Страх как социальный феномен в русской религиозной философии конца XIX — первой половины XX вв

Актуальность темы

исследования. Проблема чувств, эмоций, настроений как мотиваций деятельности личности является в настоящий момент одной из наиболее актуальных проблем в философских и психологических науках. Любые проявления человеческой активности сопровождаются эмоциональными переживаниями. Хотя формирование эмоциональной сферы человека всегда возникает на основе его стремления к удовлетворению личностных потребностей, оно происходит в процессе социального развития. Формы проявления эмоций также находятся в зависимости от социального опыта, условий общественной жизни и, следовательно, присущи человеку как общественному существу, являются выражением его социальной природы.

Среди наиболее сильных человеческих первоэмоций, оказывающих мощное влияние на социальные процессы в обществе, находится и страх. Человек живёт и развивается в определённой культурной среде. Его социализация происходит посредством воздействия на него социальных институтов, средств массовой информации, искусства и литературы и, таким образом, кроме необходимых знаний, навыков и чувств он получает соответствующие тревоги и страхи данного общества. Актуализируясь на уровне сознания отдельной личности, страх в определённых условиях может приобрести характер массового явления, охватывающего целые слои населения. Массовые страхи — причина социальной неустойчивости, дезорганизации и деструкции социальной жизни. Характер массовых страхов в том или ином обществе может служить точной характеристикой происходящих в нём социальных процессов.

В силу данных причин страх как предмет исследования является сложной теоретической проблемой и представляет интерес не только для социальной философии и собственно философии, но также для психологии, социологии и ряда других наук. Подходы этих научных дисциплин к исследованию феномена страха в значительной степени отличаются от философского подхода.

В психологии и социологии особое значение придаётся изучению эмпирических закономерностей данного явления путём проведения опросов, выявления степени подверженности страху людей, принадлежащих различным возрастным, профессиональным категориям, определяются факторы, способствующие усилению или ослаблению чувства страха. Философию интересуют не особенности переживаний чувства страха у тех или иных индивидов, не случайные и преходящие причины данного явления (которые могут быть, а могут и не быть), а общие глубинные «бытийные» и духовные основания, из которых произрастает это чувство. Данный подход позволяет систематизировать бесконечно многообразную гамму переживаний людей, попавших в экстремальные условия, выявить нравственные приоритеты и социально значимые тенденции эволюции феномена.

С нашей точки зрения, социально-философский аспект страха выполняет важную практическую функцию. Только такой подход позволяет проанализировать его взаимосвязь со всеми сторонами общечеловеческой культуры и отдельной личности. Вместе с тем, понятно, что философский, психологический и социологический подходы дополняют друг друга и дают отображение феномена страха в его многомерности.

Страх относится к числу противоречиво и динамично изменяющихся явлений общественного сознания. С развитием цивилизации человечество избавляется от одних страхов, но появляются новые его формы, ранее не исследованные. В современном мире страх охватывает практически все стороны человеческой жизнедеятельности. О хрупкости существования современного человека свидетельствуют трагические события последних лет: случаи террористических актов, рост экстремальных ситуаций и катастроф, экономические и политические катаклизмы. Всё это ставит задачу поиска новых путей преодоления страха, переосмысления накопленного наукой в сфере исследования данного феномена опыта.

Изучение страха в качестве социального феномена приобретает исключительную важность в переломные периоды развития общества. Для России, в недавнем прошлом пережившей глобальные изменения во всех общественных структурах, исследование феномена страха особенно актуально. Процессы становления институтов гражданского общества, трансформация всех сфер жизнедеятельности, изменения в традиционном укладе жизни и системе общепринятых ценностей, вызванные проводимыми в стране реформами, наряду с их положительным значением, привели к чрезвычайно высокому уровню человеческой тревожности. Социальная нестабильность порождает страх человека перед собственным будущим, приводит к невротизации населения, отчуждению и негативно влияет на процессы общественного развития в целом.

Кризис нравственной культуры современного общества, обесценивание и фрагментация традиционных ценностей заставляют задуматься о духовном воспитании человека, о решении важнейших проблем, возникающих на пути его социализации. В процессе превращения человека в зрелого индивида, полноценного члена общества большое значение имеет его способность правильно оценивать свой страх, осмысливать причины его возникновения и способы преодоления. Отсутствие этих качеств в характере человека крайне отрицательно сказывается на его общественной жизни, образовании и профессиональном росте, способствует возникновению процессов деморализации в обществе.

Для определения роли страха в нравственном сознании личности и степени его влияния на её социальную жизнь нами было проведено социологическое исследование среди студентов Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета1. В опросе,.

1 Логинова Е. Г. Страх в нравственном сознании студентов педвуза (опыт конкретного социологического исследования) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. № 10(31): Аспирантские тетради: Научный журнал. — СПб., 2007. С. 202−206. проведённом методом письменного анкетирования, приняло участие в общей сложности 650 респондентов — студентов различных факультетов. В результате полученных данных удалось установить, что интенсивность страхов среди опрошенных очень высока, несмотря на то, что все респонденты — представители молодого поколения, которые по статистике в значительно меньшей степени подвержены страхам, чем представители иных возрастных групп. Особого внимания заслуживает тот факт, что страхи перед социально значимыми событиями и явлениями (возможность войны, преступность, экологическая катастрофа и т. д.) занимают в сознании молодых людей примерно такое же место, как и сугубо личностные страхи.

В свете вышесказанного, практический интерес к проблеме требует от современной науки раскрытия главных закономерностей генезиса и управления социальным самочувствием человека, создания современных методик нейтрализации индивидуальных и массовых страхов представителей различных социальных групп.

Каждая эпоха вырабатывает свои пути преодоления страха. Многие накопленные наукой в этой области средства могли бы войти сегодня в арсенал современной российской культуры. В этой связи, отечественное философское наследие, отражающее культурное своеобразие России и специфику её историко-социального развития, представляет особую ценность. Вектор развития отечественной мысли, её парадигмальная направленность предопределены важнейшими проблемами общественной жизни России XIX — XX веков. Творчество русских мыслителей, пронизанное тревогой за будущее человечества, за возможность сохранения им духовной целостности в эпоху общественных потрясений, созвучно сегодняшней социальной ситуации в России. Предреволюционное время конца XIX — начала XX веков, смена власти, крушение кумиров, вынужденная эмиграция значительной части русской интеллигенции — всё это способствовало зарождению трагического мироощущения, росту катастрофического сознания и получило своё выражение в работах видных представителей русской религиозной философии данного периода.

Ещё одной причиной обращения к отечественному философскому наследию является то, что социальные аспекты страха исследовалась в нём в тесной взаимосвязи с духовно-нравственными основаниями этого феномена, что, безусловно, актуально для современности. Кроме того, взгляд на русскую мысль сквозь призму проблематики страха способствует более глубокому постижению основ русской философской ментальности, обретению в отечественной философской науке родной духовной почвы.

Таким образом, социально-философское исследование феномена страха и анализ специфики решения данной проблемы в русской религиозной философии представляется на современном этапе развития общества достаточно актуальным.

Состояние и степень изученности темы. Все работы, посвящённые проблеме страха, можно классифицировать по нескольким признакам, важнейшими из которых являются их предметная направленность и принадлежность к определённой исторической эпохе.

К осмыслению феномена страха обращались отечественные и западные представители психологии и медицины. К числу наиболее значительных в этой области работ, в которых определяется сущность, значение и основополагающие функции эмоции страха относятся исследования: В. К. Вилюнаса, К. Изарда, А. Маслоу, Г. Селье, П. В. Симонова, Ю. В. Щербатых и др. Работы отечественных психологов на протяжении долгих лет, когда философская проблематика страха не поднималась вообще, так как считалось, что у советского гражданина «не было» и «не должно было быть» страха, являлись единственным источником в отечественной науке, проливающим свет на природу этого явления. Данный факт обуславливает и многие существенные отличия в концепциях страха у советских и зарубежных психологов.

