Трансформация гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в истории философской мысли

Актуальность темы

исследования. Идея социальной справедливости всегда занимала заметное место в мировоззрении человечества. В периоды кризисов эта проблема вставала особенно остро. Предлагались различные проекты преобразования общества на основе рациональных принципов, из которых наиболее важными были принципы свободы, равенства и братства, составляющие знаменитую триаду. Во имя этих идей осуществлялись радикальные изменения общественного устройства, как правило приводившие к непредсказуемым результатам.

Сознание человека в кризисную эпоху всегда охотно шло за теми, кто утверждал, что обладает тайной высшего порядка, способной «спасти мир» или хотя бы подарить людям чувство непоколебимой уверенности в том, что некое предлагаемое ими новое верование возвратит их на ясную и прямую дорогу правды.1 XX в. ознаменовался появлением новых «откровенных истин», некоторые из которых обернулись смертью миллионов людей, о чем свидетельствует опыт тоталитарных идеологий сталинизма и фашизма.

Извечная мечта человека о справедливом общественном устройстве так и не была реализована на практике. В современной посттоталитарной России отказ от концепции социальной справедливости в марксистской трактовке привел к обострению многих проблем. Правовое государство не было построено, повсеместно происходит ущемление и игнорирование основных прав личности, существует резкая поляризация общества на сверхбогатых и очень бедных, обострение социальных конфликтов и рост агрессии. Демократическая западная модель общественного устройства трудно приживается на российской почве, что объясняется множеством.

1 Щукин В. Г. В мире чудесных упрощений (к феноменологии мифа) // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 23. причин психологического, исторического и мировоззренческого характера. Попытка копировать либеральные ценности запада без учета национальной специфики и традиционных ценностей русского народа часто приводит к негативным результатам.

В связи с этим обращение к опыту мировой и отечественной философской мысли в обсуждении темы социальной справедливости представляется особенно важным. Чрезвычайно актуальными являются вопросы становления личности, взаимоотношений ее с государством и обществом, осуществления основных прав' и свобод. Россия имеет противоречивый опыт революционных преобразований общества, который также требует осмысления.

В настоящее время возрос интерес к религии в связи с поисками выхода из духовного кризиса, в котором находится российская нация. На фоне общего экономического, социального, политического кризиса наблюдается рост бездуховности, снижение уровня культуры. Необходимо учитывать специфику России, особенности ее исторического прошлого, и здесь обращение к богатейшему опыту русской религиозной мысли представляется особенно важным.

Ряд проблем, связанных с идеей социальной справедливости, и сформулированных философами различных направлений прошлого, продолжает находиться в центре мировоззренческих дискуссий и в наше время.

Степень разработанности проблемы. Впервые проблема осуществления социальной справедливости была поставлена в античной философской мысли и нашла наиболее полное отражение в трудах Платона и Аристотеля, посвященных политике. Античные философы связывали идею справедливости с существованием государства и требованием для справедливого порядка некоторой «естественной» легитимации: соразмерности космическому порядку. Они отождествляют понятия «законное» и «справедливое» и делают попытку построить идеальную модель государства на основе рациональных законов. Особый интерес в связи с эти представляет «Государство» Платона.

В христианстве была продолжена эта традиция, только космический порядок был заменен божественным, что нашло отражение в различении «Града земного» и «Града Божьего», ведущее начало от Августина и его труда «О Граде Божьем».

Период Возрождения ознаменовался ростом интереса к античной социально-политической мысли. Здесь можно выделить два подхода: утопический и реалистический. С одной стороны, предлагались рационально обоснованные утопические проекты, продолжающие традиции платоновской мысли, соединенные с некоторыми христианскими идеями (Т. Мор, Т. Кампанелла). С другой стороны, в трудах Н. Макиавелли впервые поднимаются многие проблемы государства и политики, являющиеся актуальными по сей день. Противоречивые взгляды мыслителя отразились в произведениях «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и «Государь», из которых последнее имеет наиболее важное значение.

В целом гуманизм Возрождения характеризуется утверждением самоценности личности, признанием достоинства и автономии всякого индивида, что нашло отражение в трудах представителей этой эпохи. Особый интерес представляют концепции мыслителей-социалистов, которые обращаются к проблематике государства и права в поисках ответа на вопрос, какими должны быть государственные институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имуществ и покончивший с неравенством прежних форм общества.

