Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики монастырских общин

Актуальность темы

.

В конце XX — начале XXI вв., в ситуации трансформации российского общества и ускоренной модернизации российской экономики, важной составляющей полемики по поводу направления экономических реформ является признание необходимости учитывать особенности исторического опыта России. В этой связи большое значение придается православной религии, господствовавшей в России на протяжении большей части ее истории и возрождающейся в наши дни как один из самых влиятельных институтов идейной и социальной жизни. По данным социологических исследований, в современном российском обществе существует значительный проправославный консенсус: «очень хорошее» или просто «хорошее» отношение к православию высказывают 94% населения1, что значительно превышает одобрение других религий. Кроме того, значительной частью населения России православие, вероятно, воспринимается не столько как религия в собственном смысле слова, «сколько как символ русского своеобразия и некоей духовной ценности этого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другим и ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают"2.

Таким образом, Русская православная церковь, в силу своего доминирующего положения, может оказывать большое влияние на действия россиян. Это относится и к хозяйственной деятельности. До сих пор, однако, нет полной ясности по поводу того, в каком направлении сегодня осуществляется или будет осуществлено это влияние. Пользуясь терминологией Макса Вебера, мы можем сформулировать этот вопрос следующим образом: каковы используемые православными «религиозными.

1 См.: Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. / под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана — СПб.- М.: Летний сад, 2000. См. С. 11−16. По данным того же исследования приверженцами православия в 1999 году считали себя 82% всех русских респондентов, а верующими — 42%. Людей, общающихся со священниками РПЦ, принимающих церковные таинства или регулярно (не реже раза в месяц) посещающих храмы, исследователи насчитывают от 2 до 7% от всего российского населения. К сожалению, нам неизвестно, имеется ли здесь собственно церковная статистика. Однако, следует отметить, что ни приводимые данные, ни их интерпретация не были оспорены ни в научной, ни в церковной среде.

2 Там же. С Л 6. виртуозами" категории осмысления хозяйства и места человека в хозяйственном «космосе», которыми действительно руководствуются в хозяйственной деятельности остальные верующие («религиозная масса») в конкретных хозяйственных ситуациях.

Разработанность проблемы.

К настоящему времени существует большое число исследований, посвященных роли ценностной составляющей в становлении российской экономики. Эти работы задают общую рамку обсуждения проблемы. Таковы, например, исследования.

A.С. Ахиезера, К. Касьяновой, Н. И. Лапина, Н. М. Лебедевой, Л. Г. Почебут,.

0.И. Шкаратана, Е. Г. Ясина и других. В ряду исследований культурного влияния на экономику России существует значительное число работ, посвященных именно религиозной, и более узко — православной специфике. Особо стоит отметить работы Т. Б. Коваль и Н. Н. Зарубиной. Также определенный вклад в разработку проблемы внесли Э. В. Афанасьев, Ю. М. Бородай, А. Бусс, A.M. Верховский, Н. К. Гвоздев, М. И. Гельвановский, А. В. Глаголев, Г. Д. Гловели, Е. В. Жижко,.

B.Г. Кандалинцев, Н. А. Митрохин, А. В. Назарчук, Д. Н. Платонов, В. Симонов, А. Соболевская, В. К. Фальцман, В. Холодков, и другие.

К настоящему времени в научных работах, посвященных хозяйственной этике русского православия, при достаточно большом общем разнообразии работ и взглядов на проблему, существует выраженная доминирующая позиция (Т.Б. Коваль, В. К. Фальцман, Е. С. Элбакян и др.), описывающая эту этику следующим образом.

1. В православии сложился особый тип хозяйственной этики. Существует набор инвариантных этических идей или, по крайней мере, внутри православной этики нет резких различий между разными. Эти идеи группируются вокруг категорий «любовь к ближнему», «социальное опрощение» (в т.ч. любовь к бедности), «хождение перед Богом», «безвозмездный труд», «сочетание труда и молитвы».