Социально-психологическая направленность, характерна для трудов Д. Майерса, Ф. Римана, И. С. Кона и др. Эти авторы большое значение придавали процессам взаимодействия психических и социальных качеств личности.

С начала 90-х годов прошлого столетия тема страха и катастрофизма подвергается существенной разработке в социологии. Страхи в посткоммунистической России изучаются, регулярно публикуются статьи, результаты социологических опросов. Большой вклад в теоретико-методологическое исследование феномена страха перед социально-значимыми событиями и явлениями был внесён отечественными исследователями С. Я. Матвеевой, В. Э. Шляпентохом, В. Н. Шубкиным, В. А Ядовым и др. Для настоящего исследования полезными оказались работы классиков социологии П. Сорокина и М. Вебера, где данная проблема рассматривается в контексте объективных и всеобщих закономерностей развития общества.

В последние годы появился ряд диссертационных исследований, посвящённых значению страха в политике, истории, культуре, искусстве, религии и т. д. Авторы данных работ Е. М. Боровой, JI.H. Грошева, H.A. Павленко, E.H. Романова, М. О. Савина, О. С. Фролова, Е. В. Шевченко и др. рассматривают этот феномен в непосредственной взаимосвязи с социально-историческим и духовно-нравственным развитием России, анализируя формы его проявления как на материале современной российской действительности, так и на основе анализа посвящённых чувству страха литературно-художественных произведений прошлых лет.

Изучение проблемы страха с философских и собственно социально-философских позиций, позволяющее выявить основные сферы, условия и смыслы его проявления на уровне организации общественного сознания, осуществлялось на протяжении всей истории человечества и позволило накопить достаточно знаний о роли страха в жизни личности. Ведущие мыслители разных эпох обращались к феномену страха с целью получить ответы на вечные вопросы человечества: о смысле жизни, назначении человека, смысле истории и т. д. С понятием страха тесным образом связаны философские категории времени, бытия, хаоса.

Многие ценные общечеловеческие аспекты понимания страха в истории развития философской мысли к настоящему моменту не потеряли своей актуальности и отражены в трудах ведущих мыслителей античности (Платон, Аристотель, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.), Средневековья и Возрождения (Августин Блаженный, М. Монтень и др.), Нового времени (Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза и др.), Просвещения (Д. Юм, П. Гольбах, К. А. Гельвеций и др.), немецкой классической философии (И. Кант, Л. Фейербах, Г. В.Ф. Гегель). Взгляды этих философов оказали заметное влияние на осмысление феномена страха в русской религиозной философии конца XIX — первой половины XX вв., и в этой связи, освещаются в настоящем исследовании.

В изучение проблемы страха значительный вклад был внесён современными философскими направлениями — экзистенциализмом и психоанализом. Работы ведущих представителей этих течений С. Кьеркегора, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, А. Камю, К. Ясперса, 3. Фрейда и его последователей относятся к числу наиболее полных и глубоких исследований обозначенной проблемы. Анализ творчества западно-европейских мыслителей обусловлен сопоставлением русского и зарубежного экзистенциальных направлений в исследовании страха, так как у истоков экзистенциализма стояли и представители русской ренессансной философии Л. Шестов и Н. Бердяев. С этой точки зрения полезными оказались работы Е. Коссака, И. Ялома, В. Ф. Асмуса, В. Анца, О. Ф. Больнова, Б. Ф. Быховского, Т. Н Захаровой, Н. В. Мотрошиловой, Ф. В. Херрмана и др., посвященные как творчеству отдельных философов-экзистенциалистов, так и характеризующие данное направление в целом.

Большое значение для анализа явления страха в отечественном философском наследии имели труды современных исследователей русской философии, носящие общий характер: И. И. Евлампиева, Б. В. Емельянова,.

A.A. Ермичева, А. Ф. Замалеева, A.A. Королькова, В. А. Кувакина, И. Д. Осипова, С. Н. Пушкина, JI.E. Шапошникова и др.

Таким образом, стремление осмыслить феномен страха не является новым в общественной мысли, но, не смотря на всё возрастающее в последние годы количество научных работ, исследований проблемы страха на материале русской религиозной философии практически нет. Между тем, в XIXXX вв. проблема страха занимала большое место в интеллектуально-духовном пространстве отечественной культуры и находила разностороннее осмысление в трудах ведущих религиозных мыслителей.

Объект исследования — русская религиозная философия конца XIXпервой половины XX вв.

Предмет исследования — страх как социальный феномен в русской религиозной философии конца XIX — первой половины XX вв.

Цель исследования. Целью диссертации является социально-философское исследование проблемы страха на материале русской религиозной философии конца XIX — первой половины XX веков. Для реализации указанной цели необходимо решение следующих конкретных задач: раскрыть функциональное содержание и значимость страха в жизни обществареконструировать историко-философскую традицию изучения феномена страха, проследить его эволюцию в истории философской мыслиосуществить анализ страха как компонента индивидуального и общественного сознания в экзистенциализме и психоанализепоказать особенности социально-философского исследования страха в русской религиозной философии в контексте мирового философского развитияраскрыть сущность индивидуальных и массовых страхов в экзистенциальной философии H.A. Бердяева и Л. И. Шестовавыявить онтологические и духовно-нравственные основания страха в социальном бытии человека в философии C.JI. Франка. исследовать проблему страха в морально-социальной теории С. А. Левицкого.

Методологические и теоретические основы исследования.

Теоретической базой работы явились труды H.A. Бердяева, Л. И. Шестова, С. Л. Франка, С. А. Левицкого и других представителей русской ренессансной философии, а также наиболее значительные работы отечественных исследователей русской религиозной мысли XIX — XX вв. Использовались труды по социальной и теоретической философии, этике, политологии, психологии, социологии, истории и т. д.

Методологическая основа исследования представлена всеобщими (философскими) и общими (общенаучными) методами изучения страха в его социально-философском аспекте. В работе активно использовался метод сравнительного анализа основных моментов и положений русских религиозных философов и ряда зарубежных исследователей феномена страха, а также философско-антропологический и экзистенциально-феноменологический методы.

Основные подходы, применяемые при рассмотрении проблемы страха: социально-философский, историко-научный и аксиологический. В изучении конкретно-текстологического материала — трудов представителей русского духовного ренессанса — были использованы методы системности и целостности. Общим мировоззренческим ориентиром являются традиции гуманистической философии и науки.

Научная новизна. В итоге разработки темы исследования диссертантом получены следующие результаты: раскрыто смысловое содержание страха как социального феномена и его функции в жизни обществареконструирована историко-философская традиция исследования проблемы страха, дана эволюция его понимания в истории философской мыслипроведён анализ феномена страха как компонента индивидуального и общественного сознания на материале работ ведущих представителей экзистенциализма и психоанализапоказано своеобразие социально-философского подхода к исследованию проблематики страха в русской религиозной философии, выявлены общие для русских мыслителей проблемы и пути их решения, показана актуальность идей русской религиозной мысли для решения проблемы страха в современном обществерассмотрена природа индивидуальных и социальных страхов в религиозном экзистенциализме Н. Бердяева и Л. Шестова, обоснована независимость и оригинальность их идей по отношению к западноевропейской философии экзистенциализмаустановлена взаимосвязь между страхом и социальным бытием человека в философии С. Л. Франка, выявлены онтологические и духовно-нравственные основания страхаисследованы социальные и нравственные аспекты страха в философии С. А. Левицкого.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Страх как социальный феномен является показателем незащищённости личности, способом реагирования человека на изменения его социального бытия. Роль страха в жизни общества проявляется в тех функциях, которые он выполняет. Как явление амбивалентное страх имеет большое значение в процессах социальной мобилизации, предотвращая негативное развитие событий. Демобилизующая функция страха проявляется в агрессии и разрушительном поведении.

