Становление молодежной протестантской субкультуры в России: Региональный аспект

Актуальность темы

исследования.

Молодежь как часть всего общества — это целостная большая социальная группа, выполняющая свои специфические социальные функции. Своеобразие молодежи состоит в состоянии ожидания и подготовки в преддверии будущего. Неразвитость понятийного мышления ограничивает ее самоанализ и самоидентификацию, потому молодежь остро переживает переходность своего состояния. Любое общество в той или иной степени инвестирует в молодое поколение, тратит на него свои экономические, политические и духовные ресурсы и рассчитывает на реальный результат. Характер самого общества в настоящее время меняется, оно становится более инновационным, и, как следствие этого, усложняются социальные ожидания, связанные с молодежью. Можно говорить, что общество стремиться сформировать сильную, волевую, ответственную молодежь.

Молодежь во всяком обществе своеобразна и неповторима. Это является следствием не только воздействия общества на молодежь, но и ее саморазвития и самоактуализации. У формирующейся молодежи характерно желание не только оптимально вписаться в социальную структуру, но и сохранить своеобразие как в настоящем, так и в будущем. Формирование идеологии поколения и его культуры происходит именно на стадии его молодости.

Современная российская молодежь опережает другие социальные группы в адаптации к новой реальности рыночных отношений и к политической реальности демократического государства Молодежь современной России, отличает более высокая, чем в других поколенческих группах, дифференциация материально-экономического положения.

Вместе с тем, как показывают опросы, молодежь современной России больше, чем другие поколенческие группы, характеризует размытость основных жизненных принципов, ориентиров, целей. Это приводит к тому, что молодежь ничему не противостоит — ни ложному, ни истинному. Особенно ярко это проявляется в отношении различных религиозных течений, движений, количество которых в последние 8−10 лет увеличилось во много раз. Практически, российская молодежь оказалась захваченной врасплох «великим нашествием» на российскую землю многочисленных религиозных и внерелигиозных пастырей и миссионеров с Запада, Востока, из бывших республик СССР, а также многих вневероисповедальных пропагандистов.

В свете этого представляется актуальным и своевременным исследовать религиозные ориентации молодежи, чтобы узнать, какому влиянию более всего подвержена молодежь. Наше общество сейчас не может похвастаться обилием молодежных нерелигиозных организаций, тогда как многие религиозные общины собирают в свои ряды значительное число молодых людей. Этому способствует также и то, что чаще всего религиозные организации, и особенно пришедшие из Америки, используют клубные методы, привлекающие молодежь. Какие ценности исповедует молодежь, включенная в такие общества — вот вопрос, который достаточно важен для социума. После того как в нашем обществе прошли уже жаркие дискуссии о необходимости запрета всякой миссионерской деятельности, когда, наконец, общество выяснило свое отношение к так называемым тоталитарным, деструктивным сектам, настал черед изучать сообщества, не приносящие на российскую землю явно негативных ценностей, но все же приобщающие молодежь к новой культуре, стилю жизни, ценностным ориентациям.

Среди них интересно рассмотреть деятельность протестантских христианских организаций. Можно говорить о том, что именно протестантские организации наиболее ориентированны на потребности людей. В этой связи исследование становления протестантской молодежной субкультуры в России, специфики Нижегородского региона как одного из наиболее значимых в экономическом, политическом и социокультурном аспекте представляется несомненно актуальным.

Степень разработанности проблемы.

Изучение основных проблем молодежи связано, в первую очередь, с трудами европейских и американских ученых начала века и особенно 20−30-х годов, таких как Г. Холл, Ш. Бюлер, Э. Шпрангер, О. Тумлирц, Ф. Хоффман, М.Мид. Важное влияние на развитие социологии молодежи оказали выдающиеся исследователи мирового масштаба — Л. Выготский, А. Леонтьев, Т. Парсонс, С. Рубинштейн, П. Сорокин, Д. Узнадзе, З. Фрейд, Э.Эриксон. Возникновение и формирование основных направлений в социологическом изучении молодежи связано с именами таких ученых как Р. Бенедикт, Л. Фойер, Л. Шелефф, Ш. Айзенштадт, развивших теории классиков структурно-функционального анализа (Э.Дюркгейма, Р. Мертона, Т. Парсонса) применительно к социологии молодежи.

Основы культурологического направления заложены в работах А. Щюца, П. Бергера, Т.Лукмана. Классическим образцом исследования данного направления являются работы немецкого социолога К.Маннгейма. Важный вклад в развитие этого направления внесли М. Мид, Г. Шельский, а также К. Беднарик, К.Кенистон.

Впервые понятие «субкультура» появляется в работах А. Коэна и К.Кенистона. В дальнейшем Р. Линтон делает вывод о существовании особой «молодежной культуры», а М. Гордон вводит термин «субкультура» в научный обиход. В разработке различных теорий субкультуры, и, в частности, молодежной субкультуры, принимали участие Г. Сибольд, шведский исследователь Б.-Э.Андерссон, Р. Флэкс, американский юнолог Д. Колеман, Д. Бреннан, Д. Статера, Ф. Масгроув, Л. Фойер, Ч. Рейч, Ф. Слейтег? и многие другие.

Развитие отечественной социологии молодежи, в первую очередь, связано с работами советских ученых, опубликованных в 1920;30-е годы. Это прежде всего И. А. Арямов, П. П. Блонский, А. Б. Залкинд. Возрождение социологии молодежи в СССР после долгого периода забвения началось с организации социологических лабораторий в подразделениях Всероссийского.

