1. Источники разногласия между западниками и славянофилами
В раздумьях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем родились два самых важных идейных течения 40-х гг. ХІХ ст.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И. В. Кириевский, А. С. Хомяков, Ю. Ф. Сарматин, К. А. Аксаков и др. Представителями западников были П. В. Анненков, В. П. Боткин, А. И. Гончаров, И. С. Тургенев, П. А. Чаадаев и другие. По некоторым вопросам к ним примыкали А. И. Герцен и В. Г. Белинский [2,65]. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, среди них властвовала твердая убежденность в великом будущем своей Родины, они резко подвергали критике николаевскую Россию. Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостничества. Причем западники — Герцен, Грановский и другие, подчеркивали, что крепостное право — лишь одно из проявлений того произвола, который пронизывал всю жизнь России. Ведь и «просвещенное меньшинство» страдало от безграничного деспотизма, самодержавно-бюрократического строя. Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития. Славянофилы, отбрасывая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир российской истории, российской религиозности, российского стереотипа поведения. Самой большой ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму [2,74]. Например, А. С. Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, хочет или нет, поэтому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому что, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли селу, считая, что крестьянство содержит в себе основы высокой нравственности, которая не испорчена цивилизацией. Большую моральную ценность видели славянофилы в сельской общине с ее сходками, принятием единодушного решения, с ее традиционной справедливостью согласно обычаями и совестью. Славянофилы считали, что у россиян особое отношение к власти. Народ жил, как в «договоре» с гражданской системой: мы — общинники, у нас — своя жизнь, вы — власть, у вас — своя жизнь [4,72]. К. Аксаков писал, что каждый обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако декларация о принятии окончательных решений принадлежит монарху. Примером таких отношений могут быть отношения между земским собором и царем во время Московского государства, которое позволило России жить в мире без потрясений и революционных переворотов типа Большой французской революции. «Искажение» в российской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, какой «прорубил окно в Европу» и тем самым нарушил соглашение, равновесомое в стране, выбил ее с начерченного Богом пути. Славянофилов часто принадлежат к политической реакции из-за того, что и учение содержит три принципа «официальной народностей»: православие, самодержавие, народности. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковали эти принципы очень своеобразно: под православием осознавали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам «внутренней правды». В этом славянофилы защищали самодержавие и придавали большое значение делу политической свободы. В то самое время были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы творческой личности [2,69]. Когда 1855 г. на престол вступил Александр Второй, К. Аксаков представил ему «Записку о внутреннем состоянии России», в которой упрекал правительство в подавлении моральной свободы, что приведет его к деградации наций. Крайние меры, указывал он, могут сделать в народе популярной идею политической воли и породить стремление к ее достижению революционным путем. Ради предотвращения этой опасности Аксаков советовал царю дарить свободу мысли и, и даже возвратить к жизни практику созыв земских соборов. Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмена крепостничества занимали важное место в роботах славянофилов. Поэтому не удивительно, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно высказывать свои мысли.
