Прагматистская философия Ричарда Рорти как парадигма постнеклассической эпистемологии

Актуальность темы

исследования. Один из самых публикуемых и критикуемых философов Запада Ричард Рорти, популярный и не сходящий со сцены уже порядка нескольких десятилетий в Соединенных Штатах, а теперь, получивший свою долю оваций и в России, не мог не привлечь внимание своими резкими выпадами, острыми и хлесткими замечаниями, порой фривольными комментариями происходящего и происходившего в философской мысли Х1Х-ХХ вв. «Ученик» Джона Дьюи, как он сам предпочитал себя называть, европейски образованный, самодостаточный, оптимистически настроенный, принимающий активное участие в полемиках философского и общественно-политического толка, профессор Принстона с пятнадцатилетним стажем, до 2007 г. профессор университета штата Виржиния, в качестве отправного пункта своей философской доктрины он выбирает критику аналитической философии.

В 60-х годах XX века Рорти приветствует лингвистический поворот в философии, однако будущее им видится убедительным только с позиций проповедуемого им неопрагматизма.

Цель философии Рорти — методологическое опровержение основополагающих постулатов философии Нового времени. Рорти настойчив в своем требовании немедленного отказа от существующей практики философствования и мышления в целом. Философ предлагает весьма простой способ поворота в сторону новой рациональности: необходимо лишь элиминировать все предрассудки, придав им статус антисущностей. Концепция элиминативной методологии становится отправным пунктом «деконструктивного» философствования Ричарда Рорти. Он выдвигает свою стратегию, суть которой сводится к устранению (элиминации) «ментальных» понятий как ненаучных, т. е. имеющих отношение к обыденному языку, и постепенной замены их точными научными терминами. Рорти убежден, что к современной парадигме ведет путь освобождения науки от категорий: сознание", «духовное-телесное», «самосознание», а вместе с тем и представления о «привилегированном доступе к реальности».

Главным объектом исследования и яростной критики Рорти является теоретико-познавательная (эпистемологическая) традиция, которая состоит в стремлении найти обоснование нашего знания или наших верований в каких-то незыблемых принципах и началах. В этой связи, одну из своих задач Рорти видит в том, чтобы радикальным образом деконструировать и преодолеть традиционное представление о философии как дисциплине, способной обеспечить строгую и точную репрезентацию бытия. Традиционная (стандартная) эпистемология, доказывает Рорти, исчерпала себя и должна сойти с академической сцены, чтобы уступить место другой, более живой и менее догматичной философии, свободной от дисциплинарных и мировоззренческих ограничений. Ее место должна занять «новая эпистемология».

Американский неопрагматист утверждает, что философы не располагают какими-то особенными представлениями, которые дают им возможность проникновения вглубь важных, магистральных вопросов и проблем. Ричард Рорти уверен, что не философия, а литература, у которой на службе состоят образы и сюжеты, способна раскрыть истину о нашей природе и нашем мире.

Прагматистской герменевтике Рорти отводит исключительное место в ряду философских дисциплин, подобно М. Хайдеггеру и Х.-Г. Гадамеру он представляет герменевтику всеобъемлющим учением о взаимосвязи человека с миром, а не узкоэпистемологической методологией гуманитарных наук и техникой истолкования исторических текстов, как это представлялось Ф. Шлейермахеру и В. Дильтею.

Философия будущего по Рорти зиждется на осуществлении либеральной утопии, под которой он понимает такой концепт как «равенство возможностей». Попытка преодоления общекритического состояния философии на сегодняшний день плавно перешла у Ричарда Рорти в создание Grand Narrative, в основу которой заложена неопрагматистская интерпретация истины, принцип элиминации, а также неопрагматистская герменевтика, которые как нечто целостное призваны на службу мировой философии будущего.