Ленинского Коммунистического, союза молодежи и связано с именами В. Васильева, В. Чупрова, А.Кулагина. В дальнейшем исследования продолжали Э. Абгарян, Т. Порфирьева, В. Григорьев, В. Бовкун, Б. Владимирова, Г. М. Журавлева, Г. М. Андреева, В. К. Бакшутов, Н. М. Блинов, В. Н. Боряз, Ю. Е. Волков, Б. А. Грушин, А. Г. Здравомыслов, Ю. А. Замошкин и другие.

Формирование социокультурного направления в российской социологии связано с работами таких социологов, как С. Н. Иконникова, Л. М. Коган, И. С. Кон, В. И. Добрынин, И. М. Ильинский, А. С. Капто, В. Ф. Левичева, В. Г. Харчева, С. А. Кугель, В. П. Култыгин, В. Чурбанов, А. И. Шендрик, А. И. Ковалева, Г. Г. Квасов.

Основными центрами социологического изучения молодежи в настоящее время являются Москва (Институт Молодежи, МГУ), Санкт-Петербург (СПбГУ), Екатеринбург (УрГУ) и другие. Исследования проводятся такими известными социологами, как В. Т. Лисовский, Ю. Р. Вишневский, В. Т. Шапко, М. П. Мчедлов, О. Н. Козлова, Б. А. Ручкин, П. И. Бабочкин, В. А. Родионов, Минюшев Ф. И., Болотин И. С., Алещенок C.B., Кухтевич Т. Н., Добрынина В. И., Чупров В. И., Ильинский И.М.

В социологическом изучении религии и, в частности, протестантизма основными, несомненно, являются труды Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М.Вебера. Тезис о религии как факторе социальной интеграции, выдвинутый Э. Дюркгеймом, оказал значительное влияние на развитие социологии религии. В отличие от Э. Дюркгейма, М. Вебер рассматривал религию, в первую очередь, как фактор социального изменения, считая основной функцией религии смыслополагание, рационализацию деятельности человека. М. Вебер изучал мировые религии, оказывающие наибольшее влияние на ход истории. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывал, что протестантская Реформация способствовала пробуждению духа предпринимательства и социально-экономическому развитию общества. Второе важное направление исследований М. Вебера — изучение процесса «расколдовывания» мира. Вопреки тем, кто рассматривал упадок религии как триумф человеческого разума, М. Вебер увидел в угасании религии симптомы духовной болезни общества, вызванной сверхрациональностью — технология и бюрократия подчиняют себе мир, и из сознания человека уходят любовь к прекрасному, религиозный опыт, а вместо них остаются прагматический расчет, забота о комфорте и тяга к «полезности». Еще одно важное направление, намеченное М. Вебером совместно с Э. Трельчем — типология религиозных организаций. Значение работ М. Вебера состоит и в том, что он разработал понятийный аппарат социологии религии, который используется и сейчас. Дальнейшее развитие социологии религии связано с именами Б. Малиновского, А.Рэдклиффо.

Брауна, Э. Трельча, Дж.М.Иингера, Т. Парсонса, П. Бергера, В. Франкла, А. Гарнака, Ч. Глока, Л. Леви-Брюля, Д. Лукача, Р. Беллы, Дж. Фрэзера, К. Маннгейма, П. А. Сорокина, Н. М. Никольского.

В советской науке развитие социологии религии можно выделить два периода. В 1920;30-е годы было издано довольно много работ, посвященных исследованию конкретных церквей и сект. В научном отношении они были неравнозначны, но все же свидетельствовали о достигнутом уровне в изучении конкретных религиозных организаций и намечали перспективы дальнейших исследований. Развитие социологии религии в СССР в 1920;30-е годы связано с работами представителей как официальной, так и неофициальной идеологии: А. В. Луначарского, В.Д.Бонч-Бруевича, В. Ф. Марцинковского, Ф. М. Путинцева, Е. Востокова, Е. Ярославского, И. Морозова, М. Искринского, И. Степанова и других.

В конце 1950;х гг. авторы, пишущие на атеистические темы, ощутили необходимость более тщательного изучения состояния религий. В 1960;70 годы в СССР стали широко практиковаться конкретно-социологические исследования современной религии. В период с начала 1960;х по конец 1980;х годов в Советском союзе было опубликовано огромное количество работ, в том числе — диссертационных исследований, посвященных изучению деятельности религиозных организаций на его территории. Труды данного периода советской социологии религии еще не систематизированы, это только предстоит сделать. Часть из них посвящена изучению всех аспектов религиозности индивида и средств ее преодоления, часть — изучению истории религиозных движений в СССР, еще некоторая часть — исследованию экономической и политической деятельности различных религиозных организаций. Проводились исследования протестантских организаций на территории всего Советского Союза: в большинстве этих работ фиксировалось уменьшение количества прихожан, «старение» общин протестантов, и вообще объективное угасание религии, никак не связанное с «надуманными» гонениями. Необходимо отметить также, что среди многих явно тенденциозных работ можно найти значительное число исследований, выполненных весьма корректно по отношению к чувствам верующих граждан (скорее всего, к ним относились как к больным, которые требуют кропотливого лечения). В связи с господством теорий, основанных на взглядах на религию К. Маркса, в советской социологии религии практически отсутствуют работы, в которых развивались бы идеи Э. Дюркгейма и М. Вебера, в том числе исследовались бы такие функции религии, как смыслополагание. Практически не существует работ, в которых объективно исследуется целостная система ценностей протестантов, и тем более протестантской молодежи. Среди всех работ можно выделить труды М. Г. Писманика, хотя автор не. выделяет отдельно ценности культуры протестантизма.

