Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Принцип гармонии в русской культуре конца XIV — середины XVI веков

Диссертация: Принцип гармонии в русской культуре конца XIV — середины XVI веков
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Во-первых, в контексте модернизационных процессов, переживаемых современной Россией, особое значение имеет объективный анализ предшествующей культурно-исторической традиции. Обращение к религиозно-духовному опыту русского народа, осмысленное в историческом контексте, в неразрывной связи с тысячелетней практикой русского православия, призвано помочь оздоровлению культуры (и общественной жизни… Читать ещё >

Принцип гармонии в русской культуре конца XIV — середины XVI веков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. ПРИНЦИП ГАРМОНИИ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
    • 1. 1. Гармония как мировоззренческий и эпистемологический принцип в контексте русских культурных традиций конца XIV — середины
    • 1. 2. Парадигмальное значение гармонии для организации и развития
  • Глава 2. ФОРМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПА ГАРМОНИИ В КУЛЬТУРЕ МОСКОВСКОЙ РУСИ КОНЦАXIV-СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКОВ
    • 2. 1. Единое централизованное государство как результат гармонизациистемы русской культуры исследуемого периода
    • 2. 2. Роль православных «архетипов» в формировании гармонического характера русской культуры конца XIV -середины XVI веков
    • 2. 3. Гармония в «иконосфере» русской культуры
    • XVI. веков. художественно-эстетических практик эпохи. 1.3. Базовые основания процесса гармонизации

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ определяется несколькими моментами.

Во-первых, в контексте модернизационных процессов, переживаемых современной Россией, особое значение имеет объективный анализ предшествующей культурно-исторической традиции. Обращение к религиозно-духовному опыту русского народа, осмысленное в историческом контексте, в неразрывной связи с тысячелетней практикой русского православия, призвано помочь оздоровлению культуры (и общественной жизни в целом) в современной России. Это дает возможность лучше понять архетипические основания русской культуры, до сих пор оказывающие существенное влияние на мотивационные и поведенческие стратегии россиян, а также более полно реконструировать мировоззренческие установки, обусловившие особенности русской государственности и многие мифологемы, актуальные до сих пор.

Во-вторых, в рамках современного кризиса культурной идентичности большой интерес представляет изучение культурных ценностей и парадигм, обеспечивающих относительную стабильность русского общества на разных этапах его исторического существования. Особую актуальность сегодня имеет осмысление и освоение содержавшихся в древнерусской культурной традиции принципов устойчивого и, в то же время, динамического развития.

В этом плане период Московской Руси достаточно репрезентативен и дает возможность выделить и проанализировать ведущие факторы культурной динамики древнерусского общества, находящегося в сложной переходной ситуации, но сохранившего свое гармоничное единство и культурную идентичность. Эти принципы вытекали из всей структурной логики традиции и опирались на ее незыблемую идеальную образноиерархическую модель, которую наполняли и овеществляли собой реальные культурные образы.

В-третьих, одним из характерных феноменов современной отечественной культуры является религиозный ренессанс. В сегодняшнем российском обществе оживает интерес к религии, к христианским ценностям.

Эпоха Московской Руси представляет собой пример сходных процессов. В это время огромное значение имело становление христианской культурной картины мира православного типа, которая на долгие столетия определила миропонимание русского народа и повлияла на его судьбу. Рассмотрение православной культуры конца XIVсередины XVI веков в её гармонической целостности позволяет выявить «проблемные точки», которые затем привели к кризису православия и религиозному обновленчеству.

Наконец, принцип гармонии традиционно исследуется в эстетическом контексте. Однако современное прочтение сущности процессов гармонизации в различных культурных средах требует, прежде всего, его культурологического анализа. В отечественной научной литературе почти нет работ на эту тему. Данная диссертация — попытка восполнить указанный пробел.

ЦЕЛЬ данного исследования — проанализировать принцип гармонии, сформировавшийся в условиях русской православной культуры конца XIVсередины XVI веков.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих ЗАДАЧ: выявить мировоззренческое и эпистемологическое значение принципа гармонии в русской культуре исследуемого периодавыделить формы проявления гармонии в культурных практиках эпохирассмотреть единое централизованное Московское государство конца XIV — середины XVI веков как результат гармонизации системы русской политической культуры конца XIV — середины XVI вековпроанализировать роль православных «архетипов» в формировании гармонического характера русской культуры конца XIV — середины XVI вековисследовать механизмы воплощения принципа гармонии в «иконосфере» русской культуры конца XIV-середины XVI веков.

ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ является русская культура конца XIVсередины XVI веков.

ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ выступает принцип гармонии в русской культуре конца XIV — середины XVI веков, его влияние на социокультурную специфику эпохи, в рамках которой формировалась и актуализировалась православная система мировосприятия.

МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. В диссертационном исследовании представлена культурологическая концепция, базирующаяся на святоотеческом опыте Православной Церкви. Работа строится как междисциплинарное исследование с использованием системно-структурного, герменевтического, историко-типологического, семиотического, компаративисткого методов. Основанием исследования стали труды ведущих отечественных и зарубежных историков, филологов, культурологов, богословская и религиозная и литература святоотеческой мысли.

Общетеоретической базой диссертационного исследования являются работы А. И. Бондаренко, В. В. Бычкова, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана,.

A.Ф.Лосева, Н. О. Лосского, В. И. Мартынова, И. Мейендорфа, А. Н. Панченко,.

B.Соловьева, Е. Трубецкого, П. Флоренского, Г. В. Флоровского, С. С. Хоружего.

СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ПРОБЛЕМЫ.

Исследуя феномен культуры Московской Руси, современное сознание или вообще игнорирует сам факт ее существования, или, признавая существование древнерусской культуры, ощущает ее как нечто мало значимое и мало ценное, или же признавая некоторую значимость этой культуры, наделяет ее сугубо негативными и отрицательными свойствами. Причины такого неприятия коренятся как во внутренней природе культуры Московского государства, так и в особенностях состояния современного сознания. Дело в том, что фундаментальные принципы мышления и методы познания, составляющие суть современного сознания, формировались и выковывались в борьбе с церковным жизнепониманием бытия, в то время как культура Московской Руси представляет собой наиболее полное и бескомпромиссное воплощение именно этого жизнепонимания, и, стало быть, если исходной точкой современного сознания является расцерковленное бытие, то исходной точкой древнерусской культуры следует считать бытие воцерковленное.

Современное сознание и средневековая русская культура не просто по-разному интерпретируют бытие, но представляют собой различные семантические системы ни одна из которых не может быть понята или объяснена за счет другой, и смысл которых может быть постигнут только при самостоятельном параллельном исследовании каждой из них. Поэтому исследование культуры Московской Руси, претендующее на полноту, должно начинаться с определения того, в какой степени принципы мышления и методы познания, присущие нашему сознанию, вообще могут служить инструментом постижения этой культуры.

В основе концепции, представленной в диссертационном исследовании, лежит анализ двух различных состояний сознания. Теоретические основы анализа принципа гармонии в русской средневековой культуре раскрываются в двойной перспективе: с позиций религиозного (в том числе исихастского) сознания, реконструируемого по текстам православной традиции и с позиций современного научного сознания, которое не противопоставляет себя традиции, но стремится понять её на путях участности.

Проблематика принципа гармонии с точки зрения религиозного сознания рассматривается в диссертационном исследовании посредством анализа трудов фундаментальных исследований богословской и философско-религиозной мысли: С. Булгакова, В. Мартынова, И. Мейендорфа, В. Соловьева, Е. Трубецкого, П. Флоренского, С. Хоружего и др., а также религиозной и богословской мысли: к ним относятся памятники святоотеческой мысли Симеона Нового Богослова, Григория Паламы, Макария Египетского, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Нила Сорского, Иосифа Волоцкого.

Проблематика принципа гармонии с точки зрения современного научного сознания рассматривается с позиции исследователей истории культуры средневековой Руси (конца XIV — середины XVI веков), среди которых наиболее значимыми являются работы таких филологов, как Д. С. Лихачев, которому удалось найти ключ к «Поэтике» не только древнерусской литературы, но и всей древнерусской культуры. Особое значение для работы имеют историко-философские исследования древнерусской культуры С. С. Аверинцева, В. В. Бычкова, А. Ф. Замалеева, А. М. Панченко.

