Сюжетный состав хантыйского прозаического фольклора в контексте этнографии

Актуальность темы

и направленность исследования.

Фольклор привлекает внимание представителей разных наукэтнографии, филологии, культурологии. Как отмечает К. В. Чистов, русская этнография вправе гордиться тем, что фольклорные исследования и фольклорные проблемы всегда занимали видное место в системе этнографических знаний (1970, с. 6). Постоянный, устойчивый интерес русских этнографов к фольклору питался прочным убеждением в том, что мир народной жизни без него не может быть ни описан, ни понят. Нашим отечественным этнографам принадлежит заслуга открытия и введения в науку замечательных памятников народной словесности, при этом они одновременно выявляли связь их с историей и жизнедеятельностью, с мировосприятием этноса, т. е. обнаруживали включенность фольклора в генеральную систему этноса (Путилов Б.Н., 2003, с. 12).

Поэтому вполне закономерно определение одного из направлений этнографии как «этнофольклористики». К этому направлению и относится предлагаемая диссертация, так как в ней исследуются сюжеты и мотивы, отражающие разные стороны материальной и духовной культуры этноса. Именно сюжеты несут в себе наиболее емкую этнографическую характеристику фольклорного текста и потому органично входят в сферу интересов этнографической науки.

В угроведении имеются прекрасные образцы этнографических исследований, построенных на фольклорных источниках. Это том Б. Мункачи, посвященный мировоззрению обских угров (Munkacsi В., 19 101 921) — трехтомный труд К. Ф. Карьялайнена «Религия югорских народов» (Karjalainen K.F., 1921; 1922; 1927) — статьи С. К. Патканова о древних остяцких богатырях (Патканов С.К., 1891а- 18 916) — исследования В. Н. Чернецова (1939: 1959) и З. П. Соколовой (1971; 1983) по верованиям и социальной организации обских угровработы по мировоззрению хантов В. М. Кулемзина (1984) и Тимофея Молданова (1999) — анализ фольклорных сюжетов, связанных с этикой (см.: Лапина М. А. 1998), орнаментом и сновидениями (см.: Молданова Т. А., 1999; 2001) — и многие другие.

Международной наукой к настоящему времени накоплен поистине необъятный фольклорный материал. Это неизбежно привело к проблеме учета и систематизации этого материала. И чем ближе к нашему времени, тем она становилась актуальнее, поскольку, с одной стороны, непрерывно расширялась сфера собирания фольклора, с другой — возрастало значение сравнительного метода его изучения. Учет фольклорных записей как в границах одной страны, так и в международном масштабе, их классификация и каталогизация стали задачами первостепенного значения.

К сожалению, до настоящего времени не существует указателя сюжетов в фольклоре коренных народов Севераединственным примером являются работы Е. Т. Пушкаревой по ненецкому фольклору (1983; 2003).

Исследование прозаического фольклора как системы остается до настоящего времени наименее разработанной частью финно-угроведения. Для его системного исследования в первую очередь необходимо переосмысление имеющегося теоретического багажа с целью выработки адекватных подходов и методов. Эти задачи, несомненно, важны и в отношении фольклора обских угров — хантов и манси. У этих народов собран огромный фольклорный материал, большая часть которого опубликована. Однако попытки классификации производились только в отношении его жанрового состава. В свете указанных приоритетов предлагаемое исследование представляется особенно актуальным.

Отметим еще один аспект диссертационной темы, существенный для настоящего времени. В последние два десятилетия собиранием и изучением хантыйского фольклора стали активно заниматься сами носители языка и культуры — научные сотрудники фольклорных центров, созданных в Ханты-Мансийском автономном округе в 1990;х гг. Для развития этих научных центров важны теоретические разработки по системному анализу фольклора и его связи с этнографией.

Изученность темы.

Рассмотрим вкратце историю изучения поставленной нами проблемы. Более подробный анализ относящихся к теме работ дается в первой главе при изложении теоретической основы диссертации.