2. Монашество, как центр православия, несло высокие идеалы. Миряне не могли жить так же, как монахи, поэтому православная этика в миру не закрепилась.

3. Православие обращено к иному миру и не дает указаний о том, как действовать в «этом мире». Однако существует и другой корпус литературы, в основном, посвященный хозяйственной практике православных акторов. В этих текстах показываются практики и хозяйственные ситуации, которые не следуют из этики, описанной авторами, защищающими первую позицию. Большинство подобных работ принадлежит историкам (И. Будовниц, А. Зимин, В. Ключевский, В. Милютин А. Савич, и др.). Основные контртезисы, которые можно сформулировать на основе этих текстов, таковы.

1. Православие имело также и посюстороннюю, мирскую ориентацию, и множество православных успешно хозяйствовали. Хозяйственной деятельностью занимались как монахи (обычно приводится в пример Иосиф Волоцкий), так и миряне (чаще других в этой связи называют купцов и крепких крестьян, иногда сосредоточивают внимание на хозяйственных успехах общины).

2. Монашество только декларировало высокие идеалы аскезы, любви и послушания. Однако, действия монахов были совсем другими. Описываются эксплуатация крестьян монастырями, практики вкладов в монастырипожалования в монастыри земель или денег в «обмен» на поминание души дающего в течение определенного срока (и требования таковых со стороны монахов), конкуренция основателей монастырей за место для монастыря, концентрация богатств в монастырях и при этом отсутствие соразмерной заметной благотворительной деятельности.

3. Поведение верующих мирян, даже если оно внешне соответствовало канонам религиозности, внутренне было ей чуждо. Таковы обрядово-магические действия православных мирян применительно к хозяйственным практикам (без специфического религиозного содержания), вроде молебнов о дожде, выносе икон на посев и т. д.

Очевидно, что эти позиции не просто во многом противоположны. Они позволяют акцентировать те или иные стороны реального бытования православия, но одного этого недостаточно для полноценного социологического описания. Резюмируя, можно сказать, что до сих пор не ясно следующее.

• Какие из православных этических идей актуализированы в сегодняшней хозяйственной практике? Является ли актуализированная в практике православная этика однородной? Другими словами, различается ли хозяйственная этика монахов и мирян только по силе выраженности определенных (но одинаковых) компонентов, или же этика мирян имеет принципиально иную мотивацию и выражение (принципиально иной набор составляющих), нежели этика монахов?

• Каковы хозяйственные практики (прежде всего самих религиозных акторов), восходящие непосредственно к подобной этике? Насколько сегодняшняя пастырская практика и (хозяйственная) жизнь православных христиан определяются догматическими или этическими положениями, выработанными до советского периода в истории России?

Дополнительные сложности в исследования данной темы возникают еще из-за того, что практически все работы, касающиеся собственно этики православия (они написаны преимущественно в последние полтора десятка лет), выполнены, в основном, на базе анализа житий святых или ряда второисточников по проблеме. Практически все конкретно-эмпирические исследования, то есть работы, использующие систематические обследования эмпирического материала или источников, сделаны историками, которые лишь попутно и то далеко не всегда затрагивают проблемы этики. Поэтому организация и проведение эмпирического исследования православной этики хозяйства становится самостоятельной важной задачей.

Кроме того, отдельной актуальной задачей является выделение сугубо идеологической составляющей православного дискурса о хозяйстве. Нужно выяснить, какие идеи действительно руководят хозяйственной практикой (хотя бы религиозных акторов), а какие используются только в качестве идеологических тезисов, то есть не используются религиозными акторами ни как мотивы собственных хозяйственных действий, ни при попытках стимулировать мотивацию своих хозяйствующих контрагентов3.

3 В данном исследовании, опирающемся преимущественно на методологию М. Вебера, не анализируется институциональный аспект проблемы. Мы не разбираем специально «этику» РПЦ как института и хозяйственные практики этого института в целом (например, размещение церковью своих средств на счетах в банках и т. д.). Это отчасти сужает возможности исследования.