В Новое время понятие социальной справедливости выводится из идеи естественных и неотъемлемых прав человека и договорного происхождения государства. Эта тема широко обсуждается в произведениях: «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» Т. Гоббса, «Два трактата о государственном правлении» Д. Локка, «Богословско-политический трактат» Б. Спинозы. Д. Локк интегрировал идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, законности восстаний и революций, в целостное политико-правовое учение либерализма.

Правовой точки зрения на идею социальной справедливости придерживались также и представители просветительской мысли. Для этого времени характерно желание утвердить на земле «царство разума», в котором будет достигнута гармония между личностью и обществом, общество и человек станут совершенными во всех отношениях.

Проблемы свободы личности, осуществления ее естественных прав, соотношения общественных и личных интересов рассматриваются в основных трудах: «О человеке» К. А. Гельвеция, «Опыт о свободе высказывания мнений» Ж. О. Ламетри, «О духе законов» Ш. Л. Монтескье. Особый интерес представляют работы Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре» и «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», повлиявшие на формирование мышления французских революционеров, в частности М. Робеспьера.

Неоднозначно происходит осмысление вопроса о социальной справедливости в немецкой классической мысли. Здесь нельзя обойти вниманием произведения И. Канта «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Метафизика нравов», в которых он выдвигал идею максимального соответствия государственного устройства принципам права, что позволяет считать Канта одним из основоположников концепции «правового государства».

В русле естественно-правовой доктрины развиваются и взгляды И. Г. Фихте.1 Центральное место занимали проблемы государства и права в учении Г. В. Гегеля. Наибольший интерес представляет его работа.

1 Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении человека // Немецкая классическая философия. Т. 2. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 29−30- Фихте И. Г. Назначение человека // Немецкая классическая философия. Т. 2. С. 175−176.

Философия права", в которой нашли отражение идеи этатизма. Необходимо отметить, что гегелевская концепция отличается как от существовавших ранее концепций либерализма и демократизма с их индивидуализмом, приоритетом прав и свобод личности перед государством, так и от концепций, оправдывающих произвол государства над личностью.

Критическое рассмотрение гегелевского этатизма можно обнаружить.

1 2 3 в трудах JI. Фейербаха, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Все они, несмотря на различие подходов к данной проблеме, сходились в одном: приоритет государства над личностью должен быть заменен утверждением человека в качестве самоценного существа.

Н. Бердяев писал, что кризис идей гуманизма в 19 в. отразился в учениях двух крупнейших мыслителей: К. Маркса и Ф. Ницше.4 Марксистская концепция основана на идее зависимости государства и права от уровня социально-экономического развития, классовой структуры общества и соотношения классовых сил. К. Маркс и Ф. Энгельс придают социальной справедливости классовый характер и связывают учение о справедливом общественном устройстве с учением о социальной революции.

Особенно интересны при рассмотрении проблемы справедливости работы Ф. Ницше, выступавшего с резкой критикой всех традиционных представлений о справедливости, праве, морали, религии. Из всех произведений философа, посвященных этим вопросам, следует выделить следующие: «Антихрист», «Веселая наука», «Воля к власти», «По ту сторону добра и зла» и др.5.

1 Фейербах Л. Право и государство // Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. — М.: Наука, 1995. Т. 1. С. 476−479.

2 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Немецкая классическая философия. Т. 2. С. 744−753.

3 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1990. С. 430−453.

4 Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 121.

5 Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф. Сочинения. Т. 2. С. 556−630- Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Т. 1. С. 231−490.

В связи с тем, что для России проблема социальной справедливости всегда была актуальна, дополняясь при этом проблемой особого русского пути развития, отечественная философская мысль внесла существенный вклад в дискуссию о построении «земного рая». Особенностью русской мысли было то, что она в основном развивала религиозную концепцию справедливости (в православном варианте). В то же время широко развивается социалистическая и марксистская концепция, что связано со спецификой реальных общественно-политических условий дореволюционной России.

Социалистическое направление в русской мысли рассматривает осуществление социальной справедливости через революции. Крайним течением революционной идеологии был анархизм, самым выдающимся представителем которого в России является М. А. Бакунин. Его работы «Федерализм, социализм и антитеологизм», «Кнуто-Германская империя и социальная революция» посвящены противопоставлению естественных прав человека и государственных законов, анализу революционного опыта западных стран, в частности Франции.

