Становление мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в процессе профессиональной вузовской подготовки

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Становление мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в процессе профессиональной вузовской подготовки (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Часть первая. Методологические основания исследования проблемы становления мировоззренческих убеждений учителя музыки
Глава II. ервая. Философский контекст исследования проблемы
Глава, вторая. Общенаучный и художественный контекст исследования проблемы
Глава третья. Общепедагогический контекст исследования проблемы
Часть вторая. Научно-теоретические представления о мировоззренческих убеждениях учителя музыки
Глава II. ервая. Сущность мировоззренческих убеждений педагога-музыканта
Глава вторая. Архитектоника и функции мировоззренческих убеждений педагога музыканта
Часть третья. Опытно-экспериментальное исследование процесса становления мировоззренческих убеждений учителя музыки
Глава II. ервая. Теоретико-методические основания организации процесса становления мировоззренческих убеждений педагога-музыканта
Глава вторая. Содержание поискового этапа опытно-экспериментального исследования
Глава третья. Содержание формирующего этапа опытно-экспериментального исследования

Актуальность проблемы. Происходящие во всех областях культуры, образования поиски духовного обновления жизни личности и общества в целом так или иначе связаны с обретением новой идейно-мировоззренческой парадигмы.

При осмыслении её методологических основ современная философская, научная и художественная мысль решительно отказываются от «самоуверенного антропоцентризма», от абсолютизации рационально логических путей познания мира в пользу субъективно-личностного способа его постижения, свидетельствующего не о «власти человека над миром», а о причастности к нему, об ответственности за все происходящее в нем.

Именно поэтому все большее число исследователей в разработке такой парадигмы прибегают к ее «человеческому измерению», означающему преодоление во всех областях человеческой деятельности технократического подхода за счет усиления в них гуманистической ориентации, переход к такому мировоззрению, «которое бы объединило мир, сочетая научность — с гуманностью, поиск — с ответственностью, знание — с мудростью» (В. И. Самохвал ова).

Особое значение в связи с этим приобретает проблема взаимоотношения личности с искусством, в том числе с музыкой. Бесспорен тот факт, что музыка оказывает огромное воздействие на духовно-мировоззренческий облик человека. В особой мере значение музыки проявляется в процессе становления мировоззрения учителя музыки.

Музыкальное искусство становится важнейшим инструментом, определяющим художественно-творческую и духовно-ценностную направленность всех сторон его личности, его мировоззрения.

Проблема становления мировоззрения личности приобретает особую остроту в силу тех противоречий, которые наблюдаются в социокультурной и духовной общественной практике сегодня. Одно из них связано с тем, что лозунг деидеологизации, провозглашенный в нашем обществе, был понят так, как будто можно жить без идей, смысла, философских и нравственных ориентиров. Образовавшийся в результате этого идейно — мировоззренческий вакуум тут же дал о себе знать проявившимися у многих людей (в том числе у молодежи) серьезными «духовными болезнями»: прагматизмом в понимании ценности жизни, угасанием интереса к познанию мира, ослаблением духовно-творческих связей с ним, друг с другом.

Все это может привести (и уже приводит) к различным негативным последствиям и прежде всего — в духовно-нравственной сфере личности и общества. Преодоление этого, мы полагаем, прежде всего требует воссоздания для всех областей культуры действительно гуманистической по направленности, открытой по характеру идейно-мировоззренческой парадигмы, объявляющей человеческую личность и ее связи с миром высшей ценностью на Земле.

Следует признать, что за время своего существования отечественная общая и музыкальная профессиональная педагогика, как и образование в целом, прилагала немалые усилия в решении задачи становления и развития мировоззрения у специалистов. Однако стратегия и тактика ее решения главным образом исходили из «официально санкционированных» философских и общенаучных доктрин, что влекло за собой формирование у будущих специалистов так называемого единого («научного», «диалектико-материали-стического») мировоззрения, адекватных ему принципов и способов взаимодействия с окружающим миром.

Критическое осмысление такого наследия прошлого, выявление соответствующих современным социокультурным и духовным потребностям нашего общества методологических ориентиров становления мировоззрения у будущих специалистов (в данном случае — у педагогов-музыкантов) в период их профессиональной подготовки в вузе является именно той приоритетной задачей, от своевременного и успешного выполнения которой, как мы полагаем, будет в немалой степени зависеть будущее музыкально-педагогической теории и практики в целом.

Основанием для высказанного утверждения, помимо уже обозначенных выше причин, может служить еще то обстоятельство, что мировоззрение как феномен личности и профессиональной деятельности педагога-музыканта к настоящему времени еще не стало предметом специального многостороннего и целостного научного осмысления. В музыкальной педагогике высшей школы такую попытку предприняла Е. Е. Реброва, которая в своем исследовании подчеркнула важное значение мировоззренческой подготовки будущих учителей музыки, раскрыла особенности и возможности формирования мировоззренческих ориентаций. Отдельные его стороны рассматривались педагогами-музыкантами (Ю. Б. Алиев, О. А. Апраксина, Л. Г. Арчажникова, Б. А. Ахмешев, Д. Б. Кабалевский, В. Г. Ражников, Л. А. Ра-пацкая, М. И. Ройтерштейн, Г. С. Тарасов, Г. М. Цыпин и др.), как правило, в широком общетеоретическом плане или в контексте конкретных областей вузовской подготовки учителя-музыканта (методолого-методической, музыковедческой, музыкально-исполнительской и т. д.), что само по себе выступает как положительный факт, но еще явно недостаточный для реализации столь важной и необходимой задачи, какой является становление мировоззрения учителя данной специальности.

Учитывая многоаспектность данного феномена, мы в своем исследовании сосредоточили усилия на разработке научно-педагогических, концептуальных основ становления у будущих учителей музыки мировоззренческих убеждений. При этом мы придерживались мнения о том, что именно мировоззренческие убеждения (в сопоставлении со взглядами, идеалами и другими, входящими в архитектонику данного феномена, компонентами) выступают в качестве наиболее высокой ступени осознанности окружающего мира, являются ядром, своеобразным индикатором мировоззрения личности (в том числе личности педагога-музыканта), ценностно-смысловым эталоном и критерием его реализации.

Об этом свидетельствуют представители современной музыкальной педагогики (Л. Г. Арчажникова, А. В. Малинковская, И. А. Перфильева и др.), считая наличие у педагога-музыканта различных убеждений, прежде всего художественного типа, принципиально важным показателем уровня его духовно-личностной и профессиональной культуры.

Наличие противоречия между актуальностью, социальной и профессиональной значимостью задачи становления мировоззренческих убеждений учителя музыки в системе высшего профессионального образования и отсутствием теоретически и методически обоснованных условий и путей ее выполнения позволило определить тему и логико-содержательную направленность исследования.

Цель исследования — разработка методологических, теоретических и методических основ становления мировоззренческих убеждений учителя музыки в системе высшего музыкально-педагогического образования.

Объект исследования — целостный процесс профессионально ориентированной подготовки будущего учителя музыки в вузе.

Предмет исследования — научно-педагогические основы организации процесса становления профессионально направленных мировоззренческих убеждений у будущего учителя музыки в методолого-методическом аспекте высшего музыкально-педагогического образования.