В целом советская социология религии представлена трудами.

A.И.Клибанова, Л. Н. Митрохина, А. А. Чечулина, В. Н. Шердакова, Ш. А. Надирашвили, Н. Н. Обозова, Ж. М. Ляшевой, Н. Н. Яблокова,.

B.Д.Кобецкого, В. И. Гараджи, М. Г. Писманика, А. С. Кожевникова, А. И. Шпинова, Н. С. Гордиенко и многих других.

В начале 1990;х годов в связи со сменой социально-экономических условий в стране, социология религии получила возможность развиваться в различных направлениях, без ограничения какой-либо идеологией. Однако, на фоне глубинных изменений в обществе находились более актуальные темы, нежели изучение современного состояния религии, да и восприятие опыта зарубежной социологии религии требовало времени от исследователей. Поэтому в течение некоторого периода социологии религии наблюдалось как бы затишье. Причинами возрождения интереса к социологии религии стали, во-первых, процессы, происходящие в стране и обусловленные сложившимися социальными условиями, как-то: деятельность множества зарубежных религиозных проповедников на территории России, рост числа религиозных организаций, деятельность различных тоталитарных сект, а, во-вторых, появилась реальная возможность ознакомления с зарубежной социологией религии. Сейчас в России уже изданы и продолжают издаваться труды основоположников социологии религии. Основные центры изучения современного состояния религии на территории России находятся в Москве, Санкт Петербурге, Уфе, Казани, а также Перми и Новосибирске. Работа этих центров представлена трудами В. И. Гараджи, М. П. Мчедлова, М. Г. Писманика, многих теоретиков и практиков востоковедения и исламоведения, исследователей «религий нового времени».

Методологическая и теоретическая основа исследования.

Основой исследования явились общесоциологические подходы к изучению социальных институтов и социальных процессов: диалектико-системный, структурно-функциональный, историко-компаративистский, социокультурный. Это позволило проанализировать теоретические концепции социологии молодежи, определить факторы молодежной субкультуры, многомерную дифференциацию молодежного социума.

В основание методологии предпринятого исследования легли также положения М. Вебера о религии как факторе социального изменения, осуществления религией функции смыслополагания, его идеи о протестантской этике, а также предложенная им типология религиозных организацийконцепция соотношения «церковь-секта» Э. Трельчаклассификация религий Р. Беллытипология религиозных организаций, предложенная Р. Нибуромидеи основателей культурологического направления социологии А. Щюца, П. Бергера, Т. Лукмана, концепции молодежной субкультуры А. Коэна, Ф. Масгроува, Л.Фойера.

Эмпирической базой диссертации послужили результаты социологических исследований, проведенных непосредственно автором или с его участием.

1. «Молодые предприниматели России: состояние, тенденции, перспективы» ноябрь — декабрь 1994 года. Программа исследования разработана в НИЦ Института Молодежи под руководством д.и.н. проф. Ручкина Б. А. В исследовании были рассмотрены ориентации и установки предпринимателей в сфере бизнеса, влияющие на развитие молодежного предпринимательства. Всего было опрошено 1150 молодых предпринимателей различных сфер деятельности.

2. Ежегодный мониторинг «Молодежь России», проводившийся в течение 1995 — 1997 годов и включающий пять исследований: «Молодежь России — 95», «Молодежь России — 95 (Выборы)», «Молодежь России — 96», «Молодежь России — 96 (Выборы)», Молодежь России — 97″. Программа исследования разработана в НИЦ Института Молодежи под руководством д.и.н. проф. Ручкина Б. А. В исследовании изучались представления молодых россиян о социально-экономической и политической жизни страны, состав и иерархия жизненных ценностей. Всего было опрошено 8178 молодых россиян.

3. Компаративное исследование ценностных ориентаций молодых нижегородцев и молодых протестантов Нижнего Новгорода и области. Исследование проведено в апреле — мае 1998 года под руководством заведующей кафедрой Нижегородского госуниверситета, д.и.н., проф. Саралиевой З. Х., в нем принял участие 655 молодых нижегородцев. В исследовании анализировались состав и иерархия ценностей молодых людей, социальные страхи, а также степень знакомства молодежи с деятельностью различных религиозных организаций и осведомленности в вероучении различных религий.

4. «Молодые нижегородские протестанты», проведено автором в июне — июле 1998 г. В исследовании обобщались материалы о мотивации вступления молодых протестантов в члены конкретной конфессии и общины. Всего в исследовании приняли участие 203 человека.

Диссертантом применялись такие методы исследования, как анкетирование, включенное наблюдение, анализ документов, интервьюирование, изучение религиозной периодики.

Объектом данного исследования является молодежь в возрастном интервале от 15 до 29 лет.

Предметом диссертационного исследования выступает процесс становления молодежной протестантской субкультуры в России, с акцентом на специфику Нижегородского региона.

Цель исследования: обосновать правомерность понятия «молодежная протестантская субкультура» и применения его для анализа социокультурных процессов, развивающихся в современном российском обществе.

Задачи исследования:

1. Выявление основных характеристик российской молодежи как социокультурного феномена, включая религиозную ориентацию и религиозные ценности молодежного сознания.

2. Рассмотрение особенностей протестантской культуры.

3. Анализ процесса становления молодежной протестантской субкультуры в России.

4. Выявление основных черт социокультурного портрета нижегородской молодежи.

5. Анализ протестантской субкультуры молодых нижегородцев.

6. Изучение практики социальной активности молодых протестантов в современном социуме.