Степень разработанности проблемы. Творчество Ричарда Рорти исследовано и освещено на Западе достаточно основательно, чего нельзя сказать о российском философском сообществе. К анализу творчества Рорти имеют непосредственное отношение целый ряд видных философов, которые представляют философские традиции обоих континентов (американского и европейского), в числе которых П. Верилио, Д. Девидсон, У. Куайн, Ж.-Ф. Лиотар, Т. Нагель, X. Патнем, У. Селларс, Я. Хинтикка и др. Особенно стоит отметить значительное количество работ такого мыслителя, как Р. Бернштайн, давшего философии Рорти критическую оценку — «шаг вперед, два назад», и, тем не менее, признающего, что именно он вдохнул жизнь в прагматизм, тем самым, дав ему шанс к возрождению. П. Блум, Ж.-К. Вольф, Дж. Гуинлок, Т. Левин, А. Левизон, К. Нильсен, Ф. Фаррелл, С. Хаак, Ч. Хартшорн, Д. Холл не раз обвиняли Р. Рорти в слишком вольной интерпретации, Дж. Дьюи и Ч. Пирса, порой даже в вульгарности, критиковали за резкие нападки на фундаменталистскую традицию, приведшие к ее «кончине». Среди «европейских» философов, которые вели научную и философскую полемику с Рорти на разных этапах его становления, были Ж. Бувресс, Дж. Ваттимо, Д. Деннет, Ж. Деррида, Ю. Хабермас и др. Истина, рационализм и постмодернизм в целом — основные проблемы споров и несогласия между философами. Постмодернизм, столь излюбленный Ричардом Рорти, перечисленными ранее философами вообще сравнивается с «болезнетворным вирусом» и самовоспроизводящейся разрушающей идеей.

Творчество Рорти находит свой путь к российскому читателю. К настоящему времени в переводе на русский язык изданы его работы, включая одно из самых нашумевших и обсуждаемых — «Философия и зеркало природы». Кроме того, в России опубликованы аналитические статьи и рецензиинш издававшиеся на русском языке книги Рорти и публикации о нем Р. Апресяна, И. Джохадзе, В. Куренного, А. Парамонова, В Руднева, А. М. Рыклина, Н. Юлиной и др. В 2001 г. была издана>монография И. Джохадзе «Неопрагматизм Ричарда Рорти" — в 2002 г. монография П. Казначеева «Философия неопрагматизма! и теория свободы в современном) либерализме». Появились статьи, посвященные неопрагматизму и философии Рорти.

Важной вехойг на пути более глубокого прочтения философских воззрений Ричарда Рорти явился визит самого неопрагматиста в Россию в 1997 г. по приглашению Институтат философии РАН, вызвавший усиление интереса к творчеству американского философа-прагматиста, что, в конечном счете, привело к изданию сборника «Философский прагматизм Ричарда Рорти и» российский контекст". В .нем содержатся не только тексты философа и аналитические статьи* российских авторовно также два интервью с американским прагматистом^:

Среди, ученых, занимающихся исследованиями в области аналитической, философии, прагматизма, деконструктивизма, герменевтики, на Западе можно1 назвать таких авторов, как Ф< Джеймисон, П. Козловски, ЮМельвиль, П Плютто, Дж. Уорнке, И. Хасан и др., в России — А. Богомолов, А. ГрязновД. Дубровский, Л. Маркова, А. Россман, А. Руткевич и др.

Однако, философия неопрагматизма и ее возможное соотношение с современной российской социальной, культурной и политической реалиями не имеет еще подобающего места в российских исследованиях о западной постмодернистской философии. Также недостаточно осмыслены" проблемы соотношениятрадиционной эпистемологии и неопрагматизма Р. Рорти В данной связи нельзя не учитывать и ролы философии Р. Рорти в становление постнеклассической науки. Все это обусловило обращение к философскому творчеству Ричарда Рорти.

Цель диссертационного исследования. Критический и сопоставительный анализы неопрагматистской философии Ричарда Рорти и стандартной (традиционной) эпистемологии.

Задачи диссертационного исследования:

— исследовать основания философии неопрагматизма Ричарда Рорти;

— эксплицировать основы элиминативной методологии посредством критики фундаменталистской традиции в стандартной эпистемологии;

— проанализировать соотношение стандартной эпистемологии и прагматистской герменевтики Рорти, представив сущность традиционной эпистемологии глазами американского неопрагматистаопределив основные положения и принципы прагматистской герменевтикивыявив определения лингвистической части философских воззрений Ричарда Рорти — языка, текстуализма и коммуникации в терминах постмодернистской философии;

— актуализировать проблемы постмодернистской рациональности и истины посредством ключевых категорий философствования Р: Рортидеконструкции, либерализма, свободы и др.;

— концептуализировать сущность Grand Narrative — летописи всемирной философии будущего и место в ней «новой эпистемологии».

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является философская система Ричарда Рорти, выдвигаемая им в качестве наследницы традиционной эпистемологии — прагматистская герменевтика.

Предметом исследования является соотношение стандартной.

• «эпистемологии и прагматистской герменевтики Р. Рорти.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются принципы стандартной эпистемологии и фундаменталистской традиции, основные и наиболее значимые труды философа Ричарда Рорти на языке оригинала и в переводном виде. Широкий спектр исследовательской и критической литературы по философии, посвященной анализу воззрений американского мыслителя, изданной как на родине автора, его оппонентами и друзьями, так и российскими философами и исследователями. Общенаучные методы исследования: системно-диалектический, сравнительный, сравнительно-исторический, системно-структурный, аналитический и др.