Концептуальная идея реализации проблемы исследования складывается из предположений (гипотезы) о том, что:

— выполнение требований, предъявляемых новой парадигмой социокультурного и духовного преображения нашего общества, потребностями общей и музыкальной педагогики высшей школы по отношению к личностным и профессиональным качествам учителя музыки в своей основе обеспечивается наличием у него мировоззренческих убеждений, характеризующихся гуманистической, художественно-творческой направленностью и позволяющих ему создавать и реализовывать собственную духовно-личностную концепцию (модель) взаимодействия с окружающей действительностью (в первую очередь — с музыкой, с ребенком, с конкретной музыкально-педагогической практикой), устанавливать с ней диалогические отношения в координатах высших человеческих ценностей;

— процесс становления у будущих учителей музыки мировоззренческих убеждений может стать успешным и результативным при условии того, что методологические и теоретико-методические его основания находятся в логико-содержательной взаимосвязи между собой и способствуют вовлечению будущих специалистов в творческий акт самообогащения исследуемых убеждений, их включению в форме «убеждения-мысли», «убеждения-чувства», «убеждения-поступка» в реальную музыкально-педагогическую и социокультурную практику;

— организация исследуемого процесса основывается на специфической методолого-мировоззренческой аксиоматике, утверждающей духовно-ценностную, художественно-творческую природу мировоззренческих убеждений учителя-музыканта и предусматривающую: а) осознание будущими учителями музыки личностной и профессиональной значимости собственных мировоззренческих убеждений, уверенности в необходимости систематического и самостоятельного их обогащения в соприкосновении с жизненными и профессиональными ценностями (на первом плане среди которых — музыка и ребенок) с глубинными основаниями своей личности, своей душиб) накопление будущим учителем-музыкантом в этом процессе духовно-личностного и профессионального опыта, обусловливающего специфику его мировоззренческих убеждений (прежде всего их духовно-энергийный, художественно-эстетический характер) и эффективную реализацию на их основе самых разнообразных по направленности и сложности (в том числе концептуальных) собственных целей, деяний, поступковв) овладение будущими учителями музыки способом мировоззренческой ориентировки, который позволяет им актуализировать и реализовы-вать личностные ценности (в числе которых ведущее место занимают и сами мировоззренческие убеждения) при вазимодействии с ребенком, с музыкой, с музыкально-педагогической действительностью;

На основе выделенной проблемы, цели, объекта и предмета исследования были определены следующие его основные задачи:

— разработать и научно обосновать, учитывая специфику и актуальные потребности общей и музыкальной педагогики высшей школы, методологические и методические основы становления мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в процессе их профессионального образования в вузе, в том числе: а) раскрыть сущность, функции и архитектонику мировоззренческих убеждений педагога-музыкантаб) определить принципы, особенности содержания и условия организации процесса становления мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в методолого-методическом аспекте их вузовской подготовки;

— осуществить опытно-экспериментальную проверку разработанного в данном исследовании научно-педагогического подхода к становлению мировоззренческих убеждений у будущих специалистов в системе высшего музыкально-педагогического образования.

Методологическими основами реализации концептуальной идеи и задач исследования явились: системно-целостный подход к логико-содержательной организации исследования, в частности, к анализу и синтезу изучаемых в нем категорий (И. В. Блауберг, М. С. Каган, Э. Г. Юдин и др.) — теоретические идеи и выводы о духовно-ценностном значении и характере жизнедеятельности личности и ее ведущего атрибута — мировоззрения, представленные в философии, эстетике (М. М. Бахтин, Н. А. Бердяев, Н. И. Киящен-ко, М. К. Мамардашвили, П. А. Флоренский и др.), в философии образования (Б. С. Гершунский, С. И. Гессен, JI. А. Микешина, В. Н. Розин и др.), в различных областях искусства и художественного творчества (Б. В. Асафьев, Ф. М. Достовский, В. В. Медушевский, Г. Г. Нейгауз, К. С. Станиславский, JI. Н. Толстой, Ф. И. Шаляпин и др.), в общей и музыкальной (художественной) психологии и педагогике (Ш. А. Амонашвили, О. А. Апраксина, JI. А. Барен-бойм, JI. С. Выготский, В. В. Зеньковский, В. П. Зинченко, Д. Б. Кабалевский, Б. М. Неменский, В. И. Петрушин, В. Г. Ражников, С. JI. Рубинштейн, Б. А. Сосновский, Г. М. Цыпин и др.).

В решении поставленных задач использовались следующие методы исследования:

— метод концентрического анализа и синтеза научных, художественных и других категорий и явлений, предусматривающий не одностороннее, «линейное», а гетерофоническое (по П. А. Флоренскому, «круглое») их изучение;

— теоретическое моделирование структурно-логических и содержательных оснований исследуемого процесса;

— педагогическое наблюдение, анализ и обобщение передового и массового опыта профессиональной подготовки учителя музыки в вузе с позиции задач исследования;

— анкетирование, индивидуальные и коллективные беседы со студентами, учителями музыки, преподавателями;

— опытно-экспериментальное исследование.

Теоретическая и опытно-экспериментальная работа по изучению проблемы исследования осуществлялась автором на протяжении ряда лет на базе двух вузов — Краснодарского государственного университета культуры и искусств (КГУКиИ) и Московского педагогического государственного университета (MiИ У) и носила стадиальный характер: на первой стадии (пробной) в период с 1994 по 1997 годы разрабатывались методологические и теоретико-методические основания (научно-педагогическая модель) процесса становления мировоззренческих убеждений будущего учителя музыки, опытно-экспериментальным путем выявлялась эффективность их использования в реальной музыкально-педагогической практике (КГУКиИ) — на второй стадии (контрольной) в период с 1997 по 1999 годы разработанная в исследовании теоретико-методическая модель подлежала опытно-экспериментальной проверке в новых условиях (МПГУ) и необходимому совершенствованию по всем своим содержательным и процессуальным параметрам.

Научная новизна исследования состоит в том, что в области высшего музыкально-педагогического образования впервые выдвинута и реализована теоретико-методическая концепция (модель) становления и развития мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки, основными ценностными результатами которой в научном плане явились:

— обоснование методологического подхода к изучению проблемы исследования;

— получение новых знаний концептуального характера и представлений о сущности архитектоники и функциях исследуемых убеждений;

— разработка целесообразных и эффективных педагогических средств организации процесса становления у будущих учителей музыки личностных, профессионально направленных мировоззренческих убеждений.

Теоретическая значимость исследования обеспечивается: широким обращением автора к фундаментальным идеям, взглядам и подходам (в том числе к таким, которые лишь недавно стали доступными для изучения и включения в исследовательскую практику) отечественных и зарубежных специалистов, представляющих различные отрасли знанияопорой в исследовании на концептуальное изучение научных и художественных категорий и явлений с последующей их художественно-педагогической интерпретациейустановлением в исследовании логического единства между методологическими, теоретическими и методическими его аспектами.

Практическая значимость исследования связана с получением теоретических выводов и методических рекомендаций, обеспечивающих эффективную организацию процесса становления мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки. Внедрение результатов исследования в методоло-го-методический аспект высшего музыкально-педагогического образования способствовало более интенсивному духовно-личностному становлению будущих специалистов, утверждению в их целостном мировоззренческом опыте важнейших социокультурных, профессиональных (прежде всего духовно-нравственных) приоритетов и ценностей. Представленные в теоретико-методической модели исследуемого процесса принципы и методы его организации, как показала опытно-экспериментальная их апробация, существенно дополнили саму методолого-методическую подготовку, а главное — обогатили душу и дух будущего учителя музыки истинно гуманистическим содержанием, основанном на таких чувствах-состояниях, как вера, любовь и совесть.

На защиту выносятся положения, в своей совокупности отражающие логико-содержательную основу авторской концепции (теоретико-методической модели) понимания сущностных сторон мировоззренческих убеждений педагога-музыканта и процесса их становления в условиях высшего музыкально-педагогического образования:

1. Ценностно —смысловое значение мировоззренческого убеждения учителя музыки в своем высшем по качеству проявлении заключается в том, что оно выступает особым духовно-личностным актом, изоморфным по своему значению и направленности специфической природе художественно-творческого процесса. Это позволяет рассматривать ценностный смысл исследуемого убеждения двояко: как своеобразное «произведение» одухотворенной души учителя-музыканта и одновременно с этим (в случае социализации, то есть реального вхождения того или иного мировоззренческого убеждения в жизненную и профессиональную практику учителя музыканта) и как специфический феномен духовно-энергийного пространства, в котором он обретает свою жизнь в форме убеждения-мысли, убеждения-чувства., убеждения-поступка.