Попытки разработать общие принципы классификации сюжетов сказок предпринимались уже со второй половины XIX в.

При некоторых различиях в методике классификации материалов, в количестве рубрик и их названиях эти работы объединяет стремление свести все разнообразие сюжетов к ряду более общих и численно ограниченных групп. Система Гана, например, предусматривает 40 таких групп, или, по его терминологии, формул (Hahn van I. G., 1864.). Однако ни Гану, ни другим ученым того времени не удалось достичь сколько-нибудь удовлетворительных результатов.

Первые удачные попытки классификации и каталогизации были предприняты учеными финской школы фольклористов. В 1907 г. К. Крон предпринял попытку систематизировать фольклорный материал по этнографическому принципу. В результате этого эксперимента выделилось четырнадцать групп с подгруппами, внутри которых разместились сюжетные типы в соответствии со своим номером (см.: Говенько Т. В., 2004, с. 123).

В 1910 г. появился «Указатель сказочных типов» A.A. Аарне. В основу своей систематики Аарне положил сказки европейских народов, которые он разделил на три группы с подгруппами. Внутри этих групп сказки объединяются в гнезда по тематическому признаку (Аагпе А., 1910).

Несколько иной тип указателя создал в России А. М. Смирнов. Его неполный «Систематический указатель тем и вариантов русских народных сказок», охватывает преимущественно сказки о животных (Смирнов А. М., 1911; 1912; 1914). Чрезвычайно сложный по своей схеме, он зарекомендовал себя как «малопригодный для быстрой ориентировки» (Соколов Ю.М., 1941, с. 302).

В 1928 г. в серии Folklore Fellows Communications (FFC) был напечатан многонациональный сводный указатель S. Томпсона, выполненный на основе системы Аарне, но с более широким привлечением сказочных источников по различным народам (Thompson S., 1928). В 1961, 1964, 1973 гг. он был переиздан с дополнениями и уточнениями. В мировую фольклористику он вошел как указатель АарнеТомпсона, и именно на нем до конца XX в. основывались вновь публикуемые указатели. В 1929 г. Н. П. Андреев издал перевод Указателя Аарне на русский язык с приспособлением его к русским материалам (Андреев Н.П., 1929). Типовой указатель Андреева охватывал сюжеты русских сказок по основным фольклорным сборникам. К началу 1940;х гг. этот автор подготовил также указатель сказочных сюжетов украинской сказки, который так и не был опубликован. Рукопись этой работы хранится в архиве Тбилисского Государственного литературного Музея им. Г. Лионидзе (Андреев Н.П., б/г).

Большое внимание классификации сюжетов и героев уделял В. Я. Пропп. В 1928 г. он в своей работе «Морфология сказки» предпринимает межсюжетное сравнения волшебных сказок, выделенных в указателе Аарне — Томпсона (№ 300−749) по функциям действующих лиц (Пропп В.Я., 1928). В другой работе Проппа «Исторические корни волшебной сказки» (1946) упор был сделан на анализ главнейших сказочных образов и мотивов. Все сказки он разделил на 8 основных подразделов. Диахроническая интерпретация единого сказочного сюжета, произведенная в «Исторических корнях волшебной сказки», привела к некоторой перестановке акцентов: главное внимание исследователя оказалось направленным на анализ того, как наследие мифа переосмысляется сказкой, как исконно мифологические персонажи трансформируются в персонажи сказочные. В 1957 г. вышел Указатель сюжетов В. Я. Проппа. В нем сюжеты афанасьевских сказок сопоставлены со всеми изданиями сказочных текстов первой половины XX в. (Пропп В .Я., 1957).