Научная новизна диссертации:

— исследовано философское и научное основание «нового прагматизма» Р. Рорти;

— выявлена сущность элиминативной методологии Р. Рорти;

— проанализированы основные положения и принципы прагматистской герменевтики Р. Рорти и их соотношение со стандартной эпистемологией;

— исследованы проблемы постмодернистской рациональности и истины в контексте концепции деконструкции;

— раскрыта сущность «новой эпистемологии» — «прагматистской герменевтики» и проанализирована концепция «философии будущего» Р. Рорти.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философским основанием неопрагматизма Р. Рорти является прагматизм, уходящий своими корнями в основополагающие идеи Ч. Пирса, У. Джеймса и Дж. Дьюи. Объектом философского исследования Рорти является классическая эпистемология, которая подлежит фундаментальному преобразованию. Это преобразование закладывает основы неопрагматизма Рорти с его фундаментальными принципами «новой эпистемологии», «элиминативности», «деконструкции» и «философии будущего».

2. Критика Рорти направлена на фундаменталистскую (академическую) традицию в эпистемологии, которая устремлена на конструирование вечного, нейтрального и универсального для всей культуры. Рецепт, предлагаемый Рорти, — частичная и полная деконструкция всего здания философии с тем, чтобы вынести из-под него все опоры, прямо или косвенно связанные с «гносеологизмом», а фактически — переориентация всей культуры. Основные, критикуемые им, характеристики фундаменталистской традиции: 1) фундаментализм и универсализм- 2) репрезентационизм- 3) дуализм- 4) логоцентризм.

3. Предлагаемая Рорти элиминативная методология опровергает основополагающие постулаты философии Нового времени. Классический рационализм, исходящий из субъект-объектной оппозиции тоталитарен, вследствии чего, по Рорти, неприменим в современной философии и в науке. Прокламируемая философом-прагматистом разница способов описания (физический и психический) реальности, лишается онтологической определенности, вследствие чего нивелируется необходимость деления знания на области — как по предмету, так и по понятийному аппарату: любое такое деление, с точки зрения постоянно развивающейся науки и философии, может завтра оказаться менее полезным, чем сегодня или вчера, а потому должно быть устранено (элиминировано).

4. Трактовка соотношения герменевтики и эпистемологии есть предположение, что они должны разделить между собой культуру, так, чтобы эпистемология взяла на себя заботу о серьезной и важной «познавательной» части (имеющей-обязательства перед рациональностью), а герменевтика — обо всем остальном. Неопрагматистская герменевтика исходит из допущения о несоизмеримости словарей различных культур и эпох, настаивает на невозможности их конвергенции. Традиционная же эпистемология должна быть полностью элиминирована из философии.

5. «Деконструкция» Рорти — новая эпистемология постмодернизма содержащая три основные задачи: 1) преодоление трансцендентности во всех ее видах: «сущности» Аристотеля, «Бог» религиозной философии, Абсолютная Идея Гегеля, «вещь в себе» Канта, «дух» картезианцев и т. д.;

2) низложение авторитета платоновско-кантовской гносеологической традиции с иллюзиями реализма, «зеркальности» (glassy essence), «проникновения за занавес явлений», «приближения к истине»;

3) отвержение мифа о «естественности» и теоретической обоснованности философских проблем. Свою «философию разрушения» Рорти мастерски оправдывает утверждением, что «одни созидают в интересах всего человечества и на века, а другие разрушают в интересах своего поколения».

6. Grand Narrative — летопись всемирной философии будущего. Это повествование о новой философии, в которой уже не будет метафизических споров о реальности бытия, истине и т. п. и в которой можно будет серьезно и честно мыслить о современных проблемах в русле постмодернизма.

Научная и практическая-значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего исследования проблем в области традиционной эпистемологии, некоторых аспектов постмодернистской философии и постнеклассической науки, прагматистской герменевтики, деконструкции и других актуальных проблем, решаемых современными мыслителями. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для чтения < систематического курса философии, а также спецкурсов по постмодернистской философии, проблемам традиционной и современной эпистемологии, истории философии.

Апробация работы. Рабочая гипотеза и основные положения диссертационного исследования нашли отражение в десяти публикациях, общим объемом -2.4 п.л. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Кабардино-Балкарского государственного университета 30.06.2010 года. Результаты диссертационного исследования докладывались на научных, конференциях: VI Международная конференция «Инновационные технологиидля устойчивого развития горных территорий», проводившаяся под эгидой ЮНЕСКО (2007) — Научно-практическая конференция «Современные информационные технологии в образовании" — Международная НТК «Информационные технологии и системы», а также на ежегодных научно-технических конференциях, посвященных неделе науки СКГМИ (ЛГУ).

