Большевизм как политическая идеология

Введение

Большевизм — это возникшее в начале ХХ века в России революционное, последовательное марксистское течение политической мысли в международном рабочем движении, получившее своё воплощение в пролетарской партии нового типа, в партии большевиков, созданной идеологом большевизма В. И. Лениным.

Возникновение большевизма как общественного движения сыграло значительную роль как в мировой истории, так и в политической истории стран бывшего СССР. Политическая идеология большевизма на многие годы стала государственной идеологией ряда стран, в том числе и Беларуси, в результате свержения царского самодержавия в октябре 1917 г. и установления «диктатуры пролетариата».

Актуальность данного исследования не подлежит сомнению, потому что борьба за будущее ведется сегодня более осознанно и активно, чем когда-либо раньше. Это связано с новым переосмыслением истории, с новыми трактовками и оценками политических и правовых идей и событий прошлого. Историческая ретроспектива во все большей мере становится необходимым моментом для выявления, выработки и обоснования соответствующих концепций и представлении о современности и перспективах ее развития.

Объектом дано исследования является идеология большевизма, предметом — большевизм как социальнополитический феномен.

Цель данной курсовой работы — выявить особенности идеологии большевизма. Задачи :

Ш рассмотреть историю возникновения большевизма;

Ш выявить характерные черты большевизма как политической партии;

Ш охарактеризовать большевизм как социально-политический феномен;

Ш изучить особенности большевизма как политической идеологии.

В данной работе использованы труды ведущих отечественных и зарубежных авторов.

1.Большевизм как социально-политический феномен

1.1 Сущность и основные характеристики большевизма

Большевизмом принято называть — идеологию, теорию и практику экстремистского направления в российском революционном движении начала ХХ века. Возникновение большевизма как осознанного интеллектуально-политического течения традиционно связывается с расколом социал-демократии на 2 съезде РСДРП в 1903 г. Явившись катализатором и основной движущей силой гражданской войны в России, партия большевиков осуществила захват власти в стране. Общественно-политические процессы ХХ в. во многих государствах, ряд из которых (Китай, Корея, Куба, страны так называемого социалистического лагеря) были насильственным путем трансформированы в социалистическом и коммунистическом духе согласно канонам и догмам большевизма, способствовали его интернационализации.

Само понятие «большевизм» возникло в связи с выборами на Втором съезде РСДРП в 1903 г. руководящих органов партии, когда сторонники Ленина составили большинство (большевики), а оппортунисты — меньшинство (меньшевики).

Теоретической основой идеологии большевизма явялется марксизм-ленинизм. Идеолог большевизма В. Ленин определял большевизм «…как применение революционного марксизма к особым условиям эпохи…». Большевизм по сути, воплощает в себе единство революционной теории и практики, сочетает идейные, организационные и тактические принципы, выработанные Лениным.

В ХХ веке большевизм зарекомендовал себя как универсальный инструментарий для осуществления экспроприации материального богатства общества в интересах космополитичных, амбициозных и асоциальных групп людей.

Большевизм как политическая партия пролетарская партия нового типа представлял собой партию социальной революции и «диктатуры пролетариата». Большевизм вёл борьбу с либеральным Народничеством, с так называемым «легальным марксизмом» пытавшимся, по мнению большевиков, под флагом марксизма подчинить рабочее движение интересам буржуазии, с «Экономизмом» — первым оппортунистическим направлением в среде марксистских кружков и групп в России, с кадетами, буржуазными националистами, эсерами, анархизмом, меньшевизмом и др.

Со времени 1-й мировой войны на основе сплочения Лениным левых элементов западноевропейских социал-демократических партий большевизм возглавил революционное направление в международном рабочем движении, оформившееся после Октябрьской революции в коммунистические партии и их объединение — 3-й Интернационал (Коминтерн). Как наиболее последовательно претворяющий в жизнь марксистско-ленинское учение о социалистической революции, диктатуре пролетариата и строительстве социализма, а также организационные, стратегические и тактические принципы социализма, большевизм был признан Коминтерном в качестве образца для деятельности всех коммунистических партий.

Пятый конгресс Коминтерна, состоявшийся в 1924 г. определил основные черты большевистской партии:

— в любых условиях она должна была уметь поддерживать неразрывную связь с пролетариатом, быть выразительницей его нужд и чаяний;

— тактика партии не должна быть догматической, но, в тоже время, прибегая в революционной борьбе к стратегическим манёврам, ни в коем случае нельзя отступать от марксистских принципов;

— при всех обстоятельствах делать максимум усилий для приближения победы рабочего класса над империализмом;

1.2 Зарождение революционно большевистского движения. I съезд РСДРП

идеология большевизм революционный

Во второй половине XIX столетия в России произошли значительные перемены, которые в конечном счёте вывели ее рабочий класс в начале XX века на передний край борьбы мирового пролетариата.

В 1861 году экономическая необходимость и угроза набирающих силу крестьянских волнений вынудили царское правительство отменить крепостного право, однако отмена крепостного права не устранила существующих противоречий между крестьянами и помещиками. Вместе с тем развернулись противоречия между рабочими и капиталистами, а также усиливалось противостояние между крестьянской беднотой и кулачеством. Трудящиеся страдали от остатков крепостничества и капиталистической эксплуатации, интересы народа и развития общества в целом требовали свержения царской монархии, которое становилось неизбежным.

1883−1894 годы были периодом медленного и непростого роста социал-демократического движения в России. Сторонников нового, марксистского учения было очень мало. По всей стране насчитывалось немногим более десятка небольших марксистских групп и кружков в крупных городах, которые занимались пропагандой лишь среди передовых рабочих, и не вели развёрнутой политической работы в массах [12, c. 76].

Однако уже 90-е годы XIX в. идеи марксизма начали стремительно распространяться в среде национальной интеллигенции. Былая народническая вера в крестьянство, в сельскую общину оказалась на периферии общественной мысли. Надежды революционеров устремились к рабочим, «пролетариям», которых называли «самым передовым классом общества». Именно среди рабочих они прежде всего искали поддержки. Во многих городах возникли кружки и группы марксистской интеллигенции.

1 марта 1898 года в Минске на конспиративной квартире тайно состоялся первый съезд социал-демократов. В данном съезде участвовало всего девять участников. Они представляли петербургский, московский, киевский и екатеринославский «Союзы борьбы», Бунд и группу киевской «Рабочей газеты». Съезд принял решение об образовании Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) и избрал Центральный Комитет (ЦК) из трех человек и утвердили манифест РСДРП, написанный Петром Струве, который провозглашал следующее: «Русский пролетариат сбросит с себя ярмо самодержавия, чтобы с тем большей энергией продолжать борьбу с капитализмом и буржуазией до полной победы социализма…» [15,c. 27]. В манифесте ещё недостаточно четко были представлены основные идеи — о завоевании пролетариатом политической власти, о руководящей роли рабочего класса и его союзниках в борьбе против царизма и капитализма. Но, тем не менее, данный манифест выступил как открытое заявление партии о своих целях.

Таким образом, первый съезд провозгласил создание партии, что имело колоссальное политическое и революционно-пропагандистское значение. Сообщение об образовании партии социал — демократы приняли с огромной радостью, поскольку новость о состоявшемся съезде ободряла и поддерживала партийные кадры в условиях подпольной работы, открывала им широкую перспективу. Местные социал-демократические организации стали называться комитетами РСДРП. Российская социал-демократическая рабочая партия становится все более известной и популярной в рабочих массах. Однако фактически партия не была создана как единая централизованная организация. Причиной этому послужило отсутствие:

единой программы, устава и тактики;

руководства из одного центра;

идейного и организационного единства.

1.3 Газета «Искра». II съезд РСДРП.

Следующим шагом к объединению марксистов явился выход первого номера социал-демократической общерусской нелегальной марксистской газеты «Искра», созданной В. И. Лениным, которая вышла в декабре 1900 г. в Лейпциге. (Следующие номера газеты были изданы в Мюнхене, Лондоне и Женеве) Эпиграфом газеты стали слова из ответа декабристов А. С. Пушкину: «Из искры возгорится пламя!» Газета сыграла огромную роль в борьбе за создание коммунистической партии, на её страницах находили воплощение основные идеи большевизма. За период своего существования «Искра» приобрела огромное влияние на русские комитеты РСДРП.

В марте 1902 г. В. Ленин в брошюре «Что делать?» выдвинул новую, непривычную по тем временам идею о том, что костяк партии должны составить «профессиональные революционеры». По его мнению, взяв на себя роль своеобразных «доверенных лиц» рабочего класса, они смогли бы привести его к победе.

В тоже время революционное движение Ленин рассматривал как составное звено единого всемирно-исторического процесса социального обновления мира. В первых же своих работах он ориентировал русских марксистов на сочетание общедемократической борьбы с царизмом с борьбой против капитализма, за социализм. Эта Ленинская мысль была закреплена в программе партии, принятой на II съезде РСДРП.

Итак, сплотив вокруг «Искры» партийные организации, Ленин выдвинул задачу созыва II съезда. Предвидя, что подготовка к съезду и сам съезд пройдут в обстановке острой идейной борьбы, он разъяснял российским марксистам важность предстоящего съезда и необходимость принятия им искровской программы и искровских организационных принципов.

15 августа 1902 г. Ленин в Лондоне провел совещание с представителями Петербургского комитета РСДРП, Русской организации «Искры», «Северного союза РСДРП», на котором было создано искровское ядро Организационного комитета (ОК) по созыву II съезда партии.

II съезд РСДРП, на котором произошло так называемое «второе рождение» партии, тайно заседал сначала в Брюсселе, но из-за преследований со стороны бельгийской полиции был вынужден прервать свою работу и продолжить заседание в Лондоне, проходил с 17 (30) июля по 10 (23) августа 1903 г. На нем было 43 делегата, представлявших 26 организаций и имевших 51 решающий голос. По тщательности подготовки, по полноте представительства, по обширности круга вопросов, которые представляло решить, II съезд РСДРП был невиданным явлением во всей истории русского революционного движения [19, c. 58].

Главной задачей II съезда РСДРП, В. И. Ленин видел создание действительной революционной рабочей партии на принципиальных и организационных началах, выдвинутых и разработанных «Искрой». Также на съезде была поставлена задача заменить узкие социал-демократические кружковые объединения единой широкой партийной связью, построить партию, в которой все организации идейно и организационно тесно связаны между собой.

На II съезде утвердили и Программу РСДРП, которую вплоть до 1917 года признавали все основные течения русских социал-демократов. Программа включала в себя следующие революционные требования: свержение самодержавия, провозглашение демократической Республики. Важное место в ней отводилось улучшению положения рабочих, чем социал-демократы рассчитывали завоевать поддержку рабочего класса.

Своими долговременными задачами социал-демократы считали социальную революцию и диктатуру пролетариата. Во время обсуждения программы возникали разногласия по вопросу о том, как соотносятся между собой демократия и диктатура пролетариата. Лидер оппортунистов Акимов и его единомышленники сопротивлялись включению в Программу положения диктатуры пролетариата, ссылаясь на программы западноевропейских социалистических партий, в которых не ставилась задача завоевания диктатуры пролетариата.