Научная новизна диссертации:

1. Введено понятие «молодежная протестантская субкультура» как самостоятельная категория социологического анализа современных социокультурных процессов.

2. Обобщены результаты социологических и демографических исследований 90-х годов, посвященных основным тенденциям, направлениям в развитии современной молодежи.

3. Сделана попытка создать социокультурный портрет нижегородской молодежи.

4. Выявлены особенности формирования протестантской молодежной субкультуры в современном российском обществе и в Нижегородской области, в частности.

5. Дан сравнительный анализ ценностных ориентаций верующей и неверующей молодежи.

6. Охарактеризована мотивационная ориентация протестантской молодежи на социальную практику.

7. Предпринята попытка обосновать возрастающую роль протестантизма среди прочих конфессий, существующих в Нижегородской области.

Научная и практическая значимость исследования:

Теоретические выводы, методический инструментарий и эмпирические материалы диссертации могут быть использованы при подготовке конкретных социологических исследований в области социокультурных процессов в современной России, для прогнозирования динамики молодежной религиозности. Возможно использование выводов исследования для выработки региональных программ молодежной социальной политики.

Результаты исследования применимы в образовательном процессе для чтения курсов по социологии молодежи, молодежной субкультуре, ценностной ориентации молодежи, религиоведению.

Некоторые разделы диссертации могут быть применены для работы студентов над дипломными проектами.

Апробация работы.

Выводы и материалы диссертации докладывались автором на шести международных и всероссийских конференциях: «Возрождение России: Проблема ценностей в диалоге культур» (Н.Новгород: ННГУ, 1995), «Региональная социальная политика: молодежный аспект» (Н.Новгород: ННГУ, 1996), «Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции» (Казань: КГУ, 1997), «Факторы становления социального облика молодого российского предпринимателя» (Н.Новгород: ННГУ, 1994), «Молодежь и общество» (Москва: Институт Молодежи, 1996), «Молодежь и общество» (Москва: Институт Молодежи, 1997), «Молодежь и общество на рубеже веков» (Москва: Институт Молодежи, 1998), «XXIV Гагаринские чтения» (Москва: МАТИ-РГТУ, 1997).

По материалам диссертации — опубликовано 6 научных статей и тезисов, которые стали обоснованием для получения (в соавторстве) Гранта Института «Открытое Общество» «Работа благотворительных организаций с молодежью» (1998).

Основные положения диссертациинашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Петрова И. Э. Молодые предприниматели России: программа исследований. //Возрождение России: проблема ценностей в диалоге культур. Н. Новгород: ННГУ, 1995.С.23.

2. Петрова И. Э. Опыт работы с молодежью в протестантских общинах Нижнего Новгорода. //XXIV Гагаринские чтения. М., МАТИ-РГТУ, 1997.С.25.

3. Петрова И. Э. Становление молодежной протестантской субкультуры в России. //Молодежь и общество на рубеже веков. М., ИМ, 1998.

1. Алов A.A., Владимирова Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь. М.: Мысль, 1995. — 235 с.

2. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. / Отв. Ред. Т.Парсонс. М.: Наука, 1972. (Введение. Общий обзор). 345 с.

3. Андреева И. и др. Молодежная субкультура: нормы и системы ценностей // СОЦИС. 1994. № 4.

4. Андрианов Н. П. и др. Особенности современного религиозного сознания. М.: Мысль, 1966. 189 с.

5. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Наука, 1993. 606 с.

6. Арсенкин В. К. Кризис религиозности и молодежь. М.: Мысль, 1984. 284 с.

7. Архангельский JI.M. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Политиздат, 1978. 64 с.

8. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М.: Политиздат, 1984. 286 с.

9. Белов A.B. Секты. Сектанство. Сектанты. М.: Наука, 1978. 151 с.

10. Бергер П. Еретический императив //Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 2-е изд., 1996.4.1.

11. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Наука, 1995. 323 с.

12. Блонин В. А., Ушакова Г. П. Демография: общие проблемы и актуальные региональные исследования. Н. Новгород, ННГУ, 1994. 56 с.

13. Браславский Л. Ю. Религиозные движения в Чувашии (культурно-исторический анализ). Чебоксары, ЧГУ, 1997. 67 с.

14. Будов А. И. Протестантизм и православие как формы самосохранения в культуре//Культура. Традиции. Образование. М.: 1995. Вып.3−4. С.256−270.

15. Бузаров А. Ш., Вознесенская Л. О., Терновой О. И. Поколение «за». Майкоп, 1992.-201 с.

16. Булгаков С. Н. Народное хозяйство и религиозная личность // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М.: 1993. Т. II. 750 с.

17. Вардомацкий А. Сдвиг в ценностном измерении? // СОЦИС. 1993. № 4. С/ 106−115.

18. Вах И. Социология религии // Социология религии: классические подходы. Науч. ред. и сост. М. П. Тапочки и Ю. А. Кимелева. М.: 1994.

19. Вебер М. Избранные произведения. М.: Наука, 1990. 804 с.

20. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: 1990. 804 с.

21. Вебер M. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Мысль, 1990. 804 с.

22. Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранные произведения. М.: Мысль, 1990. 804 с.

23. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира //Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Наука, 1994. 702 с.

24. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий.

Введение

// Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: 1994. 702 с.

25. Вестник ННГУ. «Высшее образование: проблемы и пути» / Под ред. А. Ф. Хохлова. Н. Новгород: ННГУ, 1997.

26. Вишневский Ю. Р., Шапко В. Т. Социология молодежи. Екатеринбург: УрГУ, 1997.-211 с.