2. В логико-содержательном плане мировоззренческое убеждение учителя музыканта представляет собой специфическую — духовно-ценностную, диалогическую по характеру форму суждения (или суждений), выражающего на эмоционально-чувственном, художественно-логическом и духовно-практическом уровнях отношение-позицию учителя-музыканта к различным субъектам своего жизненного и профессионального бытия, в первую очередь, к важнейшим из них — к музыке и к ребенку.

Мировоззренческое убеждение располагает не только определенным предметно-смысловым содержанием (в виде «образа-концепта» о ребенке, о «лирическом герое» музыки и других аспектах духовно-мировоззренческой рефлексии), но и соответствующей этому содержанию своей особой, по сути всегда живой и динамичной архитектоникой. Она представляет собой специфический сплав личностного, душевно-духовного опыта учителя-музыканта и в своей логико-содержательной организации заключает две взаимосвязанные между собой триады. В первую из них включены эмоциональный, художественно-мыслительный и волевой компоненты, а во вторую — особые феномены индивидуально-личностной психики учителя-музыканта, такие доминанты его духовности как любовь, вера и совесть. Этот своеобразный ансамбль духовно-психических качеств личности учителя-музыканта, единая энергий-но-творческая сила его души составляют в нашем понимании живые «дух» и плоть" содержательной архитектоники такого духовно-мировоззренческого творческого акта, каким является мировоззренческое убеждение.

3. Функциональное значение мировоззренческого убеждения состоит в том, что оно позволяет учителю-музыканту обнаружить (путем «распредмечивания») и утвердить (воссоздать в своем сознании и душе) определенное ценностно-смысловое отношение, в первую очередь к явлениям музыкального искусства, к личности ребенка, к различным аспектам музыкально-педагогической теории и практики.

К ведущим функциям исследуемых убеждений относятся: ориента-цинно-акси°Логическая, связанная с поиском и утверждением в том или ином мироовоззренческом убеждении личностной, ценностно-смысловой позициихудожественно-познавательная, проявляющаяся в особом воздействии мировоззренческих убеждений на духовно-познавательные стороны личности учителя-музыканта и прежде всего — на его художественно-творческое мышлениедеятельно-практическая функция, обусловливающая особую роль мировоззренческих убеждений в осуществлении учителем-музыкантом тех или иных жизненных и профессиональных целей, деяний, поступков.

4. Становление мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в условиях профессионально ориентированной методолого-методической подготовки в вузе осуществляется в условиях специально организованного педагогического процесса, логико-содержательная специфика которого выражается прежде всего в его направленности на ценностное духовно-личностное (персонализированное) творческое саморазвитие будущих учителей музыки, на формирование у них готовности вступать в свободный, доверительный и заинтересованный диалог с ребенком, «с лирическим героем» музыки, друг с другом, с различными явлениями окружающей (в том числе профессиональной) действительности.

Музыка, во всех ее формах и проявлениях оказывает, решающее воздействие на. весь процесс становления мировоззренческих убеждениях педагога-музыканта. — на их художественно-эстетическую и. нравственно-этическую направленность.

В содержательный компонент, данного процесса включены различные по характеру и направленности знания, отражающие многообразный опыт духовно-мировоззренческой (философской, научной, художественной, религиозной и т. д.) рефлексии в различные периоды развития отечественной и мировой культуры, а также знания о сущностных сторонах мировоззренческих убеждений.

В соответствии со специфическими задачами и содержанием исследуемого процесса в нем в качестве ведущего формоорганизующего принципа выделяется диалог, в его не только профессионально-педагогическом, но и широком духовно-культурном значении. Диалогическая ситуация, в которой пребывают участники исследуемого процесса (студенты, преподаватель), позволяет им реализовать свой духовно-творческий потенциал («самоосуществиться») в координатах свободы и гуманности, обрести по отношению к друг другу, к Другому (к ребенку, к явлениям музыкального искусства, к своей профессиональной действительности и к окружающему миру в целом) чувство личностной сопричастности и ответственности.

5. Важнейшим механизм ом становления личностных профессионально направленных мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки выступает способ мировоззренческой ориентировки, овладение которым входит в число смыслообразующих задач исследуемого процесса. По своей сущности характеризуемый способ представляет собой совокупность обобщенных приемов духовно-практической деятельности учителя-музыканта (отражающей в единстве эмоциональные, художественно-интеллектуальные и волевые его усилия), посредством которых достигается реализация собственных (прежде всего духовнонравственных) ценностей при взаимодействии с различными аспектами жизненного и профессионального бытия.

Способ мировоззренческой ориентировки включает в себя мотиваци-онный, содержательный и операциональный компоненты и в практической своей реализации может проявляться на разных по сути и значимости уровнях — ситуативном и концептуальном. Личностно-ценностное отношение к ним со стороны будущих учителей музыки служит оценочным критерием качества осуществляемого процесса создания собственных профессионально направленных мировоззренческих убеждений.

Апробация диссертационного исследования осуществлялась:

— посредством проведения автором (в русле разработанного концептуального подхода) различных форм учебных занятий (лекций, семинаров, консультаций и т. п.) со студентами, аспирантами музыкально-педагогических факультетов КГУКиИ и МПГУ;

— в ходе выступлений автора с докладами на IV международной научно-практической конференции «Мировоззрение учителя музыки: взгляд в настоящее и будущее» (Москва, МПГУ, 1998 г.) — всероссийской научной конференции «Методологические аспекты музыкознания и музыкальной педагогики» (Краснодар КГУКиИ, 1997 г.) — региональной научной конференции «Музыка как явление культуры: Вдохновение культур» (Краснодар, КГУКиИ, 1998);

— путем обсуждения диссертации на кафедре методологии и методики преподавания музыки МПГУ;

— в публикациях автора диссертации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Концептуальная идея исследования, связанная с разработкой и реализацией методологических и теоретико-методических основ становления мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в условиях высшего профессионального образования во всей своей полноте отвечает современным задачам социокультурного и духовного обновления жизни нашего общества, ведущим тенденциям и потребностям общей и музыкальной вузовской педагогики.

Проведенное исследование позволило подойти к решению одной из самых животрепещущих и сложных задач высшего музыкально-педагогического образования — к определению такого педагогического подхода, который способствует становлению их мировоззренческих убеждений, в которых реализуются принципы и способы гуманистического — доброжелательного, бескорыстного и совестливого отношения к Другому — к ребенку, % к различным явлениям в сфере музыкального, художественного и педагогического творчества, к многообразным аспектам бытия.

В ходе реализации концептуальной идеи и связанных с нею задач исследования были выявлены и обоснованы с позиции новых социокультурных и образовательных требований методологические основания (философской, общенаучной, художественной и музыкально-педагогической направленно-сти)изучения сущностных сторон мировоззренческих убеждений учителя-музыканта и организации процесса их становления в условиях профессионально ориентированной методолого-методической подготовки в вузе.

В опоре на исходную для данного научно-педагогического поиска систему методологических ориентиров и исследовательских методов-системно-целостный подход, метод концентрического анализа и синтеза научных, ху-Ш дожественных и других, связанных с изучаемой проблемой категорий и явлений, педагогический эксперимент и т. д. — реализовывались цель, задачи исследования и были сформулированы следующие основные выводы:

В жизненном и профессиональном опыте учителя-музыканта мировоззренческие убеждения выступают в качестве важнейшей атрибутивной характеристики его личности, служат основой создания и реализации им собственной духовно-личностной концепции (модели) взаимодействия с ребенком, с музыкой, с различными явлениями музыкально-педагогической теории и практики.

Мировоззренческие убеждения учителя музыки воплощают в себе диалектику внешнего и внутреннего планов его личности, то есть способствуют установлению целесообразных и гармоничных связей между социокультурными («общее»), профессиональными («особенное») и личностными («конкретное») ценностями.

В силу своей специфической природы мировоззренческие убеждения учителя-музыканта характеризуются различной ценностно-смысловой глубиной и динамичностью, что обусловливает, с одной стороны, возможность и необходимость целенаправленного их обогащения (как в логико-содержательном, так и в духовно-практическом плане), а с другой — позволяет отнести их к числу важнейших показателей (критериев) целостной, духов-но-энергийной, индивидуально-творческой самореализации учителя музыки в период его профессиональной подготовки в вузе.