Для осмысления закономерностей формирования и развития Русской культуры конца XIV — середины XVI веков необходимо обращение к общим работам по проблемам истории, теории культуры и искусства, в том числе, архитектуры и градостроительства: М. В. Алпатова, М. М. Бахтина, А. И. Бондаренко, А. Грабаря, А. Я. Гуревича, А. К. Дживелегова, О.А. Добиаш-Рождественской, В. Н. Лазарева, А. Ф. Лосева, В. В. Соколова, и др., которые помогают проникнуть в духовный мир человека средневековой Руси и ознакомиться с представлениями и реалиями рассматриваемого периода.

В целом в истории культуры, истории религии, в культурологии накоплен обширный материал, позволяющий исследовать принцип гармонии с точки зрения религиозного и современного научного сознания.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ.

Заключается в том, что гармония последовательно рассматривается как культурообразующий принцип развития русского социума (Московской Руси) конца XIVсередины XVI веков. Выделяется, прежде всего, мировоззренческое и эпистемологическое значение гармонии, лежащее в основе «иконосферы» русской культуры исследуемого периода. Атрибутируются механизмы и формы реализации данного принципа в ведущих культурных практиках эпохи. Выявляется влияние гармонии на характер динамики православного культурного универсума Московской Руси.

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Результаты исследования позволяют расширить область изучения теории и истории культурологической мысли в России.

Научные выводы работы могут служить основанием для дальнейших историко-культурологических исследований, в частности, касающихся основ духовности Русской культуры. Диссертационное исследование вносит вклад в развитие ценностей православной культуры.

Материалы диссертации могут быть использованы в образовательном процессе, а именно — в курсах культурологии, истории мировой художественной культуры, спецкурсах, при подготовке учебных пособий.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ. Диссертация обсуждена на кафедре культурологии факультета социологии, экономики и права Московского педагогического государственного университета. По теме диссертации опубликованы статьи общим объемом 14 п.л. На основе проведенного диссертационного исследования подготовлена и введена в учебный процесс МПГУ лекция для студентов II курса очного отделения факультета филологии на тему «Гармония в иконосфере русской культуры в конце XIV — середине XVI веков» в рамках дисциплины «Культурология». На основе проведенного диссертационного исследования подготовлен и прочитан спецкурс «Сравнительный анализ языческой и православной картины мира».

СТРУКТУРА РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

.

Исследование гармонии как мировоззренческого и эпистемологического принципа в контексте русской культуры конца XIV-середины XVI веков позволяет говорить, прежде всего, о высоком онтологическом статусе данного понятия. Под гармонией в исследуемый период русской истории, в первую очередь, понимается Первопринцип, обеспечивающий гомогенность всего сущего (как тварного, так и не тварного). Традиционное сопряжение гармонии с красотой является в данном случае вторичным. На первый план выходит её означивание как Божественного имени, Божественного Закона, гомогенизирующего все сферы человеческого бытия.

Выявленный онтологический статус гармонии в культурной картине мира Московской Руси обуславливает её рассмотрение в нескольких ракурсах.

Во-первых, как означивание качества субординации между историческими и метаисторическими пластами бытия человека. Данный аспект наиболее полно проявляется в догматах православного синергизма, лежащего в основе различения «внешней» и «внутренней» гармонии, позиционируемой в этом контексте как основание восстановления Единосущия.

Во-вторых, как неотчуждаемое свойство Божества. В русской православной культуре конца XIVсередины XVI веков это выразилось в сложной диалектике прототипа-архетипа-прообраза-образа-символа, трактуемой с апофатических позиций. В этом смысле гармония сопряжена с духовными практиками трансцендирования, являясь критерием Богоуподобления, Богопознания, Боговоплощения.

Третьим аспектом рассмотрения гармонии в русской православной культуре конца XIVсередины XVI веков является её постулирование в качестве меры соответствия Боговоплощенности в иконических прототипах. Основой объективации данного аспекта гармонии является православный энергетизм, догматы о Фаворском свете и теозисе. Именно данный аспект позволяет трактовать гармонию в первую очередь как ипостазированную Красоту.

Парадигмапьное значение принципа гармонии для русской культуры конца XIVсередины XVI веков проявляется не только в онтогносеологическом, но и праксиологическом аспекте: гармония служит критерием совершенства воплощения Божественного замысла в актах творческой деятельности человека. Наиболее важными для развития русской культуры данного времени предложено считать сферы политических и художественно-религиозных практик.