Цель и задачи исследования

.

Цель исследования: выяснение современной хозяйственной этики православия, актуализирующейся в хозяйственной практике православных акторов. Говоря о современности, мы подразумеваем использование источников, датированных 19 902 004 годами, и коммуникацию с сегодняшними носителями традиции. Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи исследования.

1. Выделить основные категории, использующиеся для описания смысла хозяйства, с точки зрения православия, на уровнях (1) официальной хозяйственной доктрины РПЦ, (2) пастырской литературы РПЦ

2. Выяснить основные категории, артикулируемые православными акторами в ситуации коммуникации «священник —мирянин».

3. Реконструировать этические категории, которые актуализируются в реальной хозяйственной практике православных акторов монастырских общин (с использованием метода включенного наблюдения).

4. Описать и схематизировать основные хозяйственные практики религиозных акторов, в которых значительную роль играет этическая составляющая. Показать роль хозяйственной этики при решении православными акторами практических хозяйственных задач.

5. Сопоставить хозяйственную идеологию с этикой, актуализированной в хозяйственной практике православных акторов.

Теоретические и методологические основы диссертации.

В диссертации использованы следующие «группы» теоретических и методологических ресурсов. (1) Методология социальных наук, разработанная М. Вебером в работе «Протестантская этика и дух капитализма» и в сопутствовавших ей методологических сочинениях. (2) Идеи как сторонников, так и критиков подхода, предложенного в «Протестантской этике.», например, Б. Тернера, Р. Беллы и др. (3) Подход К. Поланьи, посвященный анализу некапиталистических хозяйственных систем. (4) Работы представителей экономической социологии, посвященные экспликации и развитию веберовского подхода к анализу хозяйства, в первую очередь, Р. Сведберга. (5) Методология и ограничивает значимость его результатов. Но это не оказывает решающего влияния на выделения категорий, актуализированных в практике акторов, предложенная А. Строссом (на основе анализа текстовых материалов, полученных по итогам включенного наблюдения). Методы исследования.

Для сбора данных, на основе которых осуществлялось выделение основных категорий хозяйственной этики современного русского православия, было проведено этнографическое обследование хозяйственных общин монастырей РПЦ методом включенного наблюдения. Были обследованы сообщества 8-ми монастырей на территориях Архангельской, Курской, Барнаульской и Алтайской, Тобольской и Тюменской, Красноярской и Енисейской, Читинской и Забайкальской, Владивостокской и Приморской, Южносахалинской епархий. (Выборка монастырей проводилась из списка, представленного в издании: Монастыри русской православной церкви. Справочник-путеводитель. Выпуск первый. Изд-во Московской патриархии, 2001). В каждом из монастырей автор селился вместе с трудниками и проживал на одном месте 7−10 дней. Основной этап сбора этнографического материала: июль — сентябрь 2004 г.

Для реконструкции хозяйственной этики были использованы тексты дневников наблюдения автора, в которых описаны действия и высказывания религиозных акторов в тех или иных хозяйственных ситуациях. Для интерпретации полученных данных использовалась литература двух типов: догматические тексты конфессии и пастырская литература по общим вопросам, не связанная напрямую с вопросами хозяйства (33 источника).

Для реконструкции хозяйственной идеологии проводился анализ доктрин РПЦ, посвященных хозяйственной тематике: (1) официальные документы, представляющие церковь для стороннего наблюдателя- (2) пастырская литература — тексты, дающие конкретные рекомендации массам верующих, но при этом в обязательном порядке следующие общей линии церкви, поскольку они появляются в публичном поле (68 источников) — материалы микроинтервью с «религиозными виртуозами» современного русского православия, священниками и монашествующими (18 интервью) — тексты о смысле хозяйства с точки зрения православия, появляющиеся в ситуации коммуникации мирянина и священника. постановку проблемы, ход исследования и его основные выводы.