В конце 1940;х гг. вышло две части Указателя польского литературоведа и фольклориста Ю. Кшижановского: «Сказки о животных» и «Волшебные сказки». Придерживаясь в целом системы АарнеТомпсона и вовлекая тем самым обширный польский материал в международный научный обиход, Ю. Кшижановский дополнил ее новыми сюжетами, обнаруженными в польском сказочном репертуаре, уточнил место отдельных сюжетов в общей системе каталога, внес коррективы в изложение сюжетных схем, сообразуясь с национальной спецификой материала.

В 1960 г. А. Х. Бязыров опубликовал свой первый «Опыт классификации осетинских народных сказок по системе АарнеАндреева». В 1972 г. вышел его «Указатель циклов и сюжетов осетинских нартских сказаний и песен».

Во второй половине XX в. была создана новая методика составления классификации фольклорных сюжетов, отличающаяся от доминирующей прежде методики Аарне — Томпсона.

В 1959 г. в Копенгагене состоялся Международный Конгресс фольклористики, где Международной комиссией были разработаны принципы классификации произведений прозаического фольклора. В 1960 г. эти принципы были опубликованы (Fabula, 1960, s. 299). Они заключаются в следующем: прозаические тексты подразделяются на этиологические сказания (группируются по объектам, происхождение которых они объясняют), мифологические сказания (классифицируются по изображаемым или упоминаемым в них мифологическим существам), предания (по природным или историческим памятникам, с которыми они связаны).

Основываясь на принципах, предложенных Международной комиссией, в 1961 г. JI. Симонсуури (L. Simonsuuri) составил указатель финского фольклора: «Typenund Motivverzeichnis der finischen mythischen Sagen» (Simonsuuri L., 1961).

В 1966 г. вышел «Указатель типов и мотивов сказок Англии и Северной Америки», составленный Э. В. Баугманом (Baughman E.W., 1966). В этом же году увидел свет сборник фольклора американских индейцев «Taies of the North American Indians», подготовленный С. Томпсоном (Thompson S., 1966). В нем тексты разделены на девять групп, но, к сожалению, деление осуществлено по разным параметрам (принципам). Например, к первой группе относятся «Мифологические истории», а к пятой «Путешествия в другой мир». Такое деление затрудняет ориентацию в сюжетном составе.

В 1971 г. вышел Указатель мотивов традиционных полинезийских рассказов («A motif-index of traditional Polynesian narratives») Б.-Ф. Киртлея, который был составлен на основе указателя Аарне — Томпсона (Kirtley B.-F., 1971). В этом же году И. П. Бараг опубликовал Систематический указатель сюжетов и мотивов белорусских волшебных сказок (Бараг И.П., 1971). Позже Бараг с соавторами издали Сравнительный указатель сюжетов восточнославянских сказок (Бараг Л.Г., Березовский И. П., Кабашников К. П., Новиков Н. В., 1979), куда вошли три национальных указателя сюжетов сказки (русской, украинской и белорусской) — вместе с тем, это был первый опыт регионального сюжетного указателя. Авторы основывались на указателе Аарне.

Томпсон. В 1975 г. был опубликован Каталог сюжетов быличек Померанцевой Э. В. «Мифологические персонажи в русском фольклоре». В 1977 г. вышел систематический указатель Курдованидзе Т. О. «Сюжеты и мотивы грузинских волшебных сказок», основанный на работе АарнеТомпсона.

На принципах, предложенных Международной комиссией, основаны две работы Б. Кербелите: «Каталог литовских народных преданий» (Кербелите Б., 1973) и «Каталог литовского повествовательного фольклора» (Кербелите Б., 1983). Позднее вышла еще одна работа этого автора — на русском и английском языках «Типы народных сказаний» (Кербелите Б., 2001). На материале литовского фольклора ею была создана структурно-семантическая методика, которую она применила к анализу и классификации сказаний. Кербелите выделяет структурно-семантические типы, которые группируются по характеру поведения героев главных элементарных сюжетов. Таким образом, Кербелите старается решить проблему описания сюжета не в статической форме, как это делается в указателе Аарне — Томпсона, а в динамической, с учетом многочисленных сюжетных вариантов.