27. Возрождение России: Проблема ценностей в диалоге культур. (Материалы II Всеросс. научн. конф. 1−3.02.1995 г. Н. Новгород: ННГУ, 1995.

28. Воробьев C.B. Молодежная субкультура. Н. Новгород: ННГУ, 1991. 36 с.

29. Гараджа В. И. Религиеведение. М.: Агент-Пресс, 1995. 2-е изд. 348 с.

30. Гараджа В. И. Социология религии. М.: Агент-Пресс, 1996. 238 с.

31. Глок Ч. Социология религии // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М.: Политиздат, 1965. 684 с.

32. Головатый Н. Ф. Студент: путь к личности. M.: ВКШ, 1982. 142 с.

33. Громов A.B., Кузин О. С. Неформалы: кто есть кто? М.: Мысль, 1990. 269с.

34. Грэм Б. Мир с Богом. М.: 1990. 190 с.

35. Давыдов Ю. Н. Очерки истории теоретической социологии XX столетия. М.: Наука, 1995.-269 с.

36. Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры. Критический анализ. М.: Наука, 1980. 264 с.

37. Дворкин В.

Введение

в сектологию М.: Канон, 1997.

38. Добреньков В. И., Радугин A.A. Методические вопросы исследования религии. М.: Изд-во МГУ, 1989. 189 с.

39. Добру скин М. Студент кто он? // СОЦИС. 1994. № 8−9.

40. Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. М.: Политиздат, 1970. 76 с.

41. Дюркгейм Э. Курс социальной науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод и предназначение. М.: Канон, 1995. 352 с.

42. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4.1, 2-е изд., 1996.

43. Евстифеева Е. А., Иванов В. Г. Проблемы веры и традиции: пределы социального планирования. Тверь, 1994. 125 с.

44. Еленский В. Е. Современное религиозное сектантство: Динамика, процессы, тенденции. Киев: Выща шк., 1990. 171 с.

45. Иконникова С. Н., Кон И. С. Молодежь как социальная категория. М.: Наука, 1970. 134 с.

46. Иконникова С. Н., Лисовский В. Т. Молодежь о себе, о своих сверстниках. Л., Лениздат, 1969. 237 с.

47. Иконникова С. Н., Лисовский В. Т. На пороге гражданской зрелости. Л., Лениздат, 1982. 145 с.

48. Иудин A.A., Стрелков Д. Г. Актуальные проблемы социализации молодежи. Н. Новгород: Из-во ННГУ, 1994. 24 с.

49. Ищенко Н. П. Социальное становление советской молодежи. Киев: Выща шк., 1989. 197 с.

50. Иингер Дж. Социология религии как наука. // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4. I-II, 2-е изд., 1996.

51. Каган М. С. Философия культуры. СПб., СП6ГУД996. 368 с.

52. Калиничева З. В. Социальная сущность баптизма. Л.: Наука, 1972. 140 с.

53. Каргина И. Г. О динамике развития христианских конфессий //СОЦИС. 1996. N6. С.111−119.

54. Карев A.B., Сомов К. В. История христианства. ФРГ. 1990. 364 с.

55. Коган Л. Н. Рабочая молодежь: труд, учеба, досуг (социологический очерк). Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд., 1969. 126 с.

56. Коган Л. Н. Социология культуры. Екатеринбург, УрГУ, 1992. 209 с.

57. Коган Л. Н. Теория культуры. Екатеринбург, УрГУ, 1993. 215 с.

58. Козлов A.A., Лепехин С. М. Образ жизни молодежи: труд, образование, воспитание. М.: Политиздат, 1979. 58 с.

59. Козлов A.A., Лисовский В. Т. Молодой человек: становление образа жизни. М.: Политиздат, 1986. 167 с.

60. Кон И. С. Дружба. М.: Политиздат, 1987. 348 с.

61. Кон И. С. НТР и проблемы социализации молодежи. М.: Знание, 1987. 63 с.

62. Кон И. С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1976. 367 с.

63. Кон И. С. Психология ранней юности. М.: Просвещение, 1989. — 254 с. 151.

64. Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988.-269 с.

65. Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания /Под ред. И. Д. Панцхава. М.: Изд-во МГУ, 1969. 282 с.

66. Косенко Е. И. Молодежь в современном американском обществе. М. Мысль, 1977.-255 с.

67. Криминологи о неформальных молодежных объединениях. М.: Юрид. Литра, 1990.-272 с.

68. Критика буржуазных теорий молодежи. М.: Политиздат, 1982 186 е.

69. Кто изучает проблемы молодежи? Российские исследователи и научные организации. Справочник. М.: 1997. 98 с.

70. Кубланов М. М. Возникновение христианства. М.: Наука, 1974. 217 с.

71. Кулаков П. А. Учащаяся молодежь и религия // СОЦИС. 1995. № 11.С.46−53.

72. Культурная деятельность. Опыт социологического исследования. М.: Наука, 1981.-238 с.

73. Культурно-досуговая деятельность: перспективы развития и проблемы регулирования. Свердловск, УрГУ, 1991. 157 с.

74. Кухтевич Т. Н. Социология воспитания. М.: Из-во МГУ, 1989. 143 с.

75. Куценко В. А. Молодое поколение. Образование, выбор профессии, карьера (социологические очерки). М.: Мысль, 1993. 156 с.

76. Лапин Н. И, Модернизация базовых ценностей россиян // СОЦИС. 1996. № 5.С. 123−134.