В качестве научно-педагогической основы становления личностных профессионально направленных мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в условиях их методолого-методической подготовки в вузе может выступать разработанная в исследовании модель — теоретико-методический аналог исследуемого процесса.

Сущностные стороны этой модели — принципы, логико-содержательная направленность, методы и формы организации учебно-педагогического процесса — основываются на учете специфики мировоззренческих убеждений как феномена, воплощающего в себе важнейшие духовно-психические, включая нравственно-энергийные, проявления личности учителя-музыканта, его души и духа, их направленность, глубину и силу при осуществлении (или планировании) тех или иных жизненных и профессиональных целей, деяний, поступков.

Важнейшей и определяющей особенностью процесса становления мировоззренческих убеждений учителя музыки является то, что все его аспект ы пронизан ы духовным содержанием самой музыки. Благодаря этому данный процесс приобретает не только художественно-эстетическую, но нравственно-этическую направленность.

Мировоззренческие убеждения педагога-музыканта, оплодотворенные в этом процессе духом музыки, обладают особой энергийно-душевной силой воздействия на ребенка, на его личность.

Эффективность исследуемого процесса обеспечивается опорой на личностно-ценностный подход к организации всех форм занятий, путем установления в них открытых доверительных, диалогических по характеру отношений между всеми участниками.

Ведущим основанием становления мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки служит способ мировоззренческой ориентировки, при осуществлении которого достигается актуализация собственных духовных ценностей, устанавливаются личностно-ценностные отношения с различными жизненными и профессиональными явлениями, проблемами.

Характер осуществления способа мировоззренческой ориентировки служит критерием качества процесса становления будущими учителями профессионально направленных мировоззренческих убеждений. Он же и обусловливает логико-смысловую доминанту этого процесса — движение от «ситуативного» к «концептуальному» уровню, обеспечивающему активность и глубину личностно-ценностного отношения к самому широкому кругу жизненных и профессиональный явлений, проблем, позволяющих осознавать и выстраивать свои взаимоотношения с ними не только в контексте профессиональной, но социокультурной практики.

Опытно-экспериментальная проверка и внедрение теоретико-методических основ (модели) исследуемого процесса в вузовскую музыкально-педагогическую практику подтвердили их эффективность и возможность творческого применения.

Обобщение полученных с помощью различных научных и практических форм (конференции, учебные занятия, беседы) результатов позволяет заключить, что реализованный в исследовании концептуальный подход противостоит какой бы то ни было жесткой регламентации и во всех своих аспектах связан с возможностью дальнейшего своего развития, в частности, предполагающего, а) обогащение содержания исследуемого процесса за счет включения в него новых, ценностно-значимых для современного учителя-музыканта идей, взглядов, подходов самого различного по направленности характера (философского, научного, художественного и т. д.) — б) разработку новых приоритетных задач и средств их педагогической реализации в плане целостного, духовно-мировоззренческого становления будущих специалистовв) включение теоретических и практических аспектов разработанного в исследовании концептуального подхода в различные сферы высшего музыкально-педагогического образования.