Прошло 70 лет с момента создания первого Указателя (Аарне), прежде чем исследователи обратились к составлению классификаций народов Сибири и финно-угорских народов, в число которых входит изучаемый нами народ — ханты.

В 1983 г. Е. Т. Пушкаревой была защищена кандидатская диссертация на тему «Миф-сказка в фольклоре ненцев: историческая типология и этническая специфика» (1983<я) и в этом же году опубликована статья о сюжетном состав ненецких мифов-сказок (19 836). Эти исследования является первым опытом классификации сюжетов коренных народов Сибири в соответствии с указателем Аарне — Томпсона. Позже Е. Т. Пушкарева опубликовала монографию «Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок» (2003). Как она отмечает, в фольклоре ненцев обнаружено большое количество совпадений сюжетов с указателем Аарне — Томпсона.

1985 г. были опубликованы результаты работы Зиновьева В. П. по исследованию русского фольклора в Сибири «Указатель сюжетов сибирских быличек и бывалыцин», позже был издан его более полный «Указатель сюжетов-мотивов быличек и бывалыцин» (Зиновьев В.П., 1987).

В начале 1990;х гг. вышло несколько указателей, основанных на системе Аарне — Томсона: по фольклору прибалтийско-финских и балтийских народов (Киппар П., 1994) — венгров (Ковач А.А. 1994) — башкир (Сулейманов A.M., 1994) — тувинцев (Тувинские народные сказки, 1994).

В 1996 г. Ю. Е. Березкин опубликовал результаты компьютерной обработки Каталога мифологических сюжетов индейцев Южной и Центральной Америки. Аналитической единицей этого Каталога является мотив. База данных включает Каталог мотивов и вспомогательные файлы (список литературы, указатель этнических групп). Каталог разбит на разделы, обозначенные латинскими буквами от, А до М. Разделы от, А до I в основном включают космологические и этиологические мотивы, а разделы от J до М — приключенческие и трикстерскиесуществует и много исключений (Березкин Ю.Е., 1996).

Новейшей работой, основанной на системе Аарне — Томпсона, является указатель Х.-Д. Утера «Типы международных сказок. Классификация и библиография» в трех томах, который был опубликован в 2004 г. (Uther H.-J., 2004).

Из приведенных выше данных становится ясно, что с момента создания Указателя Аарне практически все последующие Указатели были основаны на его системе, за исключением работ Симонсуури, Кербелите и Березкина.

Историей изучения хантыйского фольклора занимались многие исследователи, но наиболее подробно она исследована Т. В. Волдиной, которая защитила по этой теме кандидатскую диссертацию и опубликовала монографию (Волдина Т.В., 20 006- 2003). Собирание произведений устного народного творчества хантов началось в середине XIX в. и продолжается до наших дней. За прошедшие полтора столетия на разных языках опубликован огромный материал (см. Волдина Т. В., 2000а), и появляются все новые публикации.

Однако классификация сюжетного состава прозаического фольклора хантов на глубинном уровне до настоящего времени не производилась. Публикаторы и исследователи группировали тексты, в основном, по жанрам (типам) и в меньшей степени — по крупным сюжетам (темам). Такой подход характерен как для отечественных, так и для зарубежных публикаций — от самых ранних до новейших. Наиболее значительные из них: Die Irtysch-Ostjaken und Ihre Volkspoesie von S. Patkanov (1900) — Papaj J. Osztjak nepkoltosi gyuytemeny (1905) — Steinitz W. Ostjakische Volksdichtung und Erzahlungen aus zwei Dialekten (1939; 1941), Материалы по фольклору хантов (сост. В. М. Кулемзин, Н. В. Лукина, 1978) — Мифы, предания, сказки хантов и манси (сост. Н. В. Лукина, 1990) — Земля Кошачьего Локотка. Кань Кунш Олан (сост. Тимофей Молданов, 1997— 2003) — Сказки-рассказы Земли Казымской. Касум мув моныцат-путрат (сост. С. С. Успенская, 2002) — Альвы. Ал’вы (сост. Л. Е. Кунина, 2005) — и другие.