«Экономисты» выступили против программного положения о руководящей роли партии в рабочем движении и предложили ряд поправок в духе «теории стихийности», но съезд отверг все их поправки. Особенно упорно оппортунисты возражали против программы по крестьянскому вопросу. Утверждениями о не революционности крестьянства они прикрывали свое нежелание поднимать массы на революцию. По сути, оппортунисты ополчались против руководящей роли пролетариата в революции, против союза рабочих и крестьян.

В аграрной программе были заложены две основные взаимосвязанные идеи: поднятие крестьян на буржуазно-демократическую революцию под лозунгом «устранения остатков крепостного порядка» и задача «свободного развития классовой борьбы в деревне», т. е. подготовки условий для борьбы за победу социалистической революции. Защищая эту программу, Ленин подчеркнул, что требование уничтожения остатков крепостничества носит революционный характер.

Съезд принял подлинно марксистскую Программу партии. В отличие от западноевропейских социал-демократических партий РСДРП на тот момент представляла собой единственную в мире рабочую партию, в Программе которой была сформулирована идея диктатуры пролетариата. Эта Программа являлась итогом теоретической работы русских марксистов, серьезно обогатившей марксизм рядом важных положений: о соотношении борьбы за демократию с борьбой за социализм, о руководящей роли рабочего класса в этой борьбе. Она определила выдержанную марксистскую политику партии и способствовала воспитанию пролетариата в духе революционной борьбы за власть. Именно на основе этой программы партия большевиков постепенно укрепляла свои позиции в политической среде.

При обсуждении на Втором съезде устава партии выявились два резко противоположных подхода к вопросу о партии. Ленин считал, что членом партии может считаться каждый индивид, признающий ее программу и поддерживающий партию как материальными средствами, так и личным участием в одной из партийных организаций. Ю. П. Мартов же внес свою формулировку, согласно которой членом партии мог считаться каждый, принимающий ее программу, поддерживающий партию материальными средствами и оказывающий ей регулярное личное содействие под руководством одной из ее организаций. Т. е. В. Ленин при определении членства настаивал на личном участии в одной из партийных организаций, а Ю. Мартов предлагал ограничиться регулярным личным содействием. [11, c. 152]. Своим голосованием по вопросу о центрах съезд закрепил победу ленинских принципов в партии. Тогда сторонников Ленина и Плеханова, получивших большинство при выборах руководящих органов партии, стали называть большевиками. Позднее В. Ленин писал: «Большевизм существует, как течение политической мысли и как политическая партия, с 1903 года» [12, c. 154]. Их противников, сторонников Ю. Мартова, соответственно окрестили меньшевиками.

В ходе борьбы съезда все яснее вырисовывались выдающаяся роль В. Ленина, как харизматичной личности, вокруг которой объединялись все, кто желал до конца отстаивать дело партии.

Основной итог II съезда РСДРП состоит в том, что на нем завершился процесс объединения революционных марксистских организаций и была образована пролетарская партия нового типа — партия большевиков. Однако уже в конце 1903 г. ближайший идеологический соратник В. Ленина Г. Плеханов начал постепенно склоняться на сторону меньшевиков. Меньшевики взяли в свои руки редакцию «Искра», а после и ЦК.

1.4 III и IV съезд РСДРП

Третий съезд РСДРП состоялся в Лондоне в апреле 1905 года. На нём были рассмотрены вопросы о вооруженном восстании, об отношении к тактике правительства накануне переворота, о временном революционном правительстве, об отношении к крестьянскому движению, о меньшевиках, о национальных социал-демократических организациях, об открытом политическом выступлении РСДРП и др.

«Российский пролетариат, — говорилось в извещении о съезде, написанном Лениным, — сумеет исполнить свой долг до конца. Он сумеет стать во главе народного вооруженного восстания. Он не испугается трудной задачи участия во временном революционном правительстве, если эта задача выпадет на его долю. Он сумеет отбить все контрреволюционные попытки, беспощадно раздавить всех врагов свободы, грудью отстоять демократическую республику, добиться революционным путем осуществления всей нашей программы-минимум. Не страшиться, а страстно желать этого исхода должны российские пролетарии. Победив в предстоящей демократической революции, мы сделаем этим гигантский шаг вперед к своей социалистической цели, мы сбросим со всей Европы тяжелое ярмо реакционной военной державы и поможем быстрее, решительнее и смелее пойти к социализму нашим братьям, сознательным рабочим всего мира…» [15, т. 1, c. 111].

По плану, намеченному III съездом пролетариат на первом этапе революции должен был установить союз со всем крестьянством, нейтрализовать буржуазию, парализовать ее неустойчивость, бороться за победу буржуазно-демократической революции — за свержение самодержавия и установление демократической республики, ликвидацию всех остатков крепостничества. При этом пролетариат виделся не просто как борец за победу революции, он должен был стать во главе масс. На следующем этапе революции пролетариат должен был бороться за скорейшее перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую.

На Третьем съезде была также разработана тактическая линию партии, согласно которой на первый план выдвигалась организация вооруженного восстания против самодержавия. [15, т. 1, c. 113].

Всем партийным организациям предлагалось разъяснять пролетариату не только политическое значение, но и практически-организационную сторону восстания. В ходе его подготовки особая роль принадлежала массовым политическим стачкам. Партии необходимо было организовать боевые силы пролетариата, заранее выработать план восстания, обеспечить руководство им, создавая для этого особые группы из партийных работников.

Одним из главных был вопрос о временном революционном правительстве, которое должно возникнуть в результате свержения царизма и победы народной революции. Большевики считали, что оно должно быть правительством диктатуры победивших классов, т. е. революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства.