Показать весь текст

Список литературы

Абдуллазаде Г. А. Философская сущность музыкального искусства. — Баку, 1985.- 282 с.
Абдуллин Э.Б. Методологический анализ проблем музыкальной педагогики в системе высшего образования. М., 1990. — 186 с.
Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни. М., 1991. 302 с.
Августин. О граде Божием. / Соч. В 4-х т. T. IV. М., 1994. — С.404.
Азаров Ю.П. 100 тайн детского развития. — М., 1996.- 480 е., или.
Азроянц Э.А. Архитектура внутреннего мира человека // Полигнозис. -М., 1998. — № 1. С.59−72 .
Азроянц Э.А. Новая мировоззренческая парадигма, ориентиры будущего // Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. — М., 1997 .-С. 4−30.
Алексеев М.Н. Что такое мировоззрение // Формирование мировоззрения школьников в процессе эстетического воспитания. Материалы симпозиума 10−12 дек. 1970. — М., 1971, — С. 4 -16.
Алиев Ю.Б. Формирование музыкальной культуры подростков. Авто-реф. дисс. докт. пед. наук. — M ., 1987. — 32 с.
Ю.Алиев Ю. Б. Методика музыкального воспитания детей (от детского сада к начальной школе). — Воронеж, 1998. — 351 с.
Амонашвили Ш. А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса — М., 1990−560 с.
Амонашвили Ш. А. Размышления о гуманной педагогике. М., 1995. -496 с.
Апокрифы древних христиан (Сборник). — СПб., 1994 70 1. с.
Н.Апраксина O.A. Музыкальное воспитание в русской общеобразовательнойшколе. М Л., 1948. — 148 с.
Апраксина O.A. Задачи музыкального воспитания в свете реформы школы
Музыкальное воспитание в школе. Вып. 17. — М., 1986. С. 5 — 15.
Апресян Г. З. Эстетическое созерцание // Эстетическая деятельность в социалистическом обществе. — М., 1986 С. 60 — 79.
Арановский М.Г. Два этюда о творческом процессе / Процессы музыкального творчества. Сб. тр. — М., 1994. С. 56 — 77.
Арсеньев A.C. Кого же называть личностью? // Искусство в школе. № 1, 1996.-С.58−63.
Арцышевский P.A. Мировоззрение, сущность, специфика, развитие. -Львов., 1986−196 с.
Арчажникова JI.Г. Профессия — учитель музыки. — М., 1984.- 111с.21 .Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. — Л., 1971.- 376 с.
Асафьев Б.В. О музыке Чайковского. Избранное. — Л., 1972 376 с.
Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров, психолог- педагог- психоисторик. Воронеж., 1996 — 767 с.
Асмолов А.Г. Психология, искусство, образование // Искусство в школе. № 6,1993. С. З- 4.
Асмус В.Ф. Мировоззрение и эстетика Л.Н. Толстого / Вопросы теории и истории эстетики. —М., 1968.- С.434−531.
Бакулин Б.С. Бессмертие души с точки зрения опытной психологии. Психофизическая проблема // Путь православия, № 1, 1993.- С. 236 253.
Балашов Л.Е. Мир глазами философа. Категориальная картина мира. — М., 1997.-293 с.
Баренбойм Л.А. Музыкальная педагогика и исполнительство. — Л., 1974.- 334 с.
Баренбойм Л.А. Эмиль Гилельс, Творческий портрет артиста. — М., 1990- 264 с., илл.
Басин Е.Я. Двуликий Янус (о природе творческой личности). — М., 1996.-172 с.
Батищев Г. С. Не деянием одним жив человек / Деятельность, теории, методология, проблемы.— М., 1990- С. 317−329.
Батищев Г. С. Целостность культуры и бесконечное мировоззренческоестановление человека // Мировоззрение, опыт теоретического анализа. — М., 1984. С. 65 — 72.
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. — 318 с.
Бахтин М.М. К философии поступка// Философия и социология науки и техники, Ежегожник, 1984−1985. М., 1986. — С.80 — 160.
Бахтин М.М. Архитектоника поступка // Социологические исследования. № 2, 1986.-С.156−169.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / Сост. С. Г. Бочаров. 2-е изд. — М., 1986.-445с.
Бекхерст Д. Философия деятельности // Вопросы философии. № 5, 1996.-С.72−79.
Бердяев H.A. Самопознание. Опыт философской автобиографии / Сост., предисл. А. В. Вадимова. — М., 1991.- 446 с.
Бернандт И.Г. Черты личности // Сов. Музыка. № 8, 1977- С. 52 54.
Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. — М., 1986 420с.
Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность, Философские размышления о жизненных проблемах. — М., 1990. 62 с.
Библия. Бытие. Гл. 6,7. Откровения святого Иоанна Богослова.
Бим-Бад Б. М. Воспитание человека обществом и общества человеком // Педагогика. № 5, 1996. С. 3 — 9.
Битинас Б.П. Введение в философию воспитания. — М., Фонд духовного и нравственного образования, 1996 141 с.
Блонский П. П. Очерк научной психологии. М., 1921, 96 с.
Бом Д. Наука и духовность, необходимость изменений в культуре // Человек. № 1, 1993.-С.10- 15.
Бонфельд М.Ш. Музыка, Язык. Речь. Мышление. Опыт системного исследования музыкального искусства. — М., 1991. 125 с.
Бохеньский Ю. Советы старого философа // Путь. № 3, 1993 С. 192 — 194.
Бродский И. Скорбь и разум. Из книги эссе. Пер. с англ. Е. Касаткиной, //
Буасье А. Уроки Листа. — Л., 1964. 67с.
Бубер М. Два образа веры. — М., 1995 462 с.
Бубер М. Я и Ты. Пер. с немецкого, послесловие Ф. С. Гуревича. — М., 1993.- 173 с. (2 е.).
Булатова Д.С. Мировоззренческий аспект музыковедческих дисциплин: На опыте Моск. гос. консерватории / Сб. научн. трудов. Комплексный подход к проблемам современного музыкального образования. — М., 1986.-С. 19−33.
Булез П. Идея. Реализация. Ремесло II Homo musicus. Альманах музыкальной психологии. — М., 1994 С. 91−136.
Валери П. Об искусстве. Сборник. Пер. с франц. 2-е изд. — М., 1993. -507 с. (8) с илл.
Валицкая А.П. Философские основания современной парадигмы образования // Педагогика. № 3, 1997- С. 15 19.
Вентцель К. Н. Этика и педагогика творческой личности. В 2-х т. Т.1. Этика творческой личности. М., 1911.- 388 с.
Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.1. Пространство и время в живой и неживой природе. — М., 1975. 173 с. илл., портр.
Володин Э.Ф. Искусство и мировоззрение. — М., 1982. 174 с. 61 .Волошин М. Лики творчества. Изд. 2-е. — Л., 1989. 848 с. (7 л.) илл.• 62. Выготский Л. С. Психология искусства. Изд. 2-е, испр. и доп. — М., 1968 576 с.
Гаврюшин H.K. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиоз-&diams- ной антропологии // Вопросы философии. № 5, 1996. 162с.
Газман О. Педагогика свободы, путь в гуманистическую цивилизацию XXI века // Новые ценности образования. Вып. 6. — М., 1996- С. 10 12.
Галенко С.П. На пути к новой идеологии образования // Гуманизация образования — императив XXI века. Вып. 1. — Набережные'Уелны, 1996-С. 81−93.
Гальперин C.B. Мое мировидение. Курс лекций. — М., 1992. 208 с.
Гарпушкин В.Е., Неведомская JI.E. Звучащий дух бытия. Очерки по философии музыки. — М., 1997. 130 с.
Гачев Г. Д. Творчество, жизнь, искусство. — М., 1980 143 с.
Гегель. Философия духа / Энциклопедия философских наук. Т. 3. — М., 1977−470 с.
Герцен A.A. Общая физиология души. — СПб., 1890. 223 с.
Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века (В поисках прак-^ тико-ориентированных образовательных концепций). — М., 1997. 447 с.
Гессе Г. Неотправленные письма // Музыкальная жизнь № 3, 1989-С.24 -26.
Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. — М., 1995.-447 с.
Гете И. Избранные произведения. — Минск, 1977.- 478 с.
Гинзбург Г. Р. Статьи. Воспоминания. Материалы /Сост. М. Яковлев — М., 1984. 288с. илл., 2 л. ил.
Главева Д. Учение Хакуина о «внутреннем взгляде» // Вопросы философии. № 10, 1997. С. 99−113.
Головина М.Ф. Урок музыки — урок мировоззренческий // Формирование коммунистического мировоззрения учащихся средствами искусства.
Сост. И. Л. Любинский. Под ред. Э. И. Моносзона. М., 1985. -С. 157 — 164.
Горюнова Л.В. Актуальные проблемы теории и методики музыкальноговоспитания в школе. М., 1991- 327 с.
Гриб С.А. О цельности в мировоззрении П.А.Флоренского // П. А. Флоренский, философия, наука, техника. Препринт № 4. — Л., 1989. -С.28 -29.
Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца // Философия любви. Т.1.1. М., 1990,-С.231 -238.
Гудова М.Ю. М.М.Бахтин и проблема художественной интонации как поступка // М.М.Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Тезисы докл. 111 Саранских междунар. Бахтинских чтений, В 2-х ч. Ч. 2. — Саранск, 1995. С. 35 — 36.
Делез Ж. Логика смысла. — М., 1995 298 с.
Денисов Э.В. Современная музыка и проблемы эволюции композиторской техники. — М., 1986- 205 с.
Додонов Б.И. О системе «личность» // Вопросы психологии. № 7, 1985.
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. Т. 28. Кн. 1. Письма. 1832 -1859.1. Л., 1985. С.54—61.
Достоевский Ф.М. Полн. собр, соч. в 30 т. Т.24. Л., 1982. — 518 с.
Дунаевский И.О. Избранные письма / Сост. и примеч. Д.Персона. Вступ. ст. и общая ред. М.Янковского. Л., 1971. — 264 с.
Житомирский Д. Роберт Шуман. — М., 1964 $ 80 с.
Журавлев И.К. Через доказательства к убеждениям / Знание, Новое в жизни, науке, технике. Серия «Педагогика и психология». — М., 1980. 96 с.
Загадки человеческого понимания./ Под общ. ред. А. А. Яковлева.
Ильенков Э.В. Дидактика и диалектика // Вопросы философии. № 2, 1974.-С. 42−46.
Ильенков Э.В. Свобода воли // Вопросы философии. № 2, 1990. -С. 69−75.
Ильин И.А. Одинокий художник / Сост., предисл. и примеч. В. И. Белова. — М., 1993.- 348 с.
Кабалевский Д.Б. Как рассказывать детям о музыке? Изд. 3-е, испр.— М., 1980.-191 с.
Кабалевский Д.Б. Педагогические размышления, Избр. статьи и доклады. — М&bdquo- 1986.-192 с.
Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. № 9, 1997. -С.36−45.
Каган М.С. Философия культуры. — СПб., 1996.- 416 с.
Казютинский В.В. Космология. Картина мира и мировоззрение // Астрономия. Методология. Мировоззрение. — М., 1979-С.21−35.
Кан-Калик В.А., Никандров Н. Д. Педагогическое творчество. — М., 1990.-140 с.
Кант И. Соч. в 6 т. Т.З. — М., 1964.- 799 с.
Касьян A.A. Мировоззрение и методология в контексте образования // Высшее педагогическое образование, проблемы и решения. Под общ. ред. И. Е. Курова. — Н. Новгород, 1994.-С.60- $ 9.
Килларк Т. Духовно-практический смысл первоначального употребления термина «мировоззрение» // Уч. Записки Тартусского ун-та. XXII. — Тарту., 1981.-С. 238−244.
Киященко Л.П. Парадигмальная установка сознания // Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. Сб. ст./ Отв. ред. Азроянц Э. А., Самохвалова В. И. — М., 1997. С. 140 -153.
Киященко Н.И. Эстетическое воспитание учащихся в эпоху обостренной борьбы двух идеологий // Формирование коммунистического мировоззрения учащихся средствами искусства./ Сост. И. Л. Любинский. /Под ред .Э. И. Моносзона. — М., 1985 С. 107 — 117.
Киященко Н.И. Мировоззрение педагога-музыканта, общее и особенное // Мировоззрение учителя музыки, взгляд в настоящее и будущее. Материалы IV Межд. научно-практ. конф. / Отв. Ред. Э. Б. Абдуллин, Б. М. Целковников — М., 1998.- С. 13 16.
Ключевский В.О. Соч., В9т. Т.1. — М., 1987. 430 с.
Кнебель М.О. Поэзия педагогики. М., 1984. — 526 с.
Книга о Свиридове. Размышления. Высказывания. Статьи. Заметки — М., 1983.-282 с. силл.
Книга по эстетике для музыкантов./ Ред., К. Ангелов и И. Константинов — Москва- София ., 1983.- 272 с.
Коган Г. М. Избранные статьи. Вып. 3. — М., 1985. 46 с.
Коган Л.А. Валериан Муравьев как мыслитель // Философские исследования. № 1, 1994- C. U2-fS?.
Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. — М., 1984. 252 с.
Колышева Т А. Подготовка учителя музыки к профессиональноличностной рефлексии в системе высшего педагогического образования. / Под. ред. Э. Б. Абдуллина — М., 1997.-175 с.
Коменский Я.А. Лабиринт мира и рай сердца / Избр. пед. соч /.Под ред. с библ. очерком А. А. Краснова — М., 1955.-521 с.
Копнин П.В. Логические основы науки. — Киев., 1969. 283 с.
Кошмина И.В. Духовная музыка, мир красоты и гармонии // Искусство в школе. № 2, 1991. С. 52 — 56.
Краевский В.В. Методология педагогического исследования — Самара, 1994.-165 с.
Краткая философская энциклопедия. — М., 1994. 576 с.
Кушаев H.A. Очерки по основам эстетической деятельности // Искусство и образование. — М., 1996. С. 85 — 98.
Левицкий С.А. Трагедия свободы. — М., 1984. 350 с.
Лекторский В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме // Вопросы философии. № 11, 1997. С. 46 -54.
Леонтьев А.Н. Некоторые проблемы психологии искусства // Личность, Внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / Сост Ю. Н. Кулуткин, Г. С. Сухобская. — СПб., 1996. С. 94 — 102.
Леонтьев А. Н. От поступка к личности.// Вопросы психологии № bt 1969
Лернер И .Я. Философия дидактики и дидактика как философия. — М., 1995.- 49 с.
Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения, Из записных книжек разных лет. — Л., 1989, — 608 с.
Лобок А. Вероятностное образование // Народное образование. № 3,1996. С. 13 — 21.
Лосев А.Ф. В поисках смысла / Жизнь, Повести. Рассказы. Письма. — СПб., 1993. С.21−35.
Лосев А.Ф. Основной вопрос философии музыки // Сов. Музыка. № 11, 1990 С. 65 — 74- № 12,1990 — С. 66 — 69.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. (Мыслители XX века)1. М., 1991−526 с.
Лосский Н.О. Мир как органическое целое /Н.О.Лосский. Избранное. Вступ. ст., сост., примеч. В. П. Филатова. — М., 1991- С.338 480.
Лук А. Н. Мышление и творчество. М., 1976. — 144с.
Малахов В.А. Искусство и человеческое мироотношение. — Киев, 1988. -213 с.
Малинковская A.B. Фортепианное интонирование как музыкально-педагогическая и исполнительская проблема. Автореф. дисс.докт. педагог. наук М., 1995. — 46 с.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. — М., 1992 416 с.
Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. — М., 1 997 320 с.
Маритен Ж. О человеческом знании // Вопросы философии. № 5, 1997.-С.106−117.
Марков Б.В. Разум и сердце, История и теория менталитета. — СПб., 1993.-229(2) с.
Медушевский В.В. Грядущее искушение педагогики // Творческая педагогика накануне нового века. Материалы 1 научн.-практ. конф. 31 марта- 2 апреля 1997 года Ч. II. — М., 1997 С. 73 — 80.
Медушевский В.В. Интонационная форма музыки: Исследование. — М., 1993, — 262 с.
Медушевский В.В. Может быть, вернемся к истокам? // Вестник высшей школы. № 8, 1987. 73 — 80.
Медушевский В.В. Музыковедение', проблема духовности // Сов. Музыка, № 5, 1988.-С. 6−15.
Медушевский В.В. О методе музыковедения // Методологические проблемы музыкознания.Сб. ст. — М., 1987 231 е., нот.
Межелайтис Э. Контрапункт. Лирическая проза. — М., 1972.- 448 с.
Мелик-Пашаев A.A. Педагогика искусства и творческие способности. —М., 1981.-96 с.
Мезенцева С.И. Музыкально-эстетическое воспитание в отечественной теории педагогики первой трети XX века. Автореф. дисс.канд. педагог, наук. Владимир., 1993. -16с.
Менчинская H.A. Психологические условия формирования научного мировоззрения // Формирование научного мировоззрения учащихся. — М., 1985 СИ5−32.,
Мень А. В. История религии, В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т.1. История религии. — М., 1991.- С. 32 112.
Методологические проблемы музыкальной педагогики. Материалы межресп. научн.- практ. конф. /Отв. ред. Э. Б. Абдуллин — М., 1 991 125 с.
Мещеряков Б.Г. Утопические размышления о гуманитарном образовании // Человек. № 6, 1996.- С. 52 58.
Микешина Л.А. Герменевтические смыслы образования // Философия образования. Сб. научн. ст. — М., 1996- С. 37 53.
Милыптейн Я.И. Константин Николаевич Игумнов. — М., 1975 471 с. с илл., нот.
Мир глазами музыканта. Статьи. Беседы. Публикации. — М., 1993. -131 с.
Мировоззрение: Понятие, структура, функции. — Воронеж, 1980. С. 7−43.
Мировоззрение учителя музыки: взгляд в настоящее и будущее. Материалы IV Межд. научн.-практ. конф. /Отв. ред Э. Б. Абдуллин, Б. М. Целковников — М., 1998 127 с.