77. Лапин Н. И. Динамика ценностей населения реформируемой России. М.: Мысль, 1996. 197 с.

78. Лапин Н. И. Социальные ценности и реформы в кризисной России // СОЦИС. 1993. № 9. СЛ11−118.

79. Лапин Н. И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России // СОЦИС. 1994. № 6.С.112−123.

80. Левада Ю. А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. 263 с.

81. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. 535 с.

82. Левичева В. Ф. Молодежный Вавилон: размышления о неформальном движении. М.: Мол. гвардия, 1989. 219 с.

83. Левое студенческое движение в странах капитала. М.: Наука, 1976. 311 с.

84. Лисовский В. Т. Советское студенчество: Социологические очерки. М.: Высш. шк., 1990.-302 с.

85. Лисовский В. Т., Дмитриев A.B. Личность студента. Л.: из-во ЛГУ, 1974. -184 с.

86. Личность и ее ценностью ориентации. Вып. 1. М.: ВКШ, 1969. 58 с.

87. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.: Канон, 1991.-451 с.

88. Магун B.C., Литвинцева А. З. Жизненные притязания ранней юности и стратегии их реализации: 80−90-е годы. М.: Наука, 1993. 176 с.

89. Маннгейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. 700 с.

90. Матуленис A.A. Включение молодежи в социальную структуру. Вильнюс, 1983. 258 с.

91. Мельвиль А. Ю., Разлогов К. Э. Контркультура и «новый консерватизм». M.: Искусство, 1981.-264 с.

92. Мень A.B. История религии. Т. 1−7. М.: Слово, 1992.

93. Методологические проблемы исследования молодежи. М.: из-во Инст. молодежи, 1998. 71 с.

94. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. 429 с.

95. Милосердие /Под ред. М. П. Мчедлова. М.: РОССПЭН, 1998. 312 с.

96. Митев П.-Э. Социология лицом к лицу с проблемами молодежи. София, 1983.-267 с.

97. Молодежная культура: проблемы и перспективы развития (Материалы Всеросс. науно-метод. конф. «Актуальные проблемы современной молодежной культуры». Горький: ГГУ, 1990.) 68 с.

98. Молодежь будущее России. Ч. 1,2. Екатеринбург, УрГУ, 1996. — 128 с.

99. Молодежь в современном российском обществе: научная сессия Института молодежи 22−23 февраля 1995 г. М.: 1995. 34 с.

100. Молодежь в условиях социально-экономических реформ. Вып. 1, 2. СПб., СПбГУ, 1995.-78 с.

101. Молодежь Германии и России (социологическое исследование). М.: Социум, 1994. 145 с.

102. Молодежь и демократический процесс: Методические рекомендации. /Сост. В. А. Беляев и др. Н. Новгород: ННГУ, 1992.

103. Молодежь как общественная группа. М.: Мол. гвардия, 1972. 152 с.

104. Молодежь России на рубеже 90-х годов. Кн. 1−2. М.: 1992. 187 с.

105. Молодежь России: воспитание жизнеспособных поколений. Доклад Комитета РФ по делам молодежи. М.: 1995. 232 с.

106. Молодежь России: воспитание жизнеспособных поколений: Научная сессия Института молодежи 28.02.96. М.: Инст.мол., 1996. 56 с.

107. Молодежь России: тенденции, перспективы: Доклад Комитета РФ по делам молодежи. М.: 1993. 216 с.

108. Молодежь России: социальное развитие. М.: ВК1П, 1992. 134 с.

109. Молодежь России: социальный статус. Вып. 1−6. М.: Мол. Гвардия, 1992. -48 с.

110. Молодежь СССР: статистический сборник. М.: 1990. 215 с.

111. Молодежь, образование, рынок. Екатеринбург, УрГУ, 1992. 167 са.

112. Молодежь: будущее России. М.: Из-во Инст. молодежи, 1995. 238 с.

113. Молодежь: ее интересы, стремления, идеалы. М.: Мол. Гвардия, 1969. -430 с.

114. Молодежь: интеллектуальный потенциал, выяснение и использование. Казань, 1993.-205 с.

115. Молодежь: проблемы формирования и воспитания. М.: Мол. Гвардия, 1978.-255 с.

116. Молодежь: труд, учеба, досуг. Вып. 1−2. Свердловск, 1967, 1969.

117. Молодежь: цифры, факты, мнения. 1995. № 2−3.

118. Молодежь-86. М.: ВКШ, 1987. 213 с.

119. Молодежь-88. М.: ВКШ, 1989. 263 с.

120. Молодежь-89. М.: ВКШ, 1990.-231 с.

121. Молодежь-97. Данные мониторинга социально-экономического положения молодежи и ее политических ориентации:. М.: Социум, 1997.

122. Молодежь-97. Социально-экономическое положение молодежи и ее политические ориентации (аналитический отчет по итогам I этапа мониторинга). М.: Социум, 1997. 79 с.

123. Молодежь-97. Социально-экономическое положение молодежи и ее политические ориентации (аналитический отчет по итогам II этапа мониторинга). М.:Социум, 1998.

124. Молодежь-97: надежды и разочарования. М.: Социум, 1997. 338 с.

125. Молодой человек в условиях кризиса. Материалы межд. науч.-практ. конф. 28−30 июня 1994. М.-СПб.: Социум, 1994.

126. Москаленко А. Т., Чечулин A.A. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск: Наука, 1979. 222 с.

127. Москаленко А. Т. Пятидесятники. М.:Политиздат, 1966. 234 с.

128. Мчедлов М. П. и др. Религия в зеркале общественного мнения // СОЦИС. 1994. № 5.