В резолюции «Об отколовшейся части партии» съезд осудил взгляды меньшевиков по организационным и тактическим вопросам. В то же время, учитывая насущную необходимость объединения сил пролетариата в революции, съезд признал допустимым участие в работе партийных организаций меньшевиков, особенно рабочих, но при условии подчинения их решениями партийных съездов и Уставу, партийной дисциплине. ЦК поручалось распускать те меньшевистские организации, которые откажутся признать решения Третьего съезда. Таким образом, к этому времени большевики существовали фактически как самостоятельная партия с Программой, Уставом, тактической линией, с отдельными организациями, газетами и ЦК.

Четвёртый съезд РСДРП прошёл с 30 апреля по 19 мая 1907 года. В последующие же годы, после окончательного поражения революции, численность партии стала резко сокращаться. Не созывались больше и партийные съезды — вплоть до Февральской революции 1917 г. [3, c. 59].

В выборах в I Государственную Думу члены социал-демократической партии практически не участвовали. Одну из важнейших политических задач партии в этот период Ленин видел в борьбе с конституционными иллюзиями крестьян. Для укрепления союза рабочего класса и крестьян большевики поддерживали трудовиков — крестьянских депутатов I Думы, отражавших стремления крестьян в борьбе за землю.

За место же во II Думе, напротив, сражались и все российские социал-демократы. Они получили 55 мест и создали фракцию во главе с меньшевиком Ираклием Церетели. Правда, вскоре Дума была распущена, многих членов социал-демократической фракции арестовали, осудили и отправили в тюрьмы и на каторгу.

По новому избирательному закону в III Думу смогли попасть лишь 14 социал-демократов. В IV Думе единая прежде фракция разделилась на две — большевиков (6 человек) и меньшевиков (7 человек). Работа социал-демократов в те годы удивительным образом сочетала совершенно открытую и подпольную деятельность. Партия в целом была загнана в подполье, многие ее члены находились в тюрьмах и ссылках. Выходили социал-демократические издания — газета «Правда», журналы «Работница», «Вопросы страхования».

В целом после окончания первой русской революции и победы правительства над революционным движением для социал-демократов наступили трудные времена. В январе 1912 г. большевики попытались найти собственный выход из тяжелого положения. В Праге они провели партийную конференцию, на которой избрали, новый, чисто большевистский ЦК. Из России в Прагу прибыло 13 депутатов. Конференция также объявила, что ликвидаторы «стоят вне партии», т. е. исключаются из нее. [3, с. 52] Начавшаяся Первая мировая война немедленно всех социалистов на два течения — «оборонцев» и «пораженцев». Среди русских социал — демократов позицию обороны отечества сразу же занял Г. Плеханов. На противоположном фланге оказались большевики.

В июле 1914 г. государственная власть закрыла газету «Правда», а вскоре и другие большевистские издания. В ноябре были арестованы пять думских депутатов — большевиков, которых осудили за пораженчество и приговорили к ссылке в Сибирь.

В сентябре 1915 г. в швейцарской деревне Циммервальд социалисты из 11 стран подписали манифест, призывающих к прекращению войны. Лозунга превратить мировую войну в гражданскую в нем не было. От социал-демократов России подписи под ним поставили меньшевик П. Аксельрод и большевик В. Ленин. Заканчивался манифест словами: «К вам, рабочие и работницы, к вам, раненые и искалеченные, к вам всем, жертвам войны, взываем мы: протяните друг другу руки через все пограничные линии, через поля сражений, через руины городов и сел. Пролетарии всех стран соединяйтесь!» [4, c. 108].

Таким образом в процессе претворения в жизнь своих революционных идей, большевистская партия пыталась соединить в своей деятельности крестьянскую борьбу за землю, борьбу пролетариата за социализм, и направить эти силы на свержение царизма. В результате революции 1917 г. впервые в истории появилась возможность создания социалистического государства. Появилась возможность претворения в жизнь теории социалистического государства, попытка чего и была предпринята.

2. Большевизм как политическая идеология

2.1 Марксизм — ленинизм. Политическое учение В. И. Ленина

Распространение идей К. Маркса в России в конце 19 столетия связано с деятельностью Г. В. Плеханова и группы «Освобождение труда», основанной в 1883 году и возглавляемой им. Складывающиеся на то время социально-экономические отношения достоверно указывала на то, что Россия постепенно становится на путь капиталистического развития со всеми вытекающими отсюда последствиями. Приверженцы марксизма в России сосредоточили свои усилия преимущественно на том, чтобы осмыслить этот факт.

Их цель заключалась в том, чтобы с позиций историко-материалистических выявить состояние постреформенного российского общества и перспективы дальнейшего его развития. Они хотели вооружить нарождавшийся в те времена российский пролетариат пониманием того, что он собой в действительности представляет, каковы его место и роль в общественно-политической жизни, к чему он должен стремиться, каков его социальный идеал, какую тактику и стратегию надлежит ему использовать в борьбе против господствующих классов, против существующего государственного строя [8, c. 621].

На первых порах, вплоть до рубежа XX в., русские марксисты выступали практически единым фронтом. Их объединяло не только категорическое неприятие социально-экономических порядков тогдашней России, бескомпромиссное противостояние общему врагу — царскому самодержавию, но и общие идеологические противники: народники, представители буржуазной политико-юридической науки и т. д. Марксистов сплачивали также единые задачи — приспособление идей марксизма к конкретным условиям России, а также пропаганда и распространение этих идей. [8, c. 622]

Объединяла их общая работа по объединению пролетариев и других радикально настроенных элементов под эгидой социализма, работа по развитию революционного движения в России и приданию ему организованного и массового характера. В 1898 г. Первый Съезд Российской социал-демократической рабочей партии официально провозгласил создание общероссийской марксистской партии. А в 1903 году, на Втором Съезде РСДРП в русской социал-демократии произошел раскол, хотя она и продолжала опираться на политическую платформу марксизма. Как уже было сказано выше, образовалось два различных и впоследствии далеко разошедшихся течения — большевистское, которое возглавил В. И. Ленин и меньшевистское.