Митрополит Антоний. О вере, образовании, творчестве // Искусство вшколе. № 4, 1993,-С.24−28.
Муха А.И. Процесс композиторского творчества (проблемы и пути исследования). — Киев, 1979. 271 с.
Мышление учителя, Личностный механизм и понятийный аппарат./ Под ред. Ю. Н. Кулюткина, Г. С. Сухобской — М., 1990. 104 с.
Назайкинский Е.В. Звуковой мир музыки. — М., 1988. 254 е., нот.
Назайкинский Е.В. Логика музыкальной композиции. — М., 1 982 170. Назайкинский Е. В. Музыкальная наука: какой ей быть сегодня? // Сов.музыка. № 8, 1989. С. 48 — 54.
Налимов В.В. Размышления на философские темы // Вопросы философии, № 10, 1997- С. 58 76.
Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. — М., 1989.-287 с.
Наторп П. Философия как основа педагогики./Пер. с нем., предисл. Г. Г. Шпетта. — М., 1910.- 106с.
Нейгауз Г. Г. Об искусстве фортепианной игры. Изд. 5-е, испр. и доп. — М., 1988.-240 с.
Неменский Б.М. Дидактика глазами художника // Педагогика. № 3, 1996.-С.19−24.
Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия // Педагогика. № 3,1997.-С.З-9.
Никандров Н.Д. Воспитание ценностей: российский вариант // Образование, традиция и инновации в условиях социальных перемен / Под ред. Григория Глейзера, Младена Вилокиевича. М., 1997. — С. 109 — 116.
Никитин Е.П., Харламенкова Н. Е. Самоутверждение человека // Вопросы философии. № 9, 1997. 96 — 117.
Никифоров A.JI. Деятельность, поведение, творчество // Деятельность, теории, методология, проблемы. М., 1990. — С.52−69.
Никифоров A.JI. Деятельность и свобода./ Деятельность, теории, методология, проблемы. — М., 1990 С. 330 — 343.
Николаев JI.B. Статьи и воспоминания современников. Письма./Сост. Л. Баренбойм и Н.Фишман. — Л., 1979 328 с. с илл.
Николаева Е.В. Особенности становления музыкального образования в Древней Руси с XI до середины ХУ11 столетия. Исследование. М., 1998. -136 с.
Онеггер А. Я — композитор. — Л., 1963. 207 с.
Орлов Г. А. Древо музыки. — Вашингтон-Ленинград., 1992. 408 с.
Ортега и — Гассет, Эстетика. Философия культуры. — М., 1991. -586 с.
Ортега -и Гассет. Что такое философия? — М., 1991 — 403 с.
Паскаль Б. Мысли /.Пер. с франц., послесл. и коммент. И.Бабанова. — СПб., 1995.- 572(2) с.
Паскаль Б. Рассуждения о любовной страсти / Философия любви. — Т. 2, —М., 1990, — С. Э1−99.
Пастернак Б.Л. Мой взгляд на искусство. — Саратов., 1990 286 с.
Педагогика наших дней / Ш. А. Амонашвили, В. Ф. Шаталов, С. Н. Лысенкова. Сост. В. П. Бадерханова. — Краснодар., 1989.^16 е., илл.
Педагог-музыкант в пространстве Мысли и Духа. Хрестоматия./ Сост. Б. М. Целковников. — М., 1998 126 с.
Перфильева И.А. Музыка в системе мироздания (Эстетический подход к проблеме) // Первый Российский философский конгресс. Т.6. —1. СПб., 1997.-С. 44−54.
Петрушин В.И. Музыкальная психология. — М., 1994 -304 с.
Пиличяускас А.А. Познание музыки как воспитательная проблема. — М., 1992. ^4с.
Платонов Г. В. Картина мира, мировоззрение и идеология. — М., 1972−47с.
Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий. 2-е изд. перераб. и доп. — М., 1984. 174с.
Полани М. Личностное знание, На пути к посткритической философии. — М., 1985.-344с.
Померанц Г. С. Открытость бездне, Встречи с Достоевским. — М., 1990.-344с.
Померанц Г. С. Собирание себя. Курс лекций- — М., 1993. 244с.
Попов Л.А. Грани духовности // Педагогика. № 1, 1996.- С. 40 43.
Пришвин М.М. Дневники. 1918−1919. Кн. 2.Подг. текста Л. А. Рязановой, Я. З. Гришиной. — М., 1994.-383с.
Пришвин М.М. Дневники. 1914−1917 /Предисл. В. Д. Пришвиной, подг. текста Л. А. Рязановой, Я. З. Гришиной. М., 1991. — 432с.
Пришвина В.Д. Круг жизни. Очерки о М. М. Пришвине. — М., 1981−239 с.
Проблемы формирования творческой личности в музыкальном вузе. Мировоззренческая подготовка в специальном классе. Сб.научн. трудов. Моск. гос. консерватории. М., 1983. — 136 с.
Психологические проблемы формирования научного мировоззрения школьников./Под ред. Н, А.Менчинской. — М., 1968. 240 с.
Психология. Словарь /Под общей ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. 2-е изд. испр. и доп. М., 1990. — 494 с.
Пятигорский A.M. Философия одного переулка. — М., 1992.-160с.
Ражников В.Г. Психолого-педагогическая модель музыкальной культуры. — М., 1993.- 90 с.
Ражников В.Г. Диалоги о музыкальной педагогике. — М., 1989.-141 с.
Раппопорт С. X. Природа искусства и специфика музыки // Эстетические очерки. Избранное, Сб.ст./Сост. И. А. Константинов, С. Х. Раппопорт. — М., 1980.- С.63 102.
Реброва Е.Е. Формирование мировоззренческой ориентации студентов музыкально-педагогических факультетов в условиях профессиональной подготовки. Дис.. канд. пед. наук. — М., 1990- 150 с.
Резников A.M. О роли мировоззрения в творчестве композитора. — Л., 1975. С. 34 — 49.
Роднов Л.Н. Разум и нравственность в единстве сознания // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. — Философия. № 3, 1996 С.16−28.
Розанов В.В. О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания. — СПб., 1994−528с.
Розанов В.В. Цель человеческой жизни /Смысл жизни. Антология. Вып.11. -М., С. 19−64.
Ройтерштейн М.И.О двух критериях оценки мировоззрения педагога-музыканта // Мировоззрение учителя музыки, взгляд в настоящее и будущее. Материалы 1У научн.-практ. конф. /Отв.ред. Э. Б. Абдуллин, Б. М. Целковников М., 1998. — С.21−22.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание, О месте психического во всеобщейвзаимосвязи явлений материального мира. — М., 1957. 328 с.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Изд. 2-е. — М., 1946.-С.5М02.
Самохвалова В.И. Путями познания // Полигнозис. № 1.1998. С. 5 -15.
Самохвалова В.И. Эстетическая культура как комплексный феномен утверждения и реализации человека в мире// Эстетическая культура. — М., 1996. С. 32 -65.
Симонов П.В. Что такое эмоция? — М., 1966 93 с.
Сластенин В.А., Шутенко А. И. Профессиональное самосознание учителя // Magister. № 3, 1995. С.52−58.
Современная картина мира. Формирование новой парадигмы.//Сб. ст. / Отв.ред. Азроянц Э. А., Самохвалова В. И. — М., 1997.-172 с.
Соколов A.C.О типологии методов художественного мышления //Соколов A.C. Музыкальная композиция XX века. Диалектика творчества. — М., 1992.- С.26⁴¹.
Соловьев В. С. Смысл любви. Избранные произведения. — М., 1998.-С.426−508.
Сосновский Б.А. Мотив и смысл. — М., 1994. 197с.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. — 303с.
Станиславский К.С. Из записных книжек. В 2-х т. — М., 1986. Т.1. 608 е.- Т.П.-446 с.
Старченко A.A. Анализ категории «Убеждение»//Философские науки, 1979, № 5. С. 11−22.
Степин B.C. Российская философия сегодня, проблемы настоящего и оценки прошлого // Вопросы философии. № 5, 1997. С. 3 -14.
Столович Л.Н. Красота — Добро — Истина, очерк истории эстетической аксиологии. — М., 1994. 494с.
Стоянович Н.Б. Диалогическая природа морали // М. М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Тез. докл. Саранск. Междунар. Бахтинских чт. В 2 ч. Ч. 2. — Саранск., 1995. С.204−206.
Стравинский И.Ф. Диалоги, Воспоминания. Размышления. Комментарии.—Л., 1971−414с.
Суровегина H.A. Русское православие, сознание, религия, философия.1. Тверь., 1993- 83с.
Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. Пер. с укр.Н.Дангуловой.1. М., 1979.-335с.
Сухомлинский В.А. Формирование коммунистических убеждений молодого поколения //В.А.Сухомлинский Избр. произв. В 5 т. Т. 2. — Киев., 1979.-С.7−115.
Тарасов Г. С. Музыкальное воспитание и развитие личности //Вопросы психологии № 4, 1990. С. 131 -134.
Тарасов Г. С. Проблема духовной потребности, На материале музыкального восприятия. — М., 1979. 190 с.
Тарасов Г. С. Психология музыкальной потребности / на материале классического музыкального искусства / Дисс.докт. наук в форме научн. доклада. -М., 1991.-47 с.