Структура и объем диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения и библиографии, изложенных на 163 страницах машинописного текста.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Основатель нового прагматизма — неопрагматизма, американский философ Ричард Рорти свою самостоятельную творческую деятельность начинает с того, что отказывается от принципов «академической философии», позиционируя себя вне ее рамок и вне ее категориальной матрицы. Он пошел по пути создания своей собственной «метафизической доктрины», главный пафос которой направлен против признания за философией служить теоретической основой и ядром современной культуры, против закрепления за ней статуса фундаментальной (законодательной) дисциплины, обладающей «привилегированным доступом к реальности».

В осмысливании данного контекста творчества Рорти и было проведено наше исследование, результаты которого можно выразить в следующих выводах, которые, разумеется касаются, в первую очередь, тех проблем, которые поднимались в диссертационной работе:

Во-первых, Рорти не просто «покинул» ряды академической философии, он попытался способствовать радикальному пересмотру взглядов и представлений на саму философию. Развенчать представление о том, что претендующая на научность философия является более приоритетной по сравнению с той, которая к этому не стремиться. Преодолеть традиции аналитической философии и двигаться от нее к построению философии постаналитической, для чего необходимо произвести деконструкцию ее основных концептов.

Основной же задачей прагматизма Ричард Рорти называет деконструкцию всего каркаса философии, с целью «вымывания» всех опор, имеющих какоеI либо отношение к гносеологизму, и как результат, возможность переориентации самой культуры. В ходе реализации своих идей Рорти «крушит» все попадающееся на этом пути препятствия, и, в первую очередь, «фундаментализм» и его наследницу в лице аналитической философии.

Американский философ уверен, что ни аналитическая философия, ни философия постмодернизма в целом не способны удовлетворить философские потребности в будущем. Реальную силу и обоснованность в этом плане Рорти видит только .в прагматизме, принципы которого он яростно защищает.

Во-вторых, главным объектом исследования и пристрастной критики Рорти становится теоретико-познавательная (эпистемологическая) традиция, I которая по его мнению, идет от Платона, через философские системы Р. Декарта и И. Канта и ведет к современной аналитической философии. Эта традиция состоит в стремлении найти обоснование нашего знания или наших верований в каких-то незыблемых принципах и началах, вроде идей Платона, априорных категорий чувственности и рассудка (Кант), «чувственных данных» (логические позитивисты), свойств языка (аналитические философы) и т. д.

Указанная традиция, по мнению Рорти, связана с неправомерным признанием того, что познанию всегда предшествует самостоятельная, независимая от человеческого мышления реальность, адекватным отображением которой является философия. При этом, философское (или научное познание), репрезентирующее объективную реальность, должно быть методологически строго обоснованным и неопровержимым: Рорти видит одну из своих задач в том, чтобы радикальным образом деконструировать и преодолеть это традиционное представление о философии как дйсциплине, которая обеспечивает строгую и точную репрезентацию бытия. Репрезентацию бытия в «зеркале» природы. Таким образом, познание не отражает (не репрезентирует) реальность, а только взаимодействует, «справляется» с ней.

Стандартная эпистемология, доказывает Рорти, исчерпала себя и должна сойти с академической сцены, чтобы уступить место другой, более живой и менее догматичной философии, свободной от дисциплинарных, идеологических и мировоззренческих ограничений. Ее место должна занять «новая эпистемология». Реальное же познание, по Рорти, возможно лишь с позиции «ангажированного субъекта», вовлеченного в определенный социокультурный контекстоно всегда ситуативно ограничено, конкретно-исторически обусловлено. Таким образом, «обоснование знания не есть вопрос об особом отношении между идеями (теориями) и объектами (действительностью), но исключительно дело разговора, социальной практики». Познавательный процесс оказывается всецело детерминированным социокультурными отношениями. Социум, понимаемый как языковое сообщество, и его возможно рассматривать в качестве единственного обоснования человеческих знаний, норм и стандартов мышления. Научное знание всегда теоретически «нагружено», оно носит конвенционально-дискурсивный характер и не может быть верифицтруемо на предмет его соответствия"объективной реальности.