2. В течение веков понятие страха претерпело сложную эволюцию. В различные исторические эпохи осмысление страха находится в зависимости от культурной характеристики данного общества, принятой в нём системы ценностей. На протяжении развития философской мысли вектор страха неуклонно смещался от своей направленности во вне к страху человечества перед самим собой, теми разрушительными возможностями, которые скрыты в его природе.

3. Страх как компонент индивидуального и общественного сознания наиболее полно был исследован в современных философских направлениях: экзистенциализме и психоанализе. Осмысление страха этими философскими течениями является результатом, нестабильного угрожаемого положения человека в современном мире. Как угроза небытия страх имеет положительный аспект в экзистенциализме, так как способствует обретению человеком истинного смысла своего предназначения, ценности социального бытия.

4. Проблематика страха в русской религиозной философии конца XIXпервой половины XX веков созвучна таковой сегодня и актуальна для современной науки, так как способствует более подробному и конкретному осмыслению современной исторической и духовной ситуации в России.

Источники страха русские мыслители видели в осознании человеком конечности жизни, недолжном отношении к религии, в сфере политических отношений — в злоупотреблении властью, пути его преодоления — в религиозной вере, чувстве соборности, творчестве и любви.

5. Изучение страха в русском экзистенциализме связано с традиционными особенностями отечественной философской мысли. В религиозном экзистенциализме Н. Бердяева проблема страха рассматривается в рамках своей индивидуальной и социальной направленности и взаимосвязана с проблемой отчуждения. Тип философствования Л. Шестова предопределяет строгую индивидуальность феномена страха, его переживание как исключительно личной неразрешимой проблемы, жизненной трагедии.

6. В философии С. Л. Франка страх исследуется как незавершённый аспект бытия, в то же время является необходимой составляющей жизни индивида в обществе. Осмысление страха С. Л. Франком соотнесено с онтолологической и аксиологической проблематикой социального бытия личности. Осознание человеком собственной смертности, отсутствие смысла жизни, чувство вины являются первопричинами страха и подрывают основы социального бытия.

7. Социально-нравственная теория страха С. А. Левицкого отражает его преемственность по отношению к идеям соотечественников. Страх в философии С. А. Левицкого имеет социально-философские и морально-этические причины возникновения, является следствием утраты человечеством религиозной веры, идеи соборности.

Теоретическая и практическая значимость. Теоретическая значимость работы состоит в том, что основные положения и выводы исследования могут быть основой для дальнейшего изучения феномена страха как социального явления в русской религиозно-философской мысли и на материале философского наследия других народов. Кроме того, использованный в работе социально-философский подход может быть применен для анализа других феноменов индивидуального и общественного сознания, человеческих чувств, эмоций и настроений.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования основных положений работы в преподавании курсов по социальной философии, этике, культурологии, антропологии, конфликтологии и т. д., при составлении учебных и методических пособий, подготовке курсов лекций, составлении учебных программ по данным дисциплинам для студентов и аспирантов.

В связи с тем, что в исследовании раскрывается формирование отдельных образов страха в нравственном сознании личности, ведущих к изменению ее ценностных ориентаций, материалы диссертации могут быть использованы в психолого-педагогической практике.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на VII и IX международных научно-методических конференциях «Проблемы славянской культуры и цивилизации» (г. Уссурийск, 2005 г. и 2007 г.), на Всероссийской научно-практической конференции «Православие и власть: традиция и современность» (г. Санкт-Петербург, 2007 г.), в рамках работы аспирантского семинара кафедры философии ЗабГГПУ им. Н. Г. Чернышевского. Теоретические положения исследования получили своё отражение в 6 научных публикациях.

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и списка литературы. Последний охватывает 162 источника. Общий объём диссертационного исследования 160 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Страх — важнейший социальный феномен и фундаментальное основание человеческого бытия. Широким спектром его проявления является культурный и социально-исторический фон каждой эпохи. С развитием цивилизации, социальными преобразованиями происходит усложнение внутреннего мира личности, рост её самосознания и, соответственно, изменение характера типичных для того или иного общества страхов, появление их новых форм и разновидностей. Роль страха в жизни общества определяется его мобилизующей и демобилизующей функциями.