Современники называли большевизм и ленинизм «марксизмом XX в.» Данное определение является вполне оправданным, особенно по отношению к трактовке В. И. Лениным коренных положений марксизма о власти и государстве о классовой природе государства, ущербности буржуазной демократии, о сломе буржуазного государства в ходе пролетарской (социалистической) революции, и т. д.

Эти идеи нашли своё отражение в концепции В. И. Ленина о месте и роли коммунистической (большевистской) партии в общей системе диктатуры пролетариата. Большевистская мысль быстро реагировала на складывающуюся политическую конъюнктуру, изменялась, эволюционировала согласно ей. Но никогда, по существу, не оставляла свои идеологические и теоретические позиции, сформулированные В. И. Лениным.

Рассмотрение всего комплекса взглядов В. И. Ленина на государство необходимо начинать с вопроса о классовой природе любого государства — центрального положения марксистской теории государства.

Сугубая классовость — врожденная, неотъемлемая и всеопределяющая, по Ленину, черта такого социального установления, каким выступает государство. Она внутренне присуща ему в силу нескольких причин. Первая из них — воплощение в государстве антагонизма классов, расколовшего общество со времени утверждения в нем частной собственности и общественных групп с противоречивыми экономическими интересами [8, с. 623].

Вторая причина, под действием которой государство является по своей природе классовым установлением, — комплектование аппарата государства (и прежде всего верхних эшелонов государственной власти) лицами из среды господствующего класса. Ленин вместе с тем отмечает, что отнюдь не весь государственный аппарат заполняют сплошь одни только выходцы из этого класса. Состав администрации российского самодержавия служил ему примером того, что бюрократия (в особенности занятое отправлением исполнительских функций чиновничество) может рекрутироваться также из других социальных слоев.

Третья причина, делающая государство, согласно Ленину, организацией насквозь классовой (вернее, организацией господствующего класса) — осуществление государственной машиной политики, угодной и выгодной главным образом господствующему классу, отвечающей его коренным экономическим, политическим и идеологическим интересам. [8 с. 235]

В.И. Ленин утверждал, что сущность учения К. Маркса о государстве усвоена только тем, кто понял, что диктатура одного класса является необходимой для всякого классового общества вообще. Суть всех без малейшего исключения государств, сколь бы разнообразны (в том числе и демократичны) ни были их формы, в конечном счете — диктатура класса. Это — «железный закон» бытия государства, который ни при каких обстоятельствах нельзя отменить или перехитрить. [14]

Конкретное содержание феномена «диктатура класса» В. И. Ленин следующим: во-первых, диктатуру определенного класса составляет его власть, т. е. осуществляемое им господство над всеми остальными социальными группами, непререкаемое подчинение его воле и интересам поведения, действий всех членов общества. Во-вторых, подобная диктатура включает в себя опору власти господствующего класса прямо на насилие, применяемое в самых различных формах. Момент насилия Ленин особенно выделяет в качестве одного из необходимых слагаемых диктатуры. В-третьих, непременным признаком диктатуры класса является ее полнейшая «раскрепощенность», совершенная несвязанность какими бы то ни было законами. [8, с. 623]

Ленин утверждал, что диктатура есть власть, опирающаяся непосредственно на насилие, не связанная никакими законами.

Анализируя проблему «государство и революция», Ленин говорил о том, что переход государственной власти из рук одного в руки другого класса является главным признаком революции как в строго научном, так и в практически-политическом значении этого понятия. [8, c. 625]

Процесс разрушения буржуазной государственности Ленин видел в первую в сломе бюрократических и военных институтов государственной власти, ликвидации репрессивного аппарата, в замене на ключевых постах управления государства прежних чиновников верными идее революции представителями рабочего класса. Разрушение старого, ранее существовавшего государства должно заключаться, по его мнению, в отказе от территориального принципа формирования представительных учреждений, от принципа разделения властей, от равенства всех без исключения граждан (независимо от классовой принадлежности) перед законом и от многих других начал демократического устройства государства.

Ленин разделял идею К. Маркса о том, что разрушение существующей государственной машины требуется интересами и рабочих и крестьян, объединяет их, ставит перед ними общую задачу устранения «паразита» и замены его чем-либо новым. А именно — пролетарским, социалистическим государством — орудием диктатуры рабочего класса, т. е. власти, завоеванной и поддерживаемой насилием пролетариата над буржуазией и не связанной никакими законами. [8, с. 124] Пролетариат учреждает собственное государство не для установления свободы в обществе, а для насильственного подавления своих противников. Круг же противников пролетариата, подлежащих насильственному подавлению, Ленин очерчивает преднамеренно неконкретно. В противники пролетариата записываются не только фабриканты и купцы, помещики и кулаки, царские чиновники, буржуазная интеллигенция, но и те, кто их так или иначе обслуживал. Кроме того, в противники пролетариата зачисляются также хулиганы, жулики, спекулянты, бюрократы, все подпадающие под буржуазное влияние люд, независимо от происхождения. [4, c. 128].