Отдельного упоминания в этом ряду заслуживает книга Е. Шмидт, Т. Р. Пятниковой «Аран моныцат. Песни-сказки» (2006). Она увидела свет фактически в 2007 г., когда диссертация была уже, в основном, написана и ее основные положения сформулированы. В книге Шмидт — Пятниковой имеется раздел «Сюжетные типы и функция жанра „Песня-сказка“ в северо-хантыйском фольклоре». Таким образом, в указанной книге делается попытка выделения сюжетных типов, но по иным критериям, чем в нашей диссертации.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационной работы является разработка нового подхода к классификации хантыйского фольклора на основе сюжета — как компонента текста, наиболее тесно связанного с этнографическими реалиями.

Исходя из основной цели, предлагается решить следующие задачи:

1) исследовать теоретико-методологические аспекты поставленной в диссертации проблемы;

2) разработать методику и принципы для создания классификации прозаического фольклора хантов;

3) составить классификацию сюжетов хантыйских мифов, преданий, сказок, выявить их связи с этнографическими реалиями;

4) провести сравнительный анализ хантыйских сюжетов на межэтническом уровне.

Объект исследования. Объектом данного диссертационного исследования является хантыйский прозаический фольклор.

Предмет исследования. Предметом исследования выступает сюжетный состав хантыйских мифов, преданий, сказок.

Хронологические рамки. Хронологические рамки диссертации определяются годами публикации использованных фольклорных источников. Наиболее ранней является публикация С. К. Патканова «Иртышские Остяки и их народная поэзия», в 1900 г. Самой поздней является публикация Л. Е. Куниной сборника фольклора ваховских хантов «Альвы» в 2005 г. Таким образом, исследуемый материал зафиксирован в период конца XIX — начала XXI вв. Однако бытование этого материала относится и к более ранним временам, поэтому нижняя граница исследования может быть углублена.

Территориальные рамки.

Территориальные рамки исследования ограничены районами проживания хантов — Томская и Тюменская области.

Источниковая база.

Источниковой базой для исследования послужили, главным образом, тексты прозаического фольклора хантов (мифов и сказок), опубликованные на русском языке. Полный список источников приводится в конце диссертации. Для того чтобы исследуемый материал был репрезентативным, в выборку были включены тексты разных групп хантов (южные, восточные, северные), записанные в разное время (1900;2005 гг.) и при разных обстоятельствах.

Например, по южным группам: «Die Irtysch-Ostjaken und Ihre Volkspoesie», записано в конце XIX в. на хантыйском языке, собиратель, переводчик на русский язык и публикатор — не носитель хантыйского языка (С.К. Патканов). По восточным группам: 1) «Материалы по фольклору хантов», записано в 1970;х гг. на русском языке (иногда пересказ содержания), собиратели и публикаторы — не носители хантыйского языка (В.М. Кулемзин, Н.В. Лукина) — 2) «Альвы. Ал’вы», записано в конце XX — начале XXI вв. на хантыйском языке, собиратель, переводчик на русский язык и публикатор — носитель хантыйского языка и культуры (JI.E. Кунина). По северным группам: «Земля Кошачьего Локотка» записано в конце XX — начале XXI вв. на хантыйском языке, собиратель, переводчик на русский язык и публикатор — носитель хантыйского языка и культуры (Т.А. Молданов).

Кроме того, использованы селькупские и кетские тексты, опубликованные в фольклорных сборниках, статьях или монографиях, а также в учебной литературе.

Небольшая часть источников является архивным материалом: это записи фольклора васюганских хантов (1990;е гг.), хранящиеся в Томском государственном педагогическом университете.

Методология и методика исследования.

Как отмечают специалисты, в понимании природы прозаического фольклора, закономерностей его формирования и распространения отдельных сюжетов и их типов, возникновения и варьирования фольклорных текстов большую роль призвано сыграть сравнительно-историческое изучение. Важным является не только составление классификаций, особое внимание должно уделяться приемам и способам этого процесса, т. е. методике исследования. Предназначение классификации состоит в том, чтобы сделать разнородный материал сопоставимым, а типологические изыскания — эмпирически обоснованными.

В процессе работы диссертант опирался на теоретико-методологические положения, высказанные в трудах исследователей по этнографии и фольклористике (этнофольклористике), а также на разработки специалистов по обско-угорскому фольклору. В их число входят Б. Кербелите, Н. В. Лукина, Е. М. Мелетинский, В. В. Напольских, Е. С. Новик, С. К. Патканов, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, Е. Т. Пушкарева, К. В. Чистов, Е. А. Шмидт и др.

Исходя из цели работы — разработки классификации сюжетов прозаического фольклора хантов, нами использовались такие общетеоретические методы научного познания как анализ и синтез. В связи с введением в научный оборот большого массива эмпирических данных использовался дескриптивный метод с применением специально разработанной схемы описания. Также были использованы следующие методы:

• сравнительно-исторический метод, позволяющий путем сравнения выявлять общее и особенное в исследуемых явлениях;

• описательный — самый распространенный и всегда современный метод синхронного анализа;

• типологический метод — один из основных, применяемых в современной этнографии методов анализа общего и особенного в эмпирическом многообразии этнических явлений;

На основании типологического метода создана авторская методика классификации сюжетов (2.2.).

Новизна.

В диссертации сведены воедино и критически проанализированы основные зарубежные и отечественные указатели прозаического фольклора разных народов, изданные к настоящему времени. Автором разработана новая методика составления классификации, основанием для которой предложено сюжетное действие. Опираясь на эту методику, диссертант впервые провел анализ и синтез более ста фольклорных текстов, что позволило выделить основные сюжетные типы с последующей разбивкой на подтипы по тематическому признаку. Таким образом, диссертация является первым значительным исследованием в области классификации и типологии сюжетного состава прозаического фольклора хантов. Выделенные автором мотивы и сюжеты рассмотрены в контексте этнографических реалий, что раскрывает взаимосвязи традиционной культуры и устного народного творчества. На новом уровне проведено также сравнение хантыйских сюжетов с фольклорными сюжетами соседних и отдаленных народов.

Теоретическая и практическая значимость.

Полученные в диссертации результаты могут найти применение в разработке общетеоретических вопросов этнофольклористики, при составлении классификаций прозаического фольклора других народов Сибири и финно-угорских народов. Проведенное диссертанткой сравнение сюжетов разных народов дает выход на проблему этнокультурных связей и этнической истории.

Основные положения диссертации могут быть использованы в курсе лекций и теоретических семинаров по этнографии и фольклористике в учебных заведениях.

Апробация работы.

Основные положения и результаты исследования, проведенные автором, апробировались на 5 научных конференциях и семинарах: XII Западно-Сибирская археолого-этнографическая конференция «Научное наследие В. Н. Чернецова и проблемы культурогенеза народов Западной Сибири» (Томск, 2005) — Международная научная конференция «Дульзоновские чтения XXIV» (Томск, 2005) — IV Ежегодная Международная гавайская конференция гуманитарных наук /4th Annual Hawaii International Conference on Arts and Humanities (США, Гонолулу, Гавайи, 2006) — студенческий научный семинар «Фольклор и мифология народов Сибири» (Томск, 2006) — Всероссийская научная конференция VII «Югорские чтения. Обские Угры: научные исследования и практические разработки» (Ханты-Мансийск, 2006).

Структура диссертации.

Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, списка источников и литературы, заключения, приложения.

Заключение

.