129. Мчедлов М. П. О религиозности российской молодежи // СОЦИС. 1996. N6. С.107−111.

130. Научно-исследовательский центр: идеи и исследователи. (1976;1996). М.: Инст.мол., 1996. 45 с.

131. Национальная экономика: истоки, пути совершенствования и перспективы развития /Под общ. ред. И. А. Шапкина. М.: Мысль, 1998. -156с.

132. Наш молодой современник. М.: Политиздат, 1988. 269 с.

133. Неформалы: кто они? Куда зовут? (Сб. ст./Ред. сост. В.И.Вьюницкий) М.: 1990.-203 с.

134. Неформальная Россия. М.:Мол. гвардия, 1990. 380 с.

135. Неформальные объединения молодежи вчера, сегодня. А завтра? М.: ВКШ, 1988.-67 с.

136. Образ жизни современного студента. JL: из-во ЛГУ, 1981. 206 с.

137. Ольшанский Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере. М.: Педагогика, 1991. 188 с.

138. Основы демографии /Под ред. В. А. Ионцева и др. М.: 1997. 345 с.

139. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии. // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4. I-II, 2-е изд., 1996. 667 с.

140. Писманик М. Г. Индивидуальная религиозность и ее преодоление. М.: Наука, 259 с.

141. Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год. Доклад Государственного комитета РФ по делам молодежи Правительства РФ. М.: 1996. 160 с.

142. Положение молодежи в РФ и государственная политика. (Госуд. доклад). М.: 1998. 164 с.

143. Положение молодежи в советском обществе. М.: ВКШ, 1990. 123 с.

144. Посттоталитарное общество на рубеже веков: динамика изменений социальной структуры ценностных ориентаций. М.: Политиздат, 1992. -135с.

145. Проблемы социализации молодежи. М.:Наука, 1993. 178 с.

146. Протестантизм. М.: Политиздат, 1990. 317 с.

147. Профессиональное и духовное становление специалиста в процессе обучения в Институте молодежи. Научная сессия Института молодежи 1997 М.: 1997.-36 с.

148. Психология современного подростка. М.: Педагогика, 1987. 237 с.

149. Раковская O.A. Социальные ориентиры молодежи: тенденции, проблемы, перспективы. М.: Наука, 1993. 188 с.

150. Региональная социальная политика: молодежный аспект. Н. Новгород: ННГУ, 1997.-256 с.

151. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Материалы межд. н.-практ. конф. 2−3.10.1997. Казань: Заман, 1998. 189 с.

152. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. Ч.1-И, 2-е изд., 1996. 776 с.

153. Религия и права человека /Под общ. ред. С. Б. Филатова. Вып. 3. М.: 1996. 286 с.

154. Розанов В. В. Люди лунного света: Метафизика христианства. М.: Дружба народов, 1990.-297 с.

155. Розанов В. В. Религия.Философия. Культура. М.:Республика, 1992. 397 с.

156. Руткевич М. Н., Потапов В. П. После школы (опыт социологического исследования). М.: 1995. 167 с.

157. Рэдклифф-Браун Р. Структура и функции в примитивном обществе. // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4. I-II, 2-е изд., 1996.

158. Сарычев В. В., Борисов C.B. «Третий сектор» Нижегородской области: факты и размышления. Н. Новгород, 1993. 186 с.

159. Сарычев В. В., Симонов И. В. О современной религиозной обстановке в Нижегородской области // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень N2, М.: 1997. С.46−57.

160. Сарычев В. В. Религиозная ситуация в Нижегородской области. // Регион, региональность, регионализм. Н. Новгород, 1995. С.89−96.

161. Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и религиозные традиции. М.: Мысль, 1970. 144 с.

162. Свенцицкая И. С. От общины к церкви. М.: Политиздат, 1985. 224 с. 159.

163. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1989. 385 с.

164. Сикевич З. В. Молодежная культура: «за» и «против»: Заметки социолога. Л., Лениздат, 1990. 204 с.

165. Слепенков И. М. Социология молодежи // СОЦИС. 1993. № 3. С.89−95.

166. Современная западная социология: Словарь. М.: 1990.

167. Соколов В. М. Социология нравственного развития личности. М.: Политиздат, 1986.-239с.

168. Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994.-559 с.

169. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -542 с.

170. Социальные доктрины основных религиозных конфессий: философский, богословский и экологический аспекты. Материалы X Межд. конгр. СПб., 1997. -312 с.

171. Социальный портрет молодежи (По материалам государственной статистики, социологического исследования «Пути поколения»). М.: ВКШ, 1990. 126 с.

172. Социальный портрет молодежи крупного индустриального центра. Нижний Тагил, 1993. 145 с.

173. Социокультурные факторы воспитания молодежи. Н.Новгород.: Из-во ННГУ, 1993.-42 с.

174. Социология в России. М.: Наука, 1996. 446 с.

175. Социология молодежи / Под ред. В. Т. Лисовского. СПб.: СПбГУ, 1996. -460 с.

176. Социология молодежной культуры. Духовность провинции. Тамбов, 1995.-213 с.

177. Социология религии: классические подходы / Науч. ред. и сост. М. П. Тапочки и Ю. А. Кимелева. М.: Наука, 1994. 369 с.

178. Спасибенко С. Г. Поколения как субъекты общественной жизни // Социально-политический журнал. 1995. № 4. С.78−93.

179. Стронгин Р. Г., Стронгина Н. Р., Швецов В. И. Демография: ситуация, прогноз, возможные социальные последствия. Н. Новгород: Из-во ННГУ, 1995.-30 с.