При таком подходе почти каждый гражданин, по сути, мог оказаться врагом пролетариата, от которых рабочий класс должен был избавляться. Очевидным является тот факт, что данный режим может поддерживаться только с помощью репрессий и террора. Ленин являлся самым решительным сторонником террористических методов для осуществления пролетарской диктатуры не только в условиях непосредственного вооруженного противоборства непримиримых социально-политических сил. Он также настаивает на расширении террора и в мирные годы, наступившие после одержанной большевиками военной победы, после завоевания ими России. Последователи Ленина в целом разделяли его взгляд на органичность террора при диктатуре пролетариата. [8, c. 627]

Государственной формой диктатуры пролетариата, вовлечения трудящихся в политическую жизнь должна быть, согласно Ленину, Республика Советов. Конструирование образчика такой республики считалось одним из открытий, сделанных Лениным в политической теории. В ленинском изображении Советская республика сочетает черты государственной и общественной организации, в ней соединяются элементы представительной и непосредственной демократии.

Советы — учреждения, которые одновременно и законодательствуют, и исполняют законы, и сами же контролируют выполнение своих законов. Строиться и функционировать такого типа республика должна была по мнению Ленина на основе демократического централизма, т. е. выборности всех органов власти снизу доверху, их подотчетности и подконтрольности, сменяемости депутатов и т. д. [8, с. 155]

Социально-политические взгляды Ленина на власть, политику, и государство, а также на технологию осуществления политического господства оказали решающее воздействие на развитие идеологии большевизма. В XX веке ими так или иначе вдохновлялись многие ультрарадикальные политические движения разного толка.

2.2 Политика и идеология большевизма в работах Н. И. Бухарина

Непосредственный соратник В. И. Ленина Николай Иванович Бухарин (1888−1938) был крупнейшим теоретиком и идеологом большевистской партии. Он был популярен не только среди русских коммунистов, в Советской России, его деятельность получила также и международную известность. В своих трудах «Мировое хозяйство и империализм», «Экономика переходного периода», «Теория исторического материализма» и др. он неизменно придерживался большевистских взглядов на классовость государства и права, функции и форму буржуазной государственности, диктатуру пролетариата, советское государство, их природу и предназначение.

Бухарин всегда защищал тот тезис, что «государство есть продукт классового расчленения общества». Своим бытием государство выражает непримиримость составляющих общество классов. Ничего, кроме сугубой классовости, в государстве нет и быть не может, какого бы его аспекта ни касаться. [8, c. 231]

Тезисы о «беспримесной» классовости государства и права, о том, что миссия этих социальных институтов, по мнению Бухарина, полностью исчерпывается выполнением ими служебно-эксплуататорской, угнетательской функции, опираются на расхожий марксистский постулат, согласно которому политическая, государственная власть есть организованное насилие одного класса для подавления другого. Понимание государства в качестве феномена насилия образует краеугольный камень и бухаринских суждений о государстве, доминирует в них.

Бухарин, также придавал огромное значение насилию. У Бухарина «на всем протяжении исторического процесса роль насилия и принуждения была чрезвычайно велика». Если у К. Маркса «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым», то у Бухарина вообще вся «конкретная история есть история насилия и грабежа». [10, c. 152] В целом государственная власть в бухаринских текстах квалифицируется как концентрированное и организованное общественное насилие, принимающее облик единодержавия, иными словами, диктатуры господствующего класса. Государство и диктатура — вещи внутренне, органически связанные. Бухарин утверждал, что государство, не являющееся диктатурой не возможно ни теоретически, ни практически.

Взгляд Бухарина на любое государство как на диктатуру облегчал ему критику буржуазной демократии. Во-первых, она представляет собой — если верить Бухарину — целую систему демократических призраков, обманно-маскировочных институтов формально-юридического равенства всех; но данное равенство есть фикция, поскольку экономическое неравенство при капитализме делает формально-юридическое равенство нереализуемым. В другом месте Бухарин пишет, что основная посылка демократического устройства — наличие совокупности фикций: на сей раз ею выступает понятие общенародной воли, общей воли нации, целого. Весь комплекс демократических учреждений покоится на иллюзорной «общенародности».

На демократическом устройстве, которое предполагает изъявление общенародной воли, наличие общенациональной конституции, существование парламента, равенство всех граждан перед законом (независимо от классовой принадлежности) и т. д., ставит крест диктатура пролетариата. Идея неизбежности диктатуры пролетариата образует, согласно Бухарину, сердцевину марксизма. [8, c. 632]

В рассуждениях о диктатуре пролетариата Бухарин не обходит молчанием проблему демократии. «Диктатура пролетариата… является в то же время внутриклассовой пролетарской демократией… диктатура пролетариата, будучи его единодержавием, реально обеспечивает демократию для пролетариата». Этакая демократия для своих, но не для чужих. Каким же практически способом обеспечивает своя диктатура демократию для своих? Делает она это тем, что прокламирует «экспроприацию экспроприаторов», повышение жизненного и культурного уровня трудящихся, развертывание всех их внутренних сил и потенций… Но вот о целостной системе конкретных политико-юридических институтов, процедур, норм, являющихся предметно-осязаемой формой «демократии для пролетариата», Бухарин почти ничего не говорит [17, c. 421].

Пролетарская революция осуществляет социализацию (обобществление) средств производства: они передаются в руки общества. Но в переходный от капитализма к коммунизму период, указывает Бухарин, хозяйствующим субъектом выступает не все общество, а организованный рабочий класс, точнее — пролетарское государство. Оно и есть хозяйствующий субъект. По этой причине экономические командные высоты, экономические организации превращаются в составные части пролетарского государственного аппарата. Пролетарская диктатура становится ко всему руководящей хозяйственной силой. Это слияние в условиях советской власти государства и хозяйства, вернее заведомо порочная попытка трансформировать экономические по своей природе отношения и структуры в политические, подчинить их действию политических факторов, дополняется практикой «перепрофилирования» всех рабочих организаций в различные части все того же аппарата власти. [8, с. 235]

Из отрицания гражданского общества и общенародной воли, парламентаризма и общенациональной конституции, равенства всех перед законом и судом, прав большинства и меньшинства и т. д. никогда никакой демократии для трудящихся не родится. На могиле «низшего типа» демократии «высший тип» демократии не вырастает. Бухарин стал одной из многочисленных жертв большевистско-террористического режима. Но и то правда, что он сам немало потрудился для создания, упрочения и теоретического «освящения» этого режима.

2.3 И. В. Сталин и идеология большевизма

С середины 20-х гг. почти на три последующих десятилетия роль главного охранителя и толкователя большевистских ленинских идей, лидирующего теоретика большевизма присвоил себе Иосиф Виссарионович Сталин (1879−1953) — Генеральный секретарь ЦК ВКП (б).

Прежде чем рассмотреть содержание ряда ключевых высказываний Сталина, касающихся политики и государства, необходимо хотя бы кратко познакомиться с некоторыми типичными чертами его стиля «теоретизирования». Без этого очень трудно правильно понять характер «сталинского учения о государстве».

Едва ли не наиболее яркая особенность интеллекта Сталина — упрощенное восприятие и изображение социального мира, самых различных общественных явлений. Он не был склонен видеть реальность многомерной, сложной и внутренне противоречивой. Научно-теоретический анализ как таковой (со всеми присущими подобному анализу атрибутами) оказался делом, чуждым сталинской мысли. Ее органика — схематическое описание предметов и событий, безыскусное называние вещей, перечисление их сторон, свойств и уровней, формулирование дефиниций и т. д. 8, c. 637].

Вследствие упрощенного восприятия и изображения Сталиным социального мира тексты, которые вышли из-под его пера, несут на себе печать догматизма. Отдельные положения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина используются в них как непререкаемые истины; отсутствуют фигуры сомнения, крайне редки гипотезы и их обсуждение; практически нет попыток выявить и по достоинству оценить сильные, конструктивные позиции оппонентов. Эти тексты насквозь пропитывает вера их автора в свою правоту и непогрешимость. Они отличаются жестким категоричным слогом, что придает им форму фактически официальных директивных документов, обязательных к принятию и исполнению.

Первоочередной интерес представляют работы Сталина «Об основах ленинизма», «К вопросам ленинизма», «О проекте Конституции Союза ССР», и др. Сталинское кредо заключено в тезисе, согласно которому «ленинизм есть теория и тактика пролетарской революции вообще, теория и тактика диктатуры пролетариата в особенности». Сталин, чтобы не допускать никаких разночтений, затем уточняет: «…основным вопросом ленинизма, его отправным пунктом, его фундаментом является вопрос о диктатуре пролетариата». Далеко не случайно выпячивает Сталин идею диктатуры пролетариата. С расчетом выстраивает он по существу вокруг нее одной весь комплекс ленинских взглядов, а шире — опирает на нее марксизм в целом. Данная идея предоставила Сталину максимально благоприятные возможности для укрепления культа власти в послеоктябрьской России и вместе с тем для достижения упомянутой выше личной цели [17, c. 463].

В диктатуре пролетариата Сталин выделяет несколько ее аспектов. Прежде всего и главным образом он усматривает в ней власть, которая жизнедействует как насилие, подавление, принуждение. Насилие в любых ситуациях остается имманентным и важнейшим признаком пролетарской диктатуры.

Еще один аспект диктатуры пролетариата, по Сталину, — организационный. Пролетарская революция, утверждает он, не достигнет намеченных целей, если не создаст «специального органа в виде диктатуры пролетариата в качестве своей основной опоры». Она представляет собой «новое государство, с новыми органами власти в центре и на местах, государство пролетариата, возникшее на развалинах старого государства, государства буржуазии». Обозначает Сталин и иные аспекты диктатуры пролетариата. Например, социальный (союз рабочего класса с крестьянством), хронологический («целая историческая эпоха» перехода от капитализма к коммунизму) и др.

Свой взгляд на природу государства вообще Сталин формулирует так: «Государство есть машина в руках господствующего класса для подавления сопротивления своих классовых противников». Весьма немудреная мысль. Но предельно доходчивая, доступная разумению «простого человека». Ему, собственно, она и адресована [8, c. 639].

На «развалинах старого государства», по идее Сталина, возникает советская власть, т. е. пролетарская государственность, государственная форма диктатуры пролетариата. Конституируется советская власть в соответствии с иными принципами, нежели старое буржуазное государство. На мусорную свалку истории отправляет диктатура пролетариата, в частности, территориальный принцип организации государства, принцип разделения властей, «буржуазный парламентаризм» и др. Советская власть объединяет законодательную и исполнительную власти в единой государственной организации, заменяет территориальные выборные округа производственными единицами (заводами, фабриками), связывает трудящиеся массы с аппаратом государственного управления, учит их управлению страной.

«Новый тип государства» есть вместе с тем новый исторический тип демократии — демократии пролетарской, советской, которая радикально отличается от демократии буржуазной и превосходит последнюю. Данное превосходство Сталин видит в том, что советская власть привлекает массы к постоянному и решающему участию в управлении государством, чего трудящиеся были лишены в условиях буржуазно-демократического строя [10, c. 256].