Основополагающее значение гармонии (понятой как прекрасное) для развития художественно-эстетических практик конца XIV — сер. XVI вв. состоит в том числе и в выявлении «меры подобия» между воплощаемым прототипом и воплощающим его образом. С этим связаны формы проявление гармонии в различных контекстах и сферах культуры.

В сфере государственного строительства принцип гармонии выступает как реализация Божественного Промысла, нормативно определяющего высшую цель человеческой деятельности и максимальную историческую воплощенность русского народа через осознание им своего предназначения и судьбы. Показано, что под гармонизацией русской политической культуры в данное время понималось одухотворение реального образа жизни русского общества и всех его составляющих. В православной культурной традиции это означивается термином «домостроительство» («домостроение»).

Роль «архетипического прообраза» в процессе гармонизации русской культуры конца XIVсередины XVI веков обусловлена его трактовкой в указанный период как предустановленного плана творения, реализованного в процессе самоотчуждающей дифференциации Единого и нашедшего затем свое воплощение в теургических практиках человека. «Архетипический» прообраз полифункционален: ему присущи прототипическая, семантико-символическая, теургическая, иконологическая, коммуникативная, структурно-функциональная, трансцендирующая функции. С наибольшей полнотой они реализуются в «иконосфере» культуры Московской Руси.

Под иконой в контексте русской православной культурной традиции следует понимать, прежде всего «принцип», «метод» и только потомхудожественное произведение с выраженными сакральными смыслами. «Иконосфера» являет собой всю совокупность икон и иконических текстов русской православной культуры, образуя «гипертекст» и обуславливая характерный для неё семиозис. Квинтэссенцией «иконосферы», обеспечивающей гармоническую целостность русской культуры конца XIV-середины XVI веков, следует считать храмовое литургическое действо. Гармония «иконосферы» русской православной культуры данного времени представляла собой живую динамическую целостность, где в рамках единой православной картины мира сосуществовали различные возможности и потенции. Именно это обеспечило быстрое развитие культуры Московской Руси и те культурные новации, которые были для неё характерны.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Д. М. История средних веков. М.: Форум. 2002.
  2. Авва Дорофей. Поучения. Шамордино, 1913.
  3. Авва Евагрий. Аскетические и богословские трактаты. «Мартис», 1994.
  4. Аввакум, протопоп. Житиепротопопа Аввакума и другие его сочинения. М., 1934.
  5. Августин Аврелий. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991.
  6. С. С. Образы античности. М.: Азбука-классика. 2004
  7. Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца. Казань, 1888.
  8. Дм., священник. Курс истории русского церковного пения. М., 1911.
  9. Ю.Алпатов М. В. Андрей Рублев. М, 1972.
  10. М.В. Феофан Грек. М&bdquo- 1979.
  11. Амвросий (Погодин), архимандрит. Святой Марк Эфесский и флорентийская уния. «Сирин», 1994.
  12. Античная музыкальная эстетика. М., 1960.
  13. Античные мыслители об искусстве. М., 1938.
  14. Антология мировой философии. Т. 1-Й. М., 1969.
  15. В.М. Древнерусская музыкальная письменность. М., 1962.
  16. Н. А. Собрание сочинений. Т. 3: Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989.
  17. Беседа старца Серафима с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни. М., 1992.
  18. Jl. ван. Письма. 1812—1 $ 16. Письмо № 373. М., 1977.
  19. А. Византийские источники по истории Древней Руси. М.: Алетейя. 1999.
  20. Библейская цитата. Словарь-справочник. М.: Издательство: Эдиториап УРСС. 1999.
  21. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское общество, 2002.
  22. Н.С. Русская церковь в политической борьбе XTV-XV вв. М., 1986.
  23. Дм. Проект о напечатании древнего российского крюкового пения. Общество любителей древней письменности. СПб., 1878. Приложение 3.
  24. М.В. Древнерусская теория музыки. Л., 1972.
  25. М.В. Лица и фиты знаменного распева. Л., 1984.
  26. М.В. Многоголосие знаменных партитур. — В кн.: Проблемы истории и теории древнерусской музыки. Л., 1979.
  27. М.В. Статьи о древнерусской музыке. Л., 1975.
  28. А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898.
  29. С.Н. Православие. Париж 1962.
  30. Ф.И. Русская эстетика XVII в. Т.П. СПб., 1910.
  31. В. В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М., Ладомир, 1995.
  32. В. В. Зарождение средневековой эстетики числа и ритма // Философия искусства в прошлом и настоящем. М., 1981.
  33. В. В. К вопросу о древнерусской эстетике (методологические заметки) // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.
  34. В. В. Проблема художественного творчества в европейской средневековой культуре // 9th International Congress of Aesthetics. -Beograd, 1980. Vol. 1. — P. 85−89.
  35. В. В. Русская средневековая эстетика. XI—XVII вв.ека. 2-е изд. — М., Мысль, 1995.
  36. В. В. Художественно-эстетическая культура Древней Руси. XI—XVII вв.ека, аннотация проекта. II Вестник Российского гуманитарного научного фонда. № 1. М., 1995.
  37. В.В. Византийская эстетика. М., 1977.
  38. В.В. Русская средневековая эстетика. XI—XVII вв. М., 1992.
  39. В.В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.
  40. В.В. Эстетика отцов Церкви. М., 1995.
  41. В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
  42. Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987.
  43. Н. Путешествие в Московию 1664−1665. СПб., 1996.
  44. И., протоиерей. Осмогласные распевы трех последних веков Православной Русской Церкви. Вып. 1−4. Рига, 1898.
  45. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.
  46. И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. Т. I— II. Нью-Йорк, 1978.
  47. Г. Библейский справочник. М.: Издательство: Библия для всех. 2004.
  48. С. Записки о Московии. Издательство Московского Университета, 1988.
  49. Е.В. Византийское музыкознание. J1.-M., 1988.
  50. Е.В. Музыкальная Боэциана. СПб., 1995.
  51. Е.В. Петербургский теоретикон. Одесса, 1994.
  52. Греческо-русский словарь Нового Завета. Комплект. М.: Издательство: РБ0.2003.
  53. Р.И. История музыкальной культуры. Т. I. М.-Л., 1941- т. II. М&bdquo- 1959.
  54. А. Я. Категории средневековой культуры. М., Искусство. 1972
  55. А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Наука, 1989.
  56. А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.
  57. А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.
  58. А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989.
  59. Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
  60. А. Божественная комедия. М., 1968.
  61. А. Малые произведения. М., 1968.
  62. Денеш 3. Этос и аффект. М., 1997.
  63. В. Многообразие религиозного опыта. М., 1992.
  64. Дионисий Ареопагит. Мистическое богословие. М, 1993.бв.Добротолюбие. Т. 5. М., 1990.69.Домострой. М., 1908.
  65. Древнекитайская философия. Т. I—II. М., 1972.
  66. Древние иноческие уставы. М., 1892.
  67. Древний патерик, изложенный по главам. М., 1899.
  68. Г. Полный церковно-славянский словарь. М.: Издательство: Отчий дом. 2002.
  69. Ю.К. Многоголосье средневековья. X-XTV века. М., 1983.
  70. Ю.К. Музыка эпохи возрождения. XVeeK. М., 1989.
  71. Ю.К., Симакова Н. А. Музыка эпохи возрождения. М., 1982.
  72. Е. М. Иван Грозный созидатель или разрушитель? М.: Эдиториал УРСС. 2004
  73. Естественнонаучные знания в Древней Руси. М., 1980.
  74. Н.И. Григорианский хорал в зеркале средневековых документов в сборнике «Laudamus». М., 1994.
  75. Н.И. Эволюция западноевропейской модальности в VIII—X вв.. Реферат. Машинопись. М&bdquo- 1997.
  76. Э. Мистическая Италия. Томск, 1997.
  77. Э. Разум и откровение в средние века. — В кн.: Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
  78. Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагоризме. СПб., 1994.
  79. Н. Домашний быт русских царей в XVI—XVII вв.ека. Ч. 1−2. М., 1915.85.3амалеев А.Ф., Овчинникова Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. Учеб. пособие для гуманитарных вузов. Л. 1991.
  80. А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря.
  81. Контекст 1978. М, 1978. 87.3еньковский В. История русской философии. М.: Академический Проект,
  82. Раритет, 2001. 88.3игабен Е. Толковая псалтирь. 89. Зиновий, инок. Послание многословное. М, 1880.
  83. В., священник. Исторические сведения о церковном пении. М., 1916.
  84. Иностранцы о древней Москве. (Москва XV—XVII вв.еков). М., 1991.
  85. Истории церковного пения в период 1-Х вв. СПб., 1916.
  86. История русского искусства. Т. IV. М., 1959.
  87. История русской музыки. Т. I. Древняя Русь XI—XVII вв. М&bdquo- 1983.
  88. История эстетики. Т. I. М., 1962.
  89. Кавасила Николай, архиепископ фессалоникийский. Семь слов о жизни Христа. М., 1874.
  90. А. Человек бунтующий. М., 1990.
  91. В. В. История средних веков. М.: ПСТБИ. 1999.
  92. Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы. Томск, 1997.
  93. Киево-Печерская Лавра. 2-е изд., 1898.
  94. Киприан, архимандрит. Антропология Григория Паламы. Париж, 1950.
  95. И.В. Критика и эстетика. М., 1979.
  96. В. О. Православие в России. М.: Мысль. 2000.
  97. В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1991.
  98. Книжные центры Древней Руси: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.
  99. В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.
  100. Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
  101. И.М. Оптина пустынь и ее время. Жорданвиль, 1970.
  102. И.М. Стяжание Духа Святого в путях древней Руси. М.: Лепта. 2002
  103. А.А. Философская эстетика Владимира Соловьева. -Часть I: святая гармония. -М.: ИФ РАН, 2001.
  104. А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. М.:Академический проект, 2001.
  105. М.П. Москва — Третий Рим. М., 1994.
  106. В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1970.
  107. Ле Грофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
  108. А.П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до сер. XV в. М.: Олега Абышко. 2003.
  109. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
  110. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.
  111. К. Избранные статьи. М&bdquo- 1992.
  112. Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л., 1962.
  113. Д.С. Очерки по философии художественного творчества // РАН. Ин-трус. лит. СПб.: Рус.-Балт. информац. центр БЛИЦ, 1996.
  114. Д.С. Русская культура. М.: Искусство, 2000.
  115. Д.С. Художественное наследие Древней Руси и современность. Л.: Наука, 1971.
  116. Лойола Игнатий. Духовные упражнения. Париж, «Символ», 1991, № 26.
  117. А. Ф. Бытие, Имя, Космос. М., 1993.
  118. А.Ф. История античной эстетики. М., 1963.
  119. А.Ф. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992.
  120. А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
  121. А.Ф. Очерки античного символизма. М., 1993.
  122. А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.
  123. А.Ф. Эстетика возрождения. М., 1982.
  124. В. Спор о Софии. «Докладная Записка» прот. С. Булгакова и смысл Указа Московской Патриархии. М.: Издательство ACT, 2003.
  125. В.Н. Боговидение. М.: Издательство ACT, 2003.
  126. В.Н. По образу и подобию Божию. М. 1997.
  127. Н.В. Очерк мистического богословия восточной церкви. М., 1991.
  128. Н.О. Бог и мировое зло. М.: «Республика», 1994 г.
  129. Ю.М. Символ в системе культуры// Избранные статьи в 3 т. -Т.1. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн: Александра, 1992.
  130. А. О древней еврейской музыке и о псалмодии евреев. — BKH.:Demusica. Вып. 3. Л., 1927.
  131. Н., протоиерей. Очерк Православного Догматического Богословия. 2-е изд. Сергиев Посад, 1911.
  132. П.И. Руководство по истории Русской церкви. М.: Крутицкое подворье. 2000.
  133. Ю.Г. Русь Святая : Очерк истории Православия в России. М.: Правило веры. 2002.
  134. В.И. История богослужебного пения. М., 1994.
  135. В.И. Пение, игра и молитва в русской богослужебно-певческой системе. М., 1997.
  136. И. Жизнь и труды святителя Григория Папамы. Введение в изучение. Перевод с франц. Серия Subsidia Byzantinorossica. СПб.: Byzantinorossica, 1997 г.
  137. И. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.
  138. И. Православие и современный мир. (Лекции и статьи. -Минск: Лучи Софии. 1995.
  139. И. Что такое Вселенский Собор? // Прот. Иоанн Мейендорф. Православие в «О Софии, Премудрости Божией. Указ Московской Патриархии и докладные записки проф. прот. Сергия Булгакова митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию». Париж, 1935.
  140. И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в 14в. В кн.: ТОДРЛ. Т. XXIX. Л.:Наука, 1973.
  141. И. Иисус Христос в восточном православном богословии / Пер. с англ. свящ. Олега Давыденкова, при уч. Л. А. Успенской, примеч. А. И. Сидорова. М.: ПСТБИ, 2000.
  142. И., протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб., 1997.
  143. В.М., протоиерей. Богослужебное пение Русской Церкви в период домонгольский. М&bdquo- 1912.
  144. В.М., протоиерей. Осмогласие знаменного распева. М&bdquo- 1899.
  145. В.М., протоиерей. Очерки истории православного церковного пения в России. М., 1914.
  146. В.М., протоиерей. Русская семиография. М., 1913.
  147. Вл. Очерк истории музыки в России. СПб., 1879.
  148. Музыкальная культура древнего мира. Сб. статей. Л., 1937.
  149. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и возрождения. М., 1966.
  150. Музыкальная эстетика России XI—XVIII вв.еков. М., 1973.
  151. Музыкальная эстетика стран Востока. Общая редакция В. П. Шестакова. М., 1967.
  152. Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы. X—XV вв. М.: Молодая гвардия. 2002.
  153. А. Описание путешествия в Московию. СПб., 1906.
  154. Дж. Христианская духовность в католической традиции. Рим-Любляна, 1994.
  155. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). М., 1895.
  156. Отечник. Избранные изречения святых иноков. Брюссель, «Жизнь с Богом», 1963.
  157. Откровенные рассказы странника. М., 1992.
  158. Павел Апепский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву в XVII веке. СПб., 1898.
  159. Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. М., 1998.
  160. А. О русской истории и культуре.- М.: Азбука. 2000 г
  161. Н. Домашний быт Русских Патриархов. М., 1991.
  162. Плутарх. О музыке. М., 1935.
  163. М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.
  164. Полная симфония на канонические книги Священного Писания. М.: Издательство: РБО. 2000.
  165. Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. М, 1985.
  166. Православный Библейский словарь. М.: Издательство: СевероЗападная Библейская комиссия. 1997.185. прей. Иосиф (Волоцкий). Просветитель. Казань, 1903.
  167. А. Греко-русские певчие параллели ХП-ХШ веков. Вып. 2. Л., 1926.
  168. А. Культовая музыка в России. Л., 1924.
  169. Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
  170. Г. М. Повесть о Митяе. Л., 1978.
  171. Псевдо Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Перевод Л. Лутковского. Машинопись. Киев, 1984.
  172. В. Богослужебный устав Православной Церкви. М., 1902.
  173. Россия XV—XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986.
  174. И.П. Исследования о русском церковном песнопении. Журнал Министерства народного просвещения. Т. 61, ч. 2,1849.
  175. Св. Василий Великий. Беседы на шестоднев. СПб, 1845.
  176. Св. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Творения. Часть третья. М., 1862.
  177. Св. Григорий Палама. Беседы. Т. I. Монреаль, 1972- т. И. Монреаль, 1975- т. III. Монреаль, 1984.
  178. Св. Григорий Палама. Триады. В защиту священно безмолвствующих. М., 1995.
  179. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.
  180. Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1898.
  181. Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. — В кн.: Писания св. Отцев и учителей Церкви, относящихся к истолкованию Православного Богослужения. Т. I. СПб., 1855.
  182. Св. Игнатий (Бренчанинов). Приношение современному монашеству. Сочинения. Т. V. СПб., 1905.
  183. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1883.
  184. Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. СПб., 1893.
  185. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Т. I—III. М., 1886.
  186. Св. Феофан. Путь ко спасению. М., 1908.
  187. Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995.
  188. Н. Песнопения русским святым. СПб., 1994.
  189. Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., 1995.
  190. М. Толковый Типикон. Киев, 1913.
  191. С.И. Древнерусский духовник. М.: Издательство: Православное слово, ПСТБИ. 2004
  192. С. О древнерусских певческих нотациях. Историко-палеографический очерк. СПб., 1901.
  193. А.И. Образованность Московской Руси XV—XVII вв.еков. СПб., 1894.
  194. И.И. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание Патриархов в Византии с середины IX до начала XV века (8 431 453 г.) Вселенские судьи в Византии. М.: Олега Абышко. 2003.
  195. И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842−1204). Опыт церковно-исторического исследования. М.: Олега Абышко. 2003.
  196. В. Русская культура. С древнейших времен до наших дней. М.: Белый город, 2004 г.
  197. Вл.С. Россия и Вселенская Церковь. М. 1911.
  198. Софроний, иеромонах. Старец Силуан. Изд. автора, 1952.
  199. Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М., 1997.230. Стоглав. СПб., 1863.
  200. Н.Д. Святая Русь. М.: Братство свт. Филарета. 2002.
  201. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1 Богословские и аскетические трактаты. М, Мартис, 1993.233. Типикон. СПб., 1992.
  202. Толковая Библия. Изд. преемников А. Лопухина. Т. I-III. СПб., 1905.
  203. Традиция в истории музыкальной культуры. Античность, средневековье, новое время. Л., 1989.
  204. Е. Два мира в русской иконописи. Умозрение в красках. Париж, 1965.
  205. С. Н. Сочинения. М., «Мысль», 1994 г.
  206. Умное делание. О молитве Иисусовой. Издание Валаамского монастыря, 1936.
  207. В.М. Замечания для истории церковного пения в России. М., 1846.
  208. Успенский Л А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1989.
  209. Н.Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971.
  210. Федор Крестьянин. Стихиры. (Публикация, расшифровка, исследование и комментарий М. В. Бражникова.) М., 1974.
  211. Г. П. Святые Древней Руси. М.: Сатис. 2003.
  212. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Чернигов, 1864.
  213. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). Л.: Наука, 1987.
  214. Н.Ф. Очерки по истории музыки в России с древнейших времен до конца XVIII века. Т. I. M.-J1., 1928.
  215. П. Смысл идеализма. — Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. Т. 2. СПб., 1914.
  216. П.А. Из богословского наследия //Богословские труды. Сб. семнадцатый. М., 1977.
  217. П.А. Иконостас. М., 1994.
  218. П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914.
  219. П.А. Т.2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990.
  220. П.А. У водоразделов мысли. М., 1990.
  221. Г. В. О почитании Софии, премудрости Божией, в Византии и на Руси.// Альфа и Омега. № 4 (1995),
  222. Г. Пути русского богословия. Париж, YMCA-Press, 1983.
  223. Г. В. Вечное и переходящее в учении русских славянофилов//Славянский глас. 1921. № 1
  224. Г. В. Разрывы и связи//Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921
  225. Г. В. Смысл истории и смысл жизни//Русская мысль. 1921. № 9
  226. Г. В. Вера и культура/Сост. И. И. Евлампиев. СПб., 2002.
  227. Г. В. Хитрость разума//Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921
  228. Г. В. Человеческая премудрость и премудрость Божия//Младорус. 1922. № 1.
  229. Г. В. Восточные Отцы V—VII вв.еков. Париж, 1933 г.
  230. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
  231. А.С. Сочинения в двух томах. Т. И. Работы по богословию. М., 1994.
  232. С.С. О старом и новом. СПб., 2000-
  233. С.С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция православия. //Богословские труды. № 33, М., 1997, с.233−245.
  234. С.С. Диптих безмолвия. М., 1994.
  235. С.С. Исихазм и история. //Человек, 1991, № 4, 5.
  236. Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1963.
  237. Христофор, инок. Ключ Знаменный. (Публикация и перевод М. Бражникова и Г. Никишова. Предисловие, комментарий и исследование Г. Никишова.) М&bdquo- 1983.
  238. Художественно-эстетическая культура Древней Руси. М.: Ладомир, 1996.
  239. Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982.
  240. Т.В. Музыка в истории культуры. «Аллегро-Пресс», 1994.
  241. Л. Русская культура переходного периода от средневековья к новому времени. Философско-антропологический анализ русской культуры XVII первой трети XVIII века. М.: Издательство Языки русской культуры, 1999 г.
  242. Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви. Сердоболь, 1938.
  243. В.П. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и возрождения. М., 1966.
  244. А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М. 2003
  245. Е.Ф. Курс русской истории: в 4 томах (Московское царство). Том 3. М.: Издательство: Алетейя. 2000.
  246. М. Аспекты мифа. М., Инвест-ППП, 1995.
  247. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского) М. Знание, Серия «Эстетика». № 6,1990.
  248. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991. Юнг К. Ответ Иову. М., 1991.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!