Теория и практика личностно ориентированного образования. Материалы круглого стола // Педагогика. № 5, 1996 С. 72 — 80.
Теплов Б.М. Избранные труды в 2-х т. Т. 1. — М., 1985. 328 с.
Тиллих П. Динамика веры // П.Тиллих. Избранное. Теология культуры.1. М., 1995. -С. 12- 76.
Тоддес Е. Поэтическая идеология //Лит. Обозрение .№ 3, 1991. С. 30 -43.
Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 т. Т.18. — М., 1951- С. 82 -112.
Тонких A.C. Научное мировоззрение, Понятие, структура, функции. -Воронеж., 1980. 148 с.
Торопова A.B. Проблема бессознательного в музыкальной педагоги-ке./Э.Б. Абдуллин. Вместо предисловия. — М., 1997. 104 с.
Трубецкий E.H. Смысл жизни / Смысл жизни. Антология. Вып. 2. — М., 1994.-С.243−448.
Уайтхед А.Н. Избр. работы по философии. — М., 1990. 716.
Ухтомский А. Интуиция совести, Письма. Записные книжки. Заметки на полях. — СПб., 1996. 528с.
Фейгин М.Э. Индивидуальность ученика и искусство педагога. Изд. 2-е, перераб. и доп. — М., 1975. 110с.
Фейнберг С.Е. Пианист. Композитор. Исследователь. /Ред.-сост .И.Лихачева. — М., 1984. 232с.
Философия и мировоззрение — М., 1990. 302 с.
Философия и музыка. Диалог противоположностей?/Под общ. Ред. М. С. Уварова. — СПб.- Тирасполь., 1993. 300с.
Философия образования для XXI века. — М., 1996. 207с.
Философское сознание: драматизм обновления /Над чем работают, о чем спорят философы ./Отв. ред.Н. И. Лапин. — М., 1991- 413 с.
Философия, социология, психология искусства и музыкальная педагогика. Хрестоматия. Вып. 1. Ч. 1./ Сост. Э. Б. Абдуллин, Б. М. Целковников. — М., 1991.-110с.
Флоренский П.А. Детям моим. — М., 1992.- С. 86 160.
Флоренский П.А. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия /У водоразделов мысли. Часть вторая. Т.2. — Париж., 1992.-С. 536−539.
Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины.Ч.1. — М., 1990. -345 с.
Флоренский П.А. Макрокосм и микрокосм.// Богословские труды. Сб. 24.-М., 1993.-С.230−241.
Фокт Б. Философия музыки А.Н.Скрябина. Рукопись. Музей А. Н. Скрябина. № 333.
Франк С.Л. Духовные основы общества / Мыслители XX века. — М., 1992.-511 с.
Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. 2-е изд. Париж., 1964 — 328 с.
Франк C.JI. Русское мировоззрение. — СПб., 1996. 736 с.
Фромм Э. Искусство любви. — Минск., 1990- С.12−76.
Фуко М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. — СПб., 1 994 405 с.
Фуко М. Герменевтика субъекта /Социо-логос. Общество и сферы смысла. Вып. 1./Сост. и общая ред.В.В .Винокурова и А. Ф. Филиппова. — М., 1991. С. 284 -312.
Хайдеггер М. «Что такое философия?» // Вопросы философии. № 8, 1993. С. 113 — 124.
Хайдеггер М. Исследовательская работа Вильгельма Дильтея и борьба за историческое мировоззрение в наши дни. Десять докладов, прочитанных в Касселе (1925) // Вопросы философии. № 11, 1995. С. 119 — 139.
Холопов Ю.Н. О формах постижения музыкального бытия // Вопросы философии. № 4, 1993. С. 106 — 114.
Целковников Б.М. Философская рефлексия в профессионально-творческой деятельности педагога-музыканта // Информационная культура личности, прошлое, настоящее, будущее Краснодар, 1996.- С.311−313.
Целковников Б.М. Музыкальная педагогика сегодня, проблема духовности //Методологические аспекты музыкознания и музыкальной педагогики, Материалы всероссийск. научн. конф./Отв. ред. Н. Н. Гаврюшенко. -Краснодар., 1997. С. 45 -48.
Целковников Б. М, Мировоззрение учителя музыки как проблема высшего профессионального образования //Научн. тр. Моск. пед. гос. ун-та. Серия гуманит. науки. М., 1998. — С.441 — 443.
Целковников Б.М. Мировоззренческие убеждения педагога-музыканта (Поиск их смысла в диалоге с наукой, с искусством и с самим собой). -М., 1998.- 156с.
Целковников Б.М. Поиск методологических основ исследования проблемы мировоззрения учителя музыки// Методология музыкального образования, проблемы, направления, концепции. /Отв. ред. Э. Б. Абдуллин. -М., 1999. С. 15−27.
Цыпин Г. М. Музыкант и его работа. Проблемы психологии творчества. — М., 1988.-382с.
Цыпин Г. М. Психология музыкальной деятельности- проблемы, суждения, мнения. — М., 1994.-374.
Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма./Сост., вступ. Ст. и примеч. В. Ю. Проскуриной. М., 1991. — 560с.
Чиворепла Л. Образы сущего (О многослойности мира и предназначении разума). Изд. 2-е, перераб. и доп. — М., 1996. 391 с.
Шадриков В.Д. Духовные способности. Изд. 2-е, доп. и перераб. — М., 1996.- 103с.
Шаляпин Ф.И. Страницы из моей жизни- Маска и душа. — М., 1990−462с.
Шаповалов. В. О специфике гуманитарного знания //Обществ, науки, и современность. 1994,№ 1. С. 89 — 92.
Шахназарова Н.Г. О взаимосвязи музыки и философии // Творческий процесс и художественное восприятие. — Л., 1978. С. 257 — 262.
Шацкий С. Т. Педагогические сочинения. В 4-х т.т. Т. 1. М., 1993-С.36−52.
Швейцер А. Культура и этика./Пер. с немецк. Н. А. Захарченко и Г. В. Калшанского /Общ. ред. и предисл. В. А. Карпушина. — М., 1973.-342с.
Швырев B.C. Научное познание как деятельность. — М., 1984.-123 с.
Швырев B.C. Философия и стратегия образования // Вопросы философии. № И, 1995.-С.4−6.
Шеллинг Ф.В. И. Философия искусства // Музыкальная эстетика Германии XIX века. Т.1. — М., 1981.-C.73−9S.
Шеллинг Ф.В. И. Философские письма о догматизме и критицизме //Ф.В.И.Шеллинг. Соч. в 2-х т.т. Т.1. -М., 1987. 637 с.
Шестов JI. Апофеоз беспочвенности, Опыт адогматического мышления.—Л., 1991.-С.21−49.
Шинкарук В.И. Духовная культура — человек — искусство // Искусство в мире духовной культуры. — Киев, 1985.- С. +2 SM.
Шрайдер Ю.А. Загадочная притягательность философии (субъективные заметки) // Вопросы философии. № 7, 1996 С. 164 — 180.
Штракс Г. М., Штракс М. Г. Диалектика формирования научных убеждений. — М., 1985. 168с.
Шубинский B.C. Философское образование в средней школе, Диалек-тико-материалистический подход. -М., 1991 -168с.
Шуртаков B.C. Мировоззрение и методы его формирования, Концептуально-философский анализ. — Казань, 1989. 212с.
Щедровицкий П. Пространство свободы // Народное образование. № 1, 1997. -С.46- 51.
Щербакова А. И. Аксиология в музыкально-педагогическом образовании, концепция ориентации личности в мире музыкальных ценностей/*/ Методология музыкального образования, проблемы, направления, концепции. /Отв. ред. Э. Б. Абдуллин. М., 1999. — С. 38 — 45.
Школяр Л.В., Красильникова М. С., Критская Е. Д., Усачева В. О., Meдушевский В.В., Школяр В. А. Теория и методика музыкального образования детей. М., 1998. — 336 с.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. В 2-х т. Т.1 М., 1993. -669 с.
Энергия понимания, размышления о высшей школе. Альманах./ Под ред. К. С. Пигрова. — Д., 1990. 239 с.
Эйзенштейн С.М. Чет -Нечет // Восток-Задад. Вып.З. М., 1988. — С. 234 — 278.
Юлина Н.С. Обучение разумности и демократии, педагогическая стратегия «Философия для детей» // Вопросы философии. № 10, 1998. С. 32 -45.
Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке.// Собр. соч. Т. 15. — М., 1992.-С.13−212.
Янок В.Ф. Философия гармонии. — СПб., 1993. 96с.
Adorno Th. Asthetische Theorie. Fr. а. M., 1970.- P. 30 -43.
Dahlhaus С. Musikasthetik. — Koln., 1976. 83p.
Kaplan M. Foundations and Frontiers of Music Education. — N.Y., 1966, — 92p.
Leonhard С., House R. Foundations and Principles of Music Educations. — 2-ed. N.Y., 1972.-148p.
Минчева П. Методика на музикалнато възпитание в ЕСПУ. — София, 1985.-85 с.
Reimar В. Philosophy of Music Education. New Jersey, 1970rB 34−49.
Reimar B. Should be there be a universal Philosophi of Music Education? / Music Education, № 29, 1997.-R 96 117.
Swanwick K. Music, Maind and Education. — London New — York, 1988.— 90 p.

Заполнить форму текущей работой