При подготовке диссертации автор исходил из положения о том, что фольклор относится к одной из областей этнографической науки — к этнофольклористике.

Целью работы была разработка классификации сюжетов хантыйского прозаического фольклора в контексте этнографии. Для достижения цели были выдвинуты следующие задачи: исследовать теоретико-методологические аспекты поставленной в диссертации проблемыразработать методику и принципы для создания классификации прозаического фольклора хантовсоставить классификацию сюжетов хантыйских мифов, преданий, сказок и выявить их связи с этнографическими реалиямипровести сравнительный анализ хантыйских сюжетов на межэтническом уровне.

При решении поставленных задач использовался широкий круг литературы и источников.

Проведя сопоставительный анализ теоретических положений этнофольклористики, диссертантка выявила базис, необходимый для разработки классификации фольклорных сюжетов. В числе теоретико-методологических аспектов проблемы показана связь хантыйского фольклора с этнографиейустановлены виды прозаического фольклора хантов, которые будут входить в классификацию (мифы, предания, сказки) — составлен понятийный аппарат, раскрыто значение таких важных для изучаемой темы терминов как «жанр», «сюжет», «мотив», «вариант», «версия», «контаминация», «классификация», «тип».

Изучив историю создания указателей по фольклорным сюжетам, диссертантка констатирует, что наиболее успешной оказалась работа финского ученого A.A. Аарне «Указатель сказочных типов», увидевшая свет в начале XX в. Указатель построен по материалам сказок европейских народов. В его основу положен принцип разделения текстов по жанровым разновидностям, а внутри них — по сюжетамоднако реализованы эти принципы были не совсем последовательно (например, отсутствие единого принципа распределения сюжетов по основным группам). Позднее на основе системы Аарне был напечатан многонациональный сводный указатель С. Томпсона, который широко используется в мировой науке как указатель Аарне — Томпсона. Другой наиболее известный вариант классификации сюжетов был создан Международной комиссией на Международном Конгрессе фольклористики в середине XX в. Здесь тексты также вначале группировались по жанрам, но внутри них (в отличие от Аарне — Томпсона) — по объектам или существам. Принципиально иной является структурно-семантическая методика анализа и классификации сказаний, разработанная Б. Кербелите в конце XX в.

Изучение и критический анализ существующих в литературе указателей и классификаций показало нецелесообразность их использования для решения задач диссертации, главным образом потому, что эти классификации составлены непоследовательно, не по одному основанию. В связи с этим диссертанткой разработана новая методика и новые принципы составления классификации применительно к сюжетам прозаического фольклора хантов.

Основные авторские положения заключаются в следующем.

1. Тексты рассматриваются без деления по жанрам или персонажам (как это характерно для предшествующих классификаций).

2. При составлении фольклорной классификации учитывались общепринятые логические правила «деления объема понятия».

Работа с текстом по авторской методике предполагает два этапа. На первом этапе проводится анализ — описание сказки в виде последовательности сегментов-событий. На втором этапе осуществляется синтез — схематичное обобщение сюжета и сведение его к одному основному действию. Это действие выступает в качестве основания для выделения сюжетного типа. Следующим шагом является разбивка сюжетных типов на подтипы.

В результате проведенного анализа и синтеза составлена классификация сюжетного состава прозаического фольклора хантов, включающая шесть типов с подтипами:

I тип. Сюжеты о происхождении. Подтипы: 1.1. Космические объекты- 1.2. Явления жизни и смерти- 1.3. Топонимы- 1.4. Животные- 1.5. Духи и Боги- 1.6. Человек- 1.7. Вещи.

II тип. Сюжеты о противостоянии и соперничестве. Подтипы: 2.1. Герой <->¦ родные- 2.2. Герой <->¦ антипод- 2.3. Герой ±+сваты.

III тип. Сюжеты о наказании/вознаграждении: Подтипы: 3.1. За жадность/щедрость- 3.2. За плохое/хорошее обращение- 3.3. За нарушение/следование традициям- 3.4. За непослушание/послушание- 3.5. За неправильное/правильное поведение.