180. Студенческая молодежь и реформы: Динамика массового сознания. М.: 1994. 134 с.

181. Студенчество: социальные ориентиры и социальная практика: Актуальные очерки (по материалам социологических исследований). М.: 1990. 156 с.

182. Субкультурные объединения молодежи: критический анализ. М.: 1987. -256 с.

183. Сурина И. А. Ценностные ориентации как предмет социологического исследования. М.: 1996. 167 с.

184. Токарев С. А. Религии в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. -575 с.

185. Толстых A.B. Подросток в неформальной группе. М.: Знание, 1991. 79с.

186. Томази JT. Молодежь и религия в современной Италии. // СОЦИС. 1995. N12. С.146−149.

187. Трегубов Б. А. Свободное время молодежи: сущность, типология, управление. СПб.: Из-во СПбГУ, 1991. 151 с.

188. Трельч Э. Религия, хозяйство и общество // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4.1, 2-е изд., 1996.

189. Трельч Э. Социальные учения христианских церквей и групп. // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под общей ред. В. И. Гараджи. М.: 1994. 4.1, 2-е изд., 1996.

190. Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры. Л., 1960. 156 с.

191. Урланис Б. Ц. История одного поколения. М.: Мысль, 1968. 269 с.

192. Ушакова Ю. В. Религиозные корни культурной традиции и национального. //Россия и США: пути равноправного сотрудничества. Воронеж. 1997. С.27−29.

193. Факторы становления социального облика молодого российского предпринимателя. Н. Новгород, ННГУ, 1995. 256 с.

194. Филиппов Ф. Р. От поколения к поколению. М.: Мысль, 1989. 237 с.

195. Формирование личности в переходный период от подросткового к юношескому возрасту. М.: Педагогика, 1987. 181 с.

196. Формирование мировоззренческой культуры молодежи. Киев: Наук, думка, 1990.-308 с.

197. Формирование молодежного сознания. Таллин, 1978. 158 с.

198. Формирование социальной зрелости студента. Свердловск: Из-во УрГУ, 1987. 141 с.

199. Харчев А. Г. Социология воспитания: (О некоторых актуальных социальных проблемах воспитания личности). М.: Политиздат, 1990. 220 с.

200. Христианство. Словарь. /Под общей ред. Л. Н. Митрохина и др. М: Республика., 1994. 559 с.

201. Ценности массового сознания в СССР и США (некоторые результаты сравнительного советско-американского исследования). М.: 1989. 245 с.

202. Ценностные аспекты общественного сознания. Барнаул: АГУ, 1990. -144с.

203. Ценностный мир современной молодежи: на пути к мировой интеграции. М.: 1994.-213 с.

204. Цыбульник В. В. Молодежь и общество. Киев: Политиздат Украины, 1990. 173 с.

205. Человек в условиях кризиса: Материалы научной сессии НИИ Комплексных Социальных Исследований. СПб., 1994. 145 с.

206. Человек. Культура. Образование. Нижний Тагил, 1992. 178 с.

207. Человек. Общество. Религия / Под ред. А. С. Иванова, И. М. Кичановой, П. К. Курочкина. М.: Мысль, 1968.-224 с.

208. Чередниченко Г. А., Шубкин В. Н. Молодежь вступает в жизнь. М. Мысль, 1985.-240 с.

209. Чупров В. И., Черныш М. Ф. Мотивационная сфера сознания молодежи: состояние и тенденции развития. М.: 1993. 196 с.

210. Швечиков А. А. Рай земной: новая сказка. СПб.: Кайрос, 1997. 189 с.

211. Шкаратан О. И., Коршунов A.M. Технологический переворот и судьбы молодежи. М. Мысль, 1989. 206 с.

212. Шубкин В. И. Страхи в России // Социологический журнал. 1997. №. 3. С. 62−74.

213. Шубкин В. Н. Социологические опыты. М.: Мысль, 1970. 288 с.

214. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: опыт этнографического исследования системы. 1986;1989 гг. СПб.: Наука, 1993. -340 с.

215. Экономика общественного сектора как сложная система: методы исследования и примеры применения /Под общ. ред. Ю. В. Трифонова. Н. Новгород: ННГУ, 1997. 372 с.

216. Яблоков И. Н. Социологии. М.: Наука, 1979. 182 с.

217. Davidson J.C., Cadelli D.P. Religion and the Meaning of Work.//Journal for the Scientific Study of Religion, 1994. V.33. № 2. P. 135−147.

218. Frankel B.G., Hewitt W.E. Religion and Well-Being among Canadian University Students: The Role Of Faith Groups On Campus. // Journal for the Scientific Study of Religion, 1994 V.33. № 1. P.62−73.

219. Gloria M. Boone Religious Glastnost: Freedom, Expression, and Media Usage by Religious Groups in the Soviet Union //Public Relations Review. 1995. V.18 № 3. P.265−274.

220. Greely A. A Religious Revival in Russia. //Journal for the Scientific Study of Religion, 1994. V.33. № 3. P.253−272.

221. Laurence R. Iannaccone Why Strict Churches are Strong //AJS. 1996. V99. № 5. P. l 180−1211.

222. Murarka D. Religion in Russia Today. //Economic and Political Weekly. Dec. 18, 1993.

223. Ole Riis The Study of Religion in Modern Society // Acta Sociologica. 1993. V.36. P.371−383.

224. Scaperlanda A. Christian Values and Economic Ethnics // International Journal of Social Economics. 1995. V.20. P10 25.