Преемственность в осмыслении феномена страха мыслителями различных эпох позволяет проследить его эволюцию, которая в свою очередь свидетельствует об увеличении интенсивности и влияния страха на жизнь индивида и общества, переходе от страхов человечества перед всемогущими силами природы к боязни собственной деструктивной деятельности.

В XX веке актуализация страха человека перед самим собой нашла своё выражение в экзистенциализме и психоанализе. Эти направления философской мысли, отражающие кризис современной эпохи, исследовали страх в его глубочайшей сущности как основополагающий экзистенциал бытия человека, необходимый компонент сознания личности и общества. Наряду с его отрицательным воздействием на ход социальных процессов, представители данных течений особо выделяли положительное значение страха в качестве решающего фактора для осознания человеком истинной цели своего существования в мире. Проблематика страха, поставленная в работах ведущих представителей экзистенциализма и психоанализа, не осталась без внимания отечественной религиозно-философской мысли.

В русской религиозной философии конца XIX — начала XX веков страх рассматривался в контексте различных социальных проблем, не потерявших своей актуальности для современного общества. Сложная социально-политическая, экономическая и духовная ситуация в России рассматриваемого периода обратила взгляды отечественных мыслителей к темам трагичности и конечности человеческой жизни, поиску её смысла и смысла всемирного бытия, формированию нового религиозного сознания, переустройству общества и структур социального управления. В связи с этим, проблемы страха смерти, религиозного страха, роли страха в политике являются общими для творчества большинства из них и характеризуют бытие отдельной личности в её взаимоотношениях с миром. В соответствии с отечественной философской традицией, решение данных проблем мыслители русского духовного ренессанса видели в должном отношении к творцу и искренней в него вере, творчестве как всемогущей силе победы над небытием, всемирной любви и чувстве соборности.

В оценке страха русскими экзистенциалистами Л. Шестовым и Н. Бердяевым чётко обозначена отрицательная сторона этого феномена, проявляющаяся в его влиянии на духовно-нравственной сферу человека и общества. Как явление индивидуальное страх рассматривается в философии трагедии Л. Шестова, где он ассоциируется с необходимостью, носит тотальный, всепоглощающий характер и является глубоко личной проблемой каждого. В творчестве Бердяева индивидуальный страх — следствие процесса объективации, духовной пассивности, отчуждения личности от общества. Объективированность субъекта влечет за собой объективированность мира, соответственно индивидуальный страх является первопричиной страха социального.

Экзистенциальное понимание феномена страха в качестве угрозы небытия определяет его онтологическую составляющую в философии С. Франка. Среди основных причин страха философ выделял также поиски смысла жизни, чувство вины, злоупотребление властью. Религия, по мысли Франка, способна дать человечеству силы противостоять данному чувству, придать размеренность и спокойствие его бытию в мире.

В философии продолжателя традиций русских ренессансных мыслителей С. А. Левицкого страх является отрицательной стороной, эмоциональным проявлением" человеческой свободы. Как социальный феномен страх — основная предпосылка для возникновения тоталитарных режимов, причина социальных коллизий. Кроме того, выделенный мыслителем этико-аксиологический аспект страха рассматривается во взаимосвязи и противопоставлении с такими вечными человеческими ценностями как свобода, ответственность, долг, надежда и т. д., и в этом смысле он влияет на формирование личной и общественной морали, менталитета нации в целом.

Таким образом, страх как социальный феномен получил серьёзную разработку в творчестве русских религиозных мыслителей конца XIXпервой половины XX веков, исследовался в контексте важнейших общественных проблем, не потерявших своей актуальности для современности. Пути преодоления страха, предложенные русскими философами, способствуют формированию новой ценностной системы в духовно-нравственной сфере общества на основе элементов православной системы ценностей и актуальны для современной российской действительности.