Преодоление эпистемологической традиции, убежден Рортилежит на путях созданиячшовой эпистемологии" - «прагматической герменевтики». Нами были проанализированы пять аспектов соотношения эпистемологии и прагматической герменевтики. В' результате этого анализа мы" пришли к заключению о необходимости признания, с одной стороны, неправомерны* попытки полной замены («подмены») эпистемологии прагматической герменевтикой, с другой, что определенные идеи, высказанные Ричардом Рорти носят конструктивный и эвристический характер, находят свое обоснование и подтверждение в современной — постмодернистской философии и постнеклассической науке.

В-третьих, важное место в исследованиях Рорти, в контексте проблемы эпистемологии занимает проблема истины. Рорти видит свою задачу в том, чтобы путем деконструкции преодолеть, восходящее к Р. Декарту и Дж. Локку представление о философии как, обеспечивающую точную репрезентацию бытия. Категория «понимание», которая у Рорти, заменяет категорию «познание», означает «извлечение пользы» и умение «справляться с событием». Если идея контекстуально уместна и работоспособна — она истинна. Отвергая корреспондентную теорию истины (истина — соответствие объективной реальности), как догматическую, Рорти предлагает заменить ее концепцией когерентности (истина — соответствие требованиям языковой игры, характерной для конкретно-исторического сообщества).

Из рассуждений Ричарда Рорти об истине можно вывести следующие положения:

— истина истинна лишь в силу возможности достижения поставленной цели с ее помощью, а не в силу соответствия реальности,.

— рассмотрение истины как полезной фикции невозможно, ввиду того, что полезностью как критерием истины предполагается отказ от метафизических оппозиций типа — «феноменальное — реальное»;

— критерий" истины является действенным только в условиишомещения человеческой жизни в определенный контекст, делающий ее осмысленнойэтот контекст возможен лишь при наличии’общей цели, которая свойственна всем людямцель — это стремление к счастью, не метафизическому, а эмпирическому;

— нет никакого определенного способа, но есть множество способов действовать, могущих реализовать надежды человека на счастье, достижение которого не отличается от реализации" оправданного верования, которое, позволив человеку быть счастливым, автоматически, трансформируется в истину.

Вместе с тем, Рорти далек от мысли полного отрицания понятия истины. Рорти постоянно делает акцент на том. обстоятельстве, что, отказавшись от объективной истины, он никак не отказался' от истины «спасительной», которая обладает исключительной важностью для жизни человека, поскольку ею определяется цель человеческой жизни и структурирует в соответствии с этой целью все многообразие его деятельностей.

Такое понимание истины подводит Рорти к тому, что переориентация с познания истины на разговор и коммуникацию создают основу для изменения образа философии и утверждения' в жизни новой философской идеологии, построенной не на «объективности», а на «иронии», «свободе» и «солидарности».

И, в-четвертых, это связано с попыткой обоснования идеи «будущей философии». Ричард Рорти больше, чем кто-либо другой, уделяет внимание понятию свободы в присущей ему самобытной, ироническо-плюралистической форме. Именно в этой форме, и только в ней, свобода обретает шанс на существование в новой философской реальности постмодернаСвою позицию и себя в этом вопросе он определяет какпросто либеральный ироник и сторонник интеллектуального плюрализма.

Объявив свое негативное отношение к деструктивному радикализму, Рорти позиционирует себя как сторонника либерализма. Создавая свой утопический проект в пределах существующей системы либеральной демократии, философ выводит свой тезис — «после философии — демократия», непосредственно вытекающий, из его прагматистского понимания философии. Американский неопрагматист выступает не за, «философию против демократии», а за «философию демократии» или философию солидарности.

Подводя итог можно сказать о неоднозначности ипротиворечивости философской доктрины Р. Рорти. Концептуальный анализ философии неопрагматизма Рорти позволяет не только подвергнуть ее объективною критике (как это сделал, к примеру, Д. Деннет), но и выявить определенные «конструктивные» ее элементы. К нам обычно относят антифундаменталистскую «методологию» (текстуализм), историцистскую компоненту доктрины, комплекс культурологических и социоцентрических идей и т. д. (И.Д. Джохадзе). Но мы бы добавили к ним и важные, с точки зрения развития постнеклассической науки, эвристические идеи, связанные с необходимостью преодоления таких оппозиций как: «суьект-объект», «научное-вненаучное», «объективное-субъективное, а также представления о «роли наблюдателя и средств наблюдения» «в современном научном познании и т. д.

И говоря о «философии будущего», точнее о «Grand Narrative» как летописи возможного будущего. Это, как признает сам Ричард Рорти, «утопия», но утопия, с нашей точки зрения, без которой не обходится ни одно существенное продвижение по пути как мыслительного, так и социального прогресса.