Собственное неприятие демократических норм и процедур политической жизни в советское время Сталин пытается оправдать якобы незрелостью тех, кто хочет иметь демократические порядки. Демократия «требует некоторого минимума культурности членов ячейки и организации в целом и наличия некоторого минимума активности работников, которых можно выбирать и ставить на посты. Естественно, что здесь приходится отступать от демократии…»

Для Сталина демократия не связана с реализацией индивидом всей совокупности принадлежащих ему гражданских и политических, социально-экономических и культурных прав и свобод. Индивида, отдельную личность он всегда считал величиной малой и нестоящей; человек был для него в лучшем случае «винтиком». В 1906 г. в цикле статей «Анархизм или социализм?» Сталин утверждал, что масса — краеугольный камень марксизма и освобождение массы есть ключевое условие освобождения личности; отсюда и лозунг марксизма: «Все для массы». В 1936 г., Сталин в беседе с группой работников ЦК ВКП (б), отвечавших за подготовку учебников, подчеркнул: «Наша демократия должна всегда на первое место ставить общие интересы. Личное перед общественным — это почти ничего». Сталинская версия демократии идеологически санкционирует уничижение индивида, превращает его права и свободы в пустые, никчемные категории [8, c. 640].

Как никто другой из большевиков, Сталин преуспел в обогащении взглядов Ленина на статус и функции коммунистической партии в эпоху диктатуры пролетариата. Во первых, он «совершенствовал» модель ВКП (б). Большевистская партия мыслилась Сталиным в качестве своего рода могучего «ордена меченосцев», члены которого спаяны железной дисциплиной и подчиняются одной воле. Партия монолитна: в ней нет фракций, нет плюрализма мнений и дискуссий, нет реальных выборов и т. д. Она должна, по Сталину, напоминать более всего воинскую часть, бюрократическое учреждение, общину единоверцев. Притом быть похожей на все три одновременно. Во-вторых, Сталин подкрепляет идею тотальной диктатуры большевистской партии над самим пролетариатом, над советским государством, над обществом, буквально над каждым гражданином. В его изображении большевистская партия — «орудие диктатуры пролетариата», «боевой штаб рабочего класса», «ядро власти» и т. п.

Посредством каких методов «партия управляет страной» (а если прямее и точнее — осуществляет свою диктатуру)? «Ни один важный политический или организационный вопрос не решается» государственными организациями, общественными объединениями «без руководящих указаний партии». Она (и только она) ставит на все мало-мальски значимые посты в государстве и обществе преданных ей людей («номенклатура»). Партия подчиняет себе госаппарат также тем, что «вдвигает свои щупальца во все отрасли государственного управления». Ослушникам ее воли грозит «карающая рука партии» [10, c. 469].

Наиболее значимыми и крупными идеологами и проводниками идеологии большевизма в политической истории стали В. И. Ленин, Н. И. Бухарин, И. В. Сталин. Теоретики большевизма в сфере политических и юридических идей проявили себя гораздо активнее, нежели меньшевики.

Надо отдать должное большевистской мысли. Она была раскованной, быстро реагировала на складывающуюся политическую конъюнктуру, видоизменялась, эволюционировала. Но никогда, по существу, не оставляла свои идеологические и теоретические позиции, очерченные прежде всего Лениным.

Заключение

История человеческого познания мира политики, государства и права — важнейший источник и существенная часть современного научного знания о политических и правовых явлениях и вместе с тем необходимая предпосылка его дальнейшего развития. Уже в свете взаимосвязей исторического и логического очевидно, что также и в политико-правовой сфере без истории нет теории. Сегодня, когда повсеместно усиливается внимание к проблемам социального и политического предвидения и прогнозирования, становится все яснее, что без истории невозможны также научная прогностика, футурология в области современных юридических, политологических и других социальных наук. Познавательный и прогностический потенциал истории политической и правовой мысли весьма значим и в плане научной разработки глобальных проблем современности.

Представители различных теоретических и идейно-политических направлений черпают из политических и правовых учений прошлого суждения и аргументы для обоснования отстаиваемых ими позиций, критики своих противников. История политико-правовых идей широко используется в многочисленных современных интерпретациях проблем прав и свобод человека, правового государства.

Выражая и отстаивая различные позиции, интересы и воззрения в специфической форме теоретического знания, политические и правовые концепции (прошлого и современности) обладают большим потенциалом и играют существенную роль в деле не только научного, но и общемировоззренческого, духовного, идеологического обоснования тех или иных политических отношений, государственно-правовых порядков, институтов и взглядов. Особенно велика и значима в этом плане роль наиболее авторитетных, получивших историческое признание классических политических и правовых доктрин таких как большевизм. Мы выяснили, что характерными чертами большевизма как социального феномена являются:

1) принципиальное рассмотрение маргинальных и деклассированных общественных прослоек и групп, объединенных в организации орденско-религиозного толка, в качестве ведущего субъекта социальных изменений;

2) сведение всей палитры задач глобальных общественных трансформаций к проблемам захвата и удержания государственной власти;

3) акцентированное и осознанное стремление к достижению общественного равенства через нивелирующий социальный геноцид;

4) приоритет нелегитимных, насильственных методов социального управления и контроля;

5) ликвидация свободы слова, информации и мнений, агрессивная социальная демагогия;

6) ориентация на гражданскую войну в форме перманентных массовых репрессий как на атрибут существования общественных организмов;

7) вера в возможность волевых, «силовых» решений экономических проблем за счет массового применения принудительного труда;

8) деформация и минимизация индивидуальных и общественных потребностей людей как главное средство компенсации социальных ожиданий общества;

9) государственная автаркия и проповеди национально-государственной исключительности;

10) предпочтение, отдаваемое процессам перераспределения, а не производства матеральных благ в интересах класса новой номенклатуры.