Марксистская традиция применительно к российской специфике была продолжена Г. В. Плехановым и В. И. Лениным. В трудах Г. В. Плеханова1 содержится критика идеалистических и особенно утопических трактовок исторического развития, рассматривается вопрос о роли личности в истории. Тема взаимоотношений личности и массы, «героев» и «толпы» также интересовала идеолога народничества Н. К. Михайловского, о чем свидетельствует ряд статей: «Герои и толпа», «Еще о героях», «Еще о толпе».

Наиболее типичными выразителями идеологии большевизма были В. И. Ленин, Н. И. Бухарин, И. В. Сталин. Ими рассматриваются проблемы.

1 Плеханов Г. В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. филос. Произведения: В 5-ти т. Т. 1. М.: Гос. Изд-во полит, лит-ры, 1956. С. 507−772- Плеханов Г. В. К вопросу о роли личности в истории. Т. 2. С. 300−334. классовой природы государства, осуществления социальной справедливости через диктатуру одного класса (пролетариата).1.

Начало XX в. в России отмечается не только усилением позиций марксизма, но и новым подъемом религиозно-нравственных исканий. Наибольший интерес представляют труды Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, СЛ. Франка, П. Б. Струве, JI.A. Тихомирова, Е. Н. Трубецкого. В них нашел отражение разрыв с традициями либерального марксизма и переход к нравственному идеализму. Сам марксизм рассматривается религиозными мыслителями как новая религия, в нем отмечаются черты мессианизма и утопизма.

В качестве идейных вдохновителей философии «серебряного века» выступали П. Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, Ф. М. Достоевский. В целом для религиозного направления русской мысли было характерно критическое осмысление западного опыта в области социальной справедливости, осуществления принципов свободы, равенства и братства через революционные преобразования на рационалистических началах. Ими отмечается недооценка революционными идеологами иррациональных сил, действующих в революцияхв отказе от религии видится главный недостаток всех утопических и рационалистических проектов преобразования общества.

С изучением иррациональных сил в массовых движениях связаны работы Г. Тарда, Г. Лебона, 3. Фрейда, Э. Фромма. Исследователями массовой психологии подчеркиваются некоторые особенности поведения массы, изменения качеств человеческой личности, становящейся частью массы, рассматриваются проблемы руководства массовыми движениями.

1 Ленин В. И. Государство и революция // Ленин В. И. Поли. Собр. Соч. Т. 33. М.: Гос. Изд-во полит, литры, 1962. С. 1−120- Ленин В. И. О нашей революции // Полн. Собр. Соч. Т. 45. С. 378−382- Ленин В. И. О государстве И Полн. Собр. Соч. Т. 39. С. 64−84- Бухарин Н. И. Железная когорта революции // Бухарин Н. И. Избранные произведения. — М.: Политиздат, 1988. С. 34−38- Бухарин Н. И. Ленинизм и проблема культурной революции. С. 368−390- Бухарин Н. И. Теория пролетарской диктатуры. С. 1−23- Сталин И. В. К вопросам ленинизма // Сталин И. В. Вопросы ленинизма. 11-е изд. Гос. Изд-во полит, лит-ры, 1947. С. 106−156- Сталин И. В. Об основах ленинизма // Сталин И. В. Вопросы ленинизма. С. 1−77.

В настоящее время делаются попытки переосмысления исторического прошлого, революционных традиций как запада, так и России. Особое значение придается анализу причин становления тоталитарных режимов в некоторых странах, в связи с чем российский опыт дает богатый материал для размышлений. В полемике по проблеме тоталитаризма принимали участие многие авторы, как зарубежные, так и отечественные.1 Следует выделить работу К. Поппера «Открытое общество и его враги», в которой подвергается критике платоновская традиция идеального государства, нашедшая, по его мнению, воплощение в современных тоталитарных режимах- «закрытому» обществу противопоставляется «открытое», для которого характерно в первую очередь открытость мышления.

В попытке преодолеть духовный кризис посттоталитарной эпохи, в российской мысли последнего десятилетия наблюдается особый интерес к религиозной философии дореволюционного периода, а также поднимаются проблемы осуществления социальной справедливости в условиях переходного периода, вновь рассматривается вопрос об особом пути России, ее национальных особенностях. Наибольший интерес представляют публикации Т. А. Алексеевой, 2 К. С. Гаджиева, 3 А. Игнатова, 4 В. К. Кантора, 5 Б. Г. Капустина, 6 Г. С. Киселева, 7 Л. В. Когана, 8 Л. Г. Левина, 1 у.