Для работы с текстовыми материалами (транскриптами интервью, дневником наблюдения, а также с доктринами и пастырской литературой) был использован качественный полуформализованный анализ текстов. Применялась методика открытого, осевого и селективного кодирования, предложенные А. Строссом и его коллегами4.

Научная новизна исследования.

Научная новизна отражена в следующих положениях.

1. В результате анализа трех типов православных текстов — социально-экономических доктрин, пастырской литературы, интервью со священниками и иеромонахами о смысле хозяйства, с точки зрения православия, — удалось зафиксировать социологически значимую постоянную, не изменяющуюся от источника к источнику составляющую хозяйственной идеологии современного русского православия. Основные идеи, описывающие смысл хозяйства с точки зрения православия, таковы: идея нравственного самосовершенствования, идея любви к ближним, идея самообеспечения.

2. В результате включенного наблюдения в хозяйственных союзах монастырских общин удалось реконструировать этические категории, которые актуализируются в реальной хозяйственной практике православных акторов. Таковыми являются категории послушания, смирения, благословения.

3. В результате включенного наблюдения в монастырях РПЦ выявлен комплекс хозяйственных практик православных акторов, в которых используются этические категории православия. Показана роль этической составляющей в мотивации хозяйственного действия православного актора (например, в таких действиях, как найм на работу, смена работы православным актором, коммуникация между православными акторами по хозяйственным вопросам, каждодневные хозяйственные практики трудников в монастырских общинах и др.).

4. В результате включенного наблюдения в монастырских общинах РПЦ зафиксирована фактическая роль этической составляющей в формировании сетевых структур современного православия. Показано формирование данных сетей на основе специфической хозяйственной этики. Указанные социальные.

4 Strauss A., Corbin J. Basics of Qualitative Research. Grounded Theory Procedures and Techniques. сети позволяют ее участникам решать достаточно широкий круг таких хозяйственных проблем, как вопросы о найме рабочей силы (трудников), редистрибуции (например, перераспределение «внутрицерковного» налога), реципрокного обмена различных благ и информации между узлами сети.

5. Посредством анализа православной литературы, посвященной средствам христианского спасения, было зафиксировано, что набор категорий, использующийся православными авторами в наставлении мирян по поводу достижения ими спасения, идентичен набору категорий, которые актуализируются в реальной хозяйственной практике монастырских общин. Другими словами, авторы РПЦ, монахи и священники, описывают должное поведение мирян в хозяйственной жизни при помощи категорий, которые имеют хождение внутри монастыря.

6. Удалось показать, что категории, использующиеся в православной хозяйственной идеологии, отличаются от категорий, использующихся в реальных хозяйственных практиках (по крайней мере, в практиках православных монастырских общин). С другой стороны, можно утверждать, что хозяйственная практика православных акторов (в монастырских общинах) регулируется теми же категориями, что и общие практики достижения спасения.

Практическая значимость исследования.

Представленные в диссертации результаты могут быть использованы для дальнейших исследований, посвященных национальной специфике в области мотивации труда, проблемам истории хозяйства в России.

Отдельные положения диссертации могут быть применены для разработки модели национальной этики хозяйствования, с последующим ее использованием в управлении и деловых межкультурных коммуникациях.

Представленный в работе теоретический и практический материал может использоваться при разработке лекционных курсов по экономической социологии, социально-экономической антропологии, хозяйственной (деловой, предпринимательской) этике.

Sage, 1990. Glaser В., Strauss A. The Discovery of grounded Theory. Chicago: Aldine, 1967.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации были апробированы в научных публикациях автора, а также в докладе, сделанном на Второй международной конференции Московской высшей школы социальных и экономических наук «Векторы развития современной России» (Москва, 2005).

Материалы диссертационного исследования использовались автором при проведении семинарских занятий по курсу «Социальная и экономическая антропология» в Государственном университете — Высшей школе экономики.

Таковы основные выводы, полученные в ходе нашего исследования.