IV тип. Сюжеты о мести.

V тип. Сюжеты о похищении и подмене.

VI тип. Другие сюжеты.

Всего было проанализировано 120 текстов хантыйского фольклора. Большинство из них вошло в три первых типа: сюжеты о происхождении -31, сюжеты о противостоянии и соперничестве — 33, сюжеты о наказании/вознаграждении — 35, в четвертый, пятый, шестой типы вошло, соответственно — 7, 6, 8 сюжетов. Итак, в хантыйском фольклоре преобладают сюжеты о происхождении, о противостоянии и соперничестве, о наказании/вознаграждении.

Из рассмотренных в диссертации текстов можно получить представление о многих этнографических реалиях жизни и быта изучаемого народа — о традиционных промыслах, предметах материальной культуры и их назначении, об этнонимах и взаимоотношениях с другими народами, о социальном устройстве, об обрядах и верованиях.

Проведенное автором исследование довольно полно раскрывает сюжетное разнообразие хантыйского фольклора. Вместе с тем выявлены наиболее значимые события, темы и вопросы, нашедшие отражение в устной традиции народа. К ним относится происхождение тех или иных явлений и объектов окружающей средысоциальные и межличностные взаимоотношения и способы решения конфликтовэтические установки и правила поведения. Именно эти аспекты этнической традиции стремились передать своим потомкам создатели и носители фольклора.

Таким образом, предложенная диссертантом классификация сюжетов помогает выявить этнографические доминанты и константы, которые, как правило, закрепляются в сегментах мотивов и присутствуют в фольклорных описаниях.

Отдельно автором рассмотрены явления вариативности и контаминации, что создает возможность свободно ориентироваться в фактах сходства и различия сюжетов и мотивов, входящих в классификацию.

Для выяснения дальнейших возможностей использования разработанной нами классификации в диссертации было проведено сравнение некоторых хантыйских сюжетов с сюжетами, известными у ближайших соседей — селькупов, кетов, ненцев, а также у народов, проживающих в более отдаленных регионах. Это сравнение показало, что предложенная в диссертации классификация может быть успешно применена для анализа самодийского и кетского фольклора. На примере хантыйского и ненецкого фольклора установлено, что наиболее серьезные результаты получаются при сравнении уже разработанных классификаций. Это позволяет проводить анализ на уровне не только сюжетов, но и мотивовпри неполном совпадении сюжетов можно выявить, какие именно хантыйские мотивы соответствуют ненецким.

Мы использовали разработанную нами классификацию еще в одном аспекте — для определения круга аналогий к космогоническому мифу хантов и индейцев Северной Америки. Анализ показал, что таким образом можно выявить не только общность сюжетов, но и более глубокие связи в фольклоре разных народов. Итак, наша классификация позволяет подойти к проблеме сравнительного анализа фольклора американских индейцев и коренных народов Сибири комплексно, т. е. сравнивать не отдельно взятые тексты, а целые фольклорные пласты, группы сюжетов.

При сравнительном анализе сюжетов на межэтническом уровне выявлены также некоторые моменты этнической специфики.

Общий итог. Проблема разработки и составления классификации сюжетного состава прозаического фольклора хантов раскрыта в диссертации по следующим аспектам. Определен теоретический базис применимый к анализу хантыйского фольклорасоставлен понятийный аппаратрассмотрены существующие подходы и принципы составления классификаций и указателей фольклораразработаны новые принципы и новая методика классификации фольклорных текстовв соответствии с разработанной методикой составлена классификация сюжетного состава прозаического фольклора хантовустановлена связь хантыйских сюжетов с этнографическими реалиямипроведен межэтнический сравнительный анализ сюжетов.

В заключение отметим, что разработанная классификация открывает большие перспективы в изучении фольклора разных народов.