В.А. Сендерова, В. В. Согрина.

1 Гозман Л., Эткинд А. Культ власти. Структура тоталитарного сознания // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С. 337−371- Левин Г. Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 56−68- Орешин Б., Рубцов А. Сталинизм: идеология и сознание // Осмыслить культ Сталина. С. 546−608- Арендт X. Истоки тоталитаризма. Пер. с англ. M.: ЦентрКом, 1996; Люкс Л. Большевизм, фашизм и национал-социализм — родственные феномены? // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 48−57- Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.

1 Алексеева Т. А. Личность и политика в переходный период: проблемы легитимности власти // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 58−65.

3 Гаджиев К. С. Политическая идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии. 1998. № 12. С. 3−20.

4 Игнатов А. Идолатрия государства И Вопросы философии. 1998. № 7. С. 42−47.

5 Кантор В. К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7. с. 14−22.

Капустин Б. Г. Современность — как принуждение и как свобода // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 1939.

7 Киселев Г. С. «Кризис нашего времени» как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 4052.

8 Коган Л. В. Триединство свободы // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 31−43.

Среди работ зарубежных исследователей, посвященных русской мысли XIX-начала XX в., следует выделить труды Ф. Коплстона, П. Помпера, Д. Лоури, М. Валлона, А.Валицкого. Особый интерес представляет сопоставление ими взглядов революционных и религиозно-идеалистических направлений в русской философии, много внимания уделяется освещению роли русской интеллигенции в исторических событиях начала XX века.

Таким образом, несмотря на то, что проблема осуществления идеалов свободы и социальной справедливости постоянно находилась в центре внимания различных философских школ, роль религии, иррациональных сил в преобразовании общества не была достаточно оценена представителями рационалистической философии, революция не рассматривалась ими в контексте духовного кризиса общества. Попытки рассмотреть данную проблему с позиции приоритета духовного предпринимались только религиозными мыслителями.

Цели и задачи исследования. Целью настоящего исследования является изучение трансформации гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в истории философской мысли. Реализация данной цели предполагает решение следующих задач: Показать, как в произведениях философов античности и Нового времени отражается связь осуществления идеалов свободы и справедливости с пониманием характера взаимоотношений государства и личности. £и Проследить трансформацию принципов свободы и справедливости в периоды революционных преобразований общества путем сравнительного анализа трудов мыслителей Нового и новейшего времени.

1 Левин Г. Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 5668.

2 Сендеров В. А. Унижение и достоинство человека // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 31−38.

3 Согрин B.B. Революция и термидор. К исторической типологии общественно-политического процесса в России 90-х годов // Вопросы философии. 1998. № 1. С. 3−16. Рассмотреть, как в трудах философов Нового и новейшего времени решалась проблема разграничения функций религии, церкви и государства в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости, б Исследовать взгляды представителей мировой и отечественной философской мысли на конфликт рациональных и иррациональных факторов в революционных преобразованиях общества.

Методологическая основа исследования. Теоретическую и методологическую базу диссертационного исследования составляет историко-философский подход, синтезирующий в себе опыт анализа работ мировой и отечественной философской мысли, современных отечественных и зарубежных ученых.

Концепцию социальной справедливости необходимо рассматривать в ее развитии, что требует анализа работ классиков философской мысли в области социальной философии. Проблемы государства и права разрабатывались практически каждым представителем классической мысли. Многие из них посвящали этой тематике отдельные труды, анализ которых дает возможность проследить трансформацию взглядов в различные эпохи.

При исследовании работ классиков следует рассматривать трактовки ими социально-политических вопросов в контексте их учений и в непосредственной связи с взглядами на другие философские проблемы, в частности, проблему человека.

При сопоставлении религиозной и рационалистической концепций существует необходимость использовать метод сравнительного анализа с целью выявить сходства и различия в подходах к теме социальной справедливости и ее осуществления.

Существуют серьезные различия в формах выражения мысли у представителей западной и русской философии. Философия большинства русских мыслителей имеет практическую направленность, наполнена эмоциональным отношением к излагаемым взглядам.

Многие работы русских философов конца XIX — начала XX вв. носят публицистический характер. Трудