наук. М., 1973. — 19 с.
  34. Э.А. Материалы для этнографии латышского племени Витебской губернии. Ч. I. Записки императорского русского геогр. о-ва по отд-нию этнографии. СПб., 1890, т. 15, вып. I. 386 с.
  35. А.В. Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре. В кн.: Славянский и балканский фольклор. М., 1978, с. 159−189.
  36. А.Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем средневековье. Средние века, 1968, вып. 31, с. 180−198.
  37. А.И. Зимняя поэзия белорусов: По записям XIX—XX вв. Минск: Наука и техника, 1980. 167 с.
  38. Я. Циклы латышских аграрно-календарных песен в аспекте сравнительного анализа: На материалах латышскогои русского фольклора: Автореф. дис.. канд. филол. наук.-М., 1973. 19 с.
  39. Дей 0.1. Композиц1я слов’яньског народно! nicHi. Народна творч! сть та этнография, 1978, I (149), с. 39−50. .
  40. П. Български фолклор. Ч. I. София: Бълг. писател, 1959. Коледни песни, с. 279−291.
  41. Т.Я., Топоров В. Н. О древнеиндийской Ушас (Usas) и ее балтийском соответствии (Usins). В кн.: Индия и древности. М.,. 1964, с. 66−84.
  42. Д.К. Тотемы --деревья в сказаниях и обрядах Европейских народов. ~М.- JI., 1937. 79 с.
  43. И.И. К проблеме взаимосвязи календарной и свадебной обрядности славян. В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1974, с. 147−154.
  44. И.И. Мелодика календарных песен. Л.: Музыка. Ленинград, отд-ние, 1975. — 224 с.
  45. И.И. Песенная поэзия русских земледельческих праздников. В кн.: Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970, с. 3−50.
  46. И.И. Песни, исполнявшиеся во время календарных обходов дворов у русских. Советская этнография, 1973,1. Я I, с. 38−48.
  47. Зилинский 0. Психологический параллелизм и его место в развитии песенного стиля. Slavia. Praha, 1963, se&it 1, s. 70−84.- 156
  48. В.В. Конь. В кн.: Мифы народов мира, 1980, т. I, с. 666.
  49. В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных мифологических терминов, образованных от asva «конь».-В кн.: Проблемы истории языков и культуры народов Индии. Памяти В.С.Воробьева-Десятовского. М., 1974, с. 75−138.
  50. В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. -М.: Наука, 1974. 342 с.
  51. В.В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. -М.: Наука, 1965. 246 с.
  52. В. Мордовская обрядовая календарная поэзия: Авто-реф. дис.. канд. филол. наук. Тарту, 1971. — 26 с.
  53. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, XIX начало XX в.: Зимние праздники /Отв. ред. С. А. Токарев. — М.: Наука, 1973. — 351 с.
  54. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX начало XX в.: Весенние праздники /Отв. ред. С. А. Токарев. — М.: Наука, 1977.- 357 с.
  55. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX начало XX в.: Летне-осенние праздники / Отв. ред. С. А. Токарев. — М.: Наука, 1978. — 295 с.
  56. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев /Отв. ред. С. А. Токарев. М.: Наука, 1983. 224 с.
  57. Е.Ф. Белорусы.Т.3. Очерки словесности белорусского племени. Ч. I. Народная поэзия. М., 1916. — 557 с.
  58. С.А. Традиционная и современная поэзия весенне-летних календарных обрядов Волынского Полесья: Автореф. дис.. канд. филол. наук. Киев, 1976. — 20 с.- 157
  59. Н.И. Историческая поэтика фольклора: (общие вопросы). В кн.: Фольклор. Поэтическая система. М., 1977, с. 6−13.
  60. А.В. Растительная символика календарной обрядности украинцев. В кн.: Обряды и обрядовый вольклор. М., 1982, с. 138−162.
  61. КулишиЬ Ш., Петрович П. 1., ПантелиЬ Н. Српски митолошки речник. Београд: Нолит, 1970. — 317 с.
  62. Леви-Стросс К. Миф, ритуал и генетика. Природа, 1978, Я I, с. 90−106.
  63. P.O. Эпос и древняя Русь. М.: Наука, 1969. — 302 с.
  64. Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора. -В кн.: Фольклор. Поэтическая система. М., 1977, с. 23−41.
  65. Е.М. Первобытные истоки словесного искусства. -В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972, с. 149−190.
  66. Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. — 407 с.
  67. Мифы народов мира: Энциклопедия в двух томах /Гл. ред. О. А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия. 1980−1982. — Т. I. 1980, с. 672 е.- Т. 2. 1982, 719 с.
  68. М.М. Положительно-отрицательное сопоставление, отрицательное сравнение и параллелизм в славянском фольклоре. В кн.: Славянский фольклор. М., 1972, с. 125−163.
  69. М.М. Героико-эпический стиль в восточнославянских колядках. В кн.: Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982, с. 179−211.
  70. Ю.В. Молдавские новогодние праздники: XIX начало XX в. — Кишинев: Штиинца, 1974. — 183 с.
  71. А.А. Мысль и язык. 2-е изд. — Харьков: Тип. Дарре, 1892. — 228 с.
  72. А.А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава: Тип. Земкевича и Нолковского. — T.I. 1883, — 158 -268 е.- Г. 2. 1887. 809 с.
  73. А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. Т. I. Рождественские обряды. Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских, 1865, апр.-июнь. 310 с.
  74. А.А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. О связи некоторых представлений в языке. О купальских огнях и сродных с ними представлениях. О доле. и сродных с нею существах. 2-е изд. — Харьков: Потебня, 1914.243 с.
  75. В.Я. Исторические основы некоторых русских религиозных празднеств. Ежегодник музея истории религии и атеизма. М.- JI., 1961, вып. 5, с. 272−296.
  76. В.Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этно-графического исследования. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1963. — 143 с.
  77. .Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1976.- 243 с.
  78. Ригведа: Избранные гимны /Пер., коммент. и вступ. статья Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1972. — 418 с.
  79. .А. Языческое мировоззрение русского средневековья. Вопросы истории, 1974, Л I, с. 3−30.
  80. .А. Язычество древних славян. -М.: Наука, 1981.607 с.
  81. .А. Космогония и мифология земледельцев энеолита.-Сов. археология, 1965, Я I, с. 24−46- Л 2, с. 13−33.
  82. А.Н. Древнегреческая коронисма и русские колядки. -Русский фольклор. Л., 1974, т. 14, с. I0I-I08.
  83. А.Н. К сравнительному изучению поэтики календарных песен. Русский фольклор. Л., 1981, т. 21, с. 47−69.
  84. А.Н. Песни русских календарных праздников: Проблемы классификации колядок: Автореф. дис.. канд. филол.наук.-Л., 1978. 16 с.
  85. И.П. Сказания русского народа. 3-е изд. — М., 1849. — Т. 2. Кн. 7. 112 с.
  86. В.А. Купальская обрядовая поэзия восточных славян: Автореф. дисс.. канд. филол. наук. М., 1978. — 26 с.
  87. И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.: Тип. ун-та, 1837−1839. — Вып. I. 1837. 246 е.- Вып. 2. 1838. 143 е.- Вып. 3. 1838. 216 е.- Вып. 4. 1839. 241 с.
  88. В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М.: Наука, 1979. — 287 с. .
  89. Старшая Эдда: Древнеисландские песни о богах и героях / Пер. А.И.Корсуна- ред., вступ. статья и коммент. М.И.Стеб-лин-Каменского. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1963. — 259 с.
  90. Т.М., Цивьян Т. В. Мак в растительном коде основного мифа: (Balto Balcanica). В кн.: Балто-славянские исследования, 1980. М., 1981, с. 300−317.
  91. А.В. Быт русского народа. М., 1847−1848.
  92. Т. 5. 1848. 185 е.- Т. 6. 1848. 225 е.- Т. 7. 1848. 350 с.
  93. В.Н. Древо мировое. В кн.: Мифы народов мира, 1980, т. I., с. 396−406.
  94. В.Н. Из области балто-славянских фольклорных связей. Lietuviii kalbotyros klausimai. Vilnius, 1963, t. 6, p. 149−173.
  95. В.Н. Космогонические мифы.- В кн.: Мифы народов мира, 1982, т. 2, с. 6−9.
  96. В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов. В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972, с. 77−104.- 160
  97. В.Н. Модель мира. В кн.: Мифы народов мира, 1982, т. 2, с. 161—164.
  98. В.Н. О космологических источниках раннеисториче-ских описаний. Учен. зап. Тарт. ун-та, 1973, т. 6, вып. 308, с. 106−150.
  99. В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — Учен. зап. Тарт. ун-та, 1971, т. 5, вып. 284, с. 9−62.
  100. Топоров В. Н. Праздник. В кн.: Мифы народов мира, 1982, т. 2, с. 329−331.
  101. В.Н. П YG&2 N., Ahi budlmya, Бадаак и др.-В кн.: Этимология, 1974. М., 1976, с. 3−15.
  102. В.Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам. В кн.:-Этимология, 1972. М., 1974, с. 3−19.
  103. О.Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М.:Изд-во АН СССР, 1959. — 212 с.
  104. Л.А. Символика воробья в обрядах и обрядовом фольклоре.- В кн.: Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982, с. 163−178.
  105. ФилиповиЬ. Мил. С. Рефрен ль ель о или лельо у- ритуальним песмама. Рад Возво&адских музе^а. Нови Сад, 1965, Л 14, с. 67−74.
  106. Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор: Сб. статей / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974. — 274 с.
  107. Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами: Сб. статей /Отв. ред. Б. Н. Путилов. -Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. 200 с.
  108. Т.В. Дом в фольклорной модели мира. Учен. зап. Тарт. ун-та, 1978, т. 10, с. 65−85.
  109. Т.В. «Повесть конопли»: К мифологической интерпретации одного операционного.текста. В кн.: Славянское и балканское языкознание. М., 1977, с. 305−317.
  110. В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря ХУ1-Х1Х веков. Труды И-та этнографии. Новая серия. М., 1957, т. 40. — 236 с.
  111. Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка /Под ред. С. Г. Бархударова.-2-е изд. М.: Просвещение, 1971. — 543 с.
  112. Эстонский фольклор /Отв. ред. Р.Вийдалепп. Таллин: Ээсти раамат, 1980. — 360 с.
  113. Balys J. FastnachtsbrMuche in Litauen. Schweizarisches Archiv fUr Volkskunde. Basel, 1948, Bd. 45, Hf. l, S.40−69.
  114. Balys J. Joniniij. apeig-ц. kilme ir ргавтё. Raujoji Lietu-va, 1942, Nr. 147.
  115. Balys J. Joniniij arba kupoliavimo dainos. Gimtasai kras-tas, 1943, Nr. 31, P. 107−111.
  116. Balys J. Kaledij paprociai ir burtai. Musi- tautosaka. K., 1930, t. 1, p. 124−153.
  117. Balys J. Saulin^s dainos. Gimtasai krastas, 1943, Nr.31, p. 95−111.
  118. Bezzenberger A. Das Johanisfest der Litauer. Altpreu-sische Monatschrift. KCnigsberg, 1875, Bd. 12, S. 70−75.
  119. Buhociu 0. Die ruroSnische Volkskultur und ihre Mythologies Totenklage- Burschenbllnde und Weihnachtslieder Hirten-phSnomen und Heldenlieder. — Wiesbaden: Harrasossowitz, 1974. — 358 S.
  120. Buga K. Rinktiniai rastai /Sudare Z. Zinkevicius V.- Valst. polit. ir moksl. lit. 1-kla, 1958. — T. 1. 655 p.
  121. Buracas B. Kupisk6ni Velykos. Naujoji Romuva, 1936, P. 359.- 162
  122. Butrimas A, Birzulio zynio kapas. Mokslas ir gyvenimas, 1983, Nr. 2, p. 24−25.
  123. Caraman P. Obrz§ d kol§ dowania u slowian i rumunow. Krakow: Polska Akad. Umiej§ tnosci, 1933″ - 632 s.
  124. Czernik St. Polska epika ludowa: Wroclaw- Krakow: Ossoli-neum, 1958. 368 s.
  125. Czernik St. Stare zloto: 0 polskiej piesni ludowej. Warszawa: Panstw. inst. wydawniczy, 1962. — 335 s.
  126. Cilvinaitd M. Sventes ir jy. apeigos. Gimtasai krastas. Siauliai, 1935, Nr. 2 (6), p. 261−266.179* Daukantas S. Rastai /Tekst^ paruose B.Vanagiene. Sudare, j. vadQ ir paaisk. parase V.Merkys. V.: Vaga, 1976. — T.l. 783 p.
  127. Dlugosii J. Ristoriae Polonicae / Cura et impensis A. Przez-dziecki, 1873. Cracoviae. — Т. 1. 565 p.
  128. Dobrzycki St. Kol§ dy polskie a czeskie, ich. wzajemny sto/ / sunek. Poznan: Naki. Poznanskiego t-wa przyjaciol nauk, 1930. 140 s.
  129. St. 0 kol^dach. Poznan: Fischer i Majewski, 1923. — 79 s.
  130. Dovydaitis J. Jonin^s. Gimtasai krastas, 1935, Nr. 2(6), p. 257−261.
  131. Dovydaitis J. Uzgaveniii paprociai. In: Krastotyra. V., 1966, p. 128−133.
  132. Dulaitien6 (Glemzait§) E. Kupiskemj senove: Etnografija ir tautosaka. V.: Valst. groz. lit. 1-kla, 1958. — 471 p.
  133. Dunduliene P. Lietuvi-ц. kalendoriniai ir agrariniai paprociai. V., 1979. — 154 p.
  134. Dunduliene P. Lietuviij liaudies meno simbolika. Kulturos barai, 1977, Nr. 2, p. 54−58.- 163
  135. Dunduliene P. Lietuviij pavasario sventes. Istorija. Lie-tuvos TSR aukst. m-klii mokslo darbai, 1972, t. 12, s^s. 1, p. 139−167.
  136. Dunduliend P. Lietuviij saules sugrj. zimo svenciij apeigos. -Istorija. Lietuvos TSR aukst, т-к1ц mokslo darbai, 1970, t. 11, p. 199−226.
  137. Dundulien^ P. Lietuviij ziemos islydejimo sventds. Isto-rija. Lietuvos TSR aukst. m-klij mokslo darbai, 1972, t.13,s^s. 1, p. 97−119.
  138. Dunduliene P. Medziai senoves lietuvii tikejimuose. Y.: Mint is, 1979. — ЮЗ p.
  139. Dundulien6 P. Pauksciai senuosiuose lietuviij tik^jimuose ir mene. V., 1982. — 97 p.
  140. Dunduliene P. Saule lietuvrq liaudies mene ir tautosakoje.-Istorija. Lietuvos TSR aukst. m-klij mokslo darbai, 1974, t. 15, Scjs. 1, p. 99−130.
  141. Eliade M. Ewige Bilder und Sinnbilder. Olten- Freiburg: Walter, 1958. — 264 S.
  142. Eliade M. Das Heilige. und das Profane. Hamburg: Rowohlt, 1957. — 157 S.
  143. Eliade M. Kosmos und Geschichte. Hamburg: Rowohlt, 1966, S. 9−79.
  144. Eliade M. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. -ZUrich- Stuttgart: Rascher, 1957. 472 S.
  145. Eliade M. Strukture et fonction du mythe cosmogonique. -In: Sources orientales. Paris, 1959, I, p. 471−495.
  146. Fehrle E. Deutsche Feste und Volksbr8uche. 2-е Aufl. -Leipzig- Berlin: Teubner. — 106 S.
  147. Fraenkel E. Litauisches etymologisches WBrterbuch. Heidelberg: Winter- GGttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 19 551 965. — Bd. 1. 1955. 800 S.- Bd. 2. 1965. S. 801−1560.
  148. Greimas A. Tawals deus auctor facultatum. — Baltistica. Lietuvos TSR aukst. m-kl^ mokslо darbai, 1975, t. 11(2), p. 181−184.
  149. Grigas K. Lietuviij patarles: Lyginamasis tyrinejimas. -V.: Vaga, 1976. 324 p.
  150. Holmberg U. Der Baum des Lebens. Helsingfors, 1922. -157 S.
  151. Horalkova Z. Geske prispevky к poznani slovanskych koled.-Cesky lid. Praha, 1969, N 2, p. 64−77.
  152. Jokimaitiene P. Vaiku dainos. In- Lietuviij liaudies dai-nynas. V., 1980, t. 1, p. 5−41.
  153. Jonynas A. Kalendoriniij. apeigij dainos. In: Lietuviij tau-tosakos apybraiza. V., 1963, p. 144−158.
  154. Jucevicius L.A. Rastai /Red. korn-ja J. Lebedys ir kt. -V.: Valst. groz. lit. 1-kla, 1959. 680 p.
  155. Jurkstas V. Miesto pradziij pradzia. Mokslas ir gyvenimas, 1980, Nr. 11, p. 6−7.
  156. Kalevala / Vert6 Just.Marcinkevicius. V.: Vaga. — 371 p.
  157. Katkus M. Rastai /Paruose A.Zirgulys. V.: Vaga, 1965. -631 p.
  158. Klimka L. Paleastronomiga: Objektas ir problemos. Mokslas ir gyvenimas, 1984, Nr. 1, p. 29−31.
  159. Kuiper P.B.J. The Ancient Aryan Verbal Contest. Indo-Iranian Journal, I960, N 4, p. 217−281.
  160. Laurinkiene N. Archainio pasaulevaizdzio reliktai kalendo-rinese dainose. Literature. Lietuvos TSR aukHt. m-klxj mokslо darbai, 1981, t. 23(1), p. 3−12.
  161. Laurinkiene N. Pasaulio medis kalendorini^ dainii priedai-niuose. Literatura. Lietuvos TSR aukst. m-klij mokslo darbai, 1982, t. 24(1), p. 26−32.- 165
  162. Laurinkiene N. Kalendoriniij datmj j-vaizdziij pastato ir tilto — simbolika. — Literature. Lietuvos TSR. aukst. m-klii mokslo darbai, 1982, t. 24(1), p. 20−25.
  163. Laurinkienfe N. Gamtos Zmogaus paralelizmas lietuviij ka-lendorin^se dainose. — Jaum^ filolog^ darbai, 1984, t. 1, p. 132−143.
  164. Lietuvi^ liaudies menas: Keramika /Sudar6 ir paruose P. Ga-laun6. V.: Valst. groz. lit. 1-kla, 1959. — 323 p.
  165. Lietuviij. liaudies menas: Medzio dirbiniai /Sudar6 ir pa-гиоёё P. Galaun6. Kn. 1. -V.: Valst. groz. lit. 1-kla, 1956. 336 p.
  166. Lingys J. Lietuvit- liaudies zaidimai. V.: Valst. groz. lit. 1-kla, 1955. — 200 p.
  167. Lowmianski H. Elementy indoeuropejskie w religii baltow.-Ins Ars historica. Poznan, 1976, s. 145−153.
  168. Mannhardt W. Letto-Preussische Gtttterlehre. Magazin der Lettisch — LiterSrischen Ges. Riga, Bd. 21, 1936. 674 S.
  169. Mannhardt W. Wald und Feldkulte. Bd. 1. Der Baumkultus der Germanen und ihrer NachbarstSmme. — Berlin: Berntrae-ger, 1904. — 648 S.
  170. Meyer R.M. Ueber den Refrain. Zeitschrift fUr verglei-chende Literaturgeschichte. Berlin, 1887, Bd. 1, S.35−45.
  171. Mierzynski A. Zrodla do mytologii litewskiej od Tacyta do konca 13 wieku. Warszawa, 1892. — Т. 1. 155 s.
  172. Miezinis M. Lietuwiszkai-latviszkai-lenkiszkai-rusiszkas zodynas. Tilzfe: Noveskis, 1894. — 288 p.
  173. Milius V. Gyvulininkystd. In: Lietuvi^ etnografijos bruo-zai. V., 1964, p. 90−109.
  174. Moszynski K. Kultura ludowa slowian. Wyd. 2. — Warszawa: Ksigzka i wiedza. 1967−1968. — T. 2. Cz. 2. 1968. 1111 s.
  175. Mlileribach К. Latviesu valodas vardnlca = Lettisch-deut-sclies Wbrterbuch /Red., papild. turpinajis J.Endzellns. -Riga: Izglltlbas m-ja, 1923−1932. Se-j. 1. 1923−1925. 840 1pp.
  176. Uarbutt T. Dzieje starozytne narodu litewskiego. Wilno: Marcinowski, 1835. — Т. 1. 482 s.
  177. Okladnikovas A. Elnias auksaragis. V. s Vaga, 1969.- 274p.
  178. Paulys Real encyclopSdie der classischen Altertumwissens-chaft. Neue Bearbeitung, 1919. — Bd. 10. 2542 skit.
  179. PrStorius M. Deliciae Prussicae oder Preussiscbe Schau-btihne / Im wortlichen Auszuge aus dem Manuscript hrsg. von Dr. W.Pierson. Berlin: Dunckers Bucb. — Verl. — 152 S.
  180. Ruzgyte J. Nuo Advento iki Trijij. Karaliii" Gimtasai kras-tas, 1942, kn. 5, Scjs. 30, p. 124−131.
  181. Sabaliauskiene R. Prie Merkio mano kaimas: Atsiminimai. -V.: Vaga, 1972. 281 p.
  182. Sauka D. Lietuviij tautosaka: Vadov^lis respublikos aukst. .m-klii filologijos spec, studentams. V.: Mokslas, 1982.280 p.
  183. Sauka D. Tautosakos savitumas ir verte. V.: Vaga, 1970.459 P.237″ Sauka L. Lietuviij liaudies dainij eiledara. V.: Vaga, 1978. — 423 p.
  184. Sauka L. Lietuviij vestuvines dainos. Literatura ir kal-ba. V., 1968, t. 9, p. 7−296.
  185. SchMrer H. Die Gottesidee der Kgadju Dajak in Sttd-Borneo.-Leiden, 1946. 195 S.
  186. Schmidt W. Das Tauchmotiv in ErdschBpfungsmythen Nord-amerikas, Asiens und Europas. Melanges de linguistiqueet de philologia offerts a Jacq. Van Ginneken. Paris, 1937, S. 111−122.- 167
  187. Sclimitt R. Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer Zeit. Wiesbaden: Harrasowitz, 1967. — 375 S.
  188. Schneeweis E. Die WeihnachtsbrSuche der Serbokroaten. -Wien: Yerl. des Vereins ftlr Volkskunde, 1925. 232 S.
  189. Skrodenis S. KostUme und Masken in Litauen. Schweiz. Archiv fUr Volkskunde. Basel, 1967, Hft. 3−4, S. 127−135.
  190. Skrodenis S. Liaudies dramos uzuomazgos lietuviij kalendo-rinese apeigose. LTSR MA darbai. Serija A, 1966, 2(21), p. 285−297.
  191. Skrodenis S. Lietuvi-q. kalendoriniij apeigj tautosaka: Diser-tacija filol m. kand. laipsniui j.gyti. -V., 1967.- 344 p.
  192. Skrodenis S. Lietuviij liaudies zaidimas «Jievaro tiltas».-LTSR MA darbai. Serija A, 1965, 1(18), p. 245−258.
  193. Skrodenis S. Uzgaveniii paprociai ir tautosaka. In: Liaudies kuryba. V., 1969, t. 1, p. 343−354.
  194. Sruoga B. Rastai /Red. kom-ja: J. Baltusis ir kt. V.: Yalst. groz. lit. 1-kla, 1957. — T. 6. 574 p.
  195. Stryjkowski M. Kronika Polska, Litewska, Zmodzka i wszyst-kiej Rusi. Warszawa: Glttcksberg, 1846. — T. 1. 392 s.
  196. Tomiccy J. i R. Drzewo zycia: Ludowa wizja swiata i czlo-wieka. /Warszawa.: Lud. spoldzielnia wyd-cza, 1975. -226 s.
  197. Trinka V. Uzgavenrq ir Pelemj dienos paprociai. Gimtasai krastas, 1935, Nr. 1(5), p. 210−212.
  198. Yalancius M. Rastai /Teksta paruose B. Vanagien6. Jvadas ir paaisk. V.Merkio. V.: Vaga, 1972. — Т. 1. 598 p.253″ Velius N. Mitinfes lietuviij sakmiij butybes. V.: Vaga, 1977. — 335 P.
  199. Velius N. Senoves baltij. pasaul6ziura: Strukturos bruozai.-V.: Mintis, 1983. 311 p.
  200. Villoma К. Finnisches Brauchtum im Jahreslauf. FF Communications. Helsinki, 1969, vol. 87, N 206. 366 S.
  201. Vysniauskait6 A. Liaudies kalendorius. In: Lietuviij et-nografijos bruozai. V., 1964, p. 536−550.
  202. Vysniauskait^ A. Lietuviij. liaudies kalendorius, до sventes ir paprociai. In: Astronominis kalendorius, I960. V., 1959, p. 133−144.
  203. Walde A. Lateinisches etimologisch. es WUrterbuch. 3-Q, neubearbeitete Aufl. von J.B.Hofmann. — Heidelberg: Winter, 1938. — Bd. 1. 872 S.
  204. Wilke G. Der Weltenbaum und die beiden Kosmischen VBgel in der vorgeschichtlichen Kunst. Mannus. Leipzig, 1922, Bd. 14., S. 79−99.
  205. Zilynskyj 0. К historicke' klasifikaci jarniho pisnoveho folkloru u vychodn^ch a zapadnich slovanu. Slovensky narodopis. Bratislava, 1963, 11, 2−3, s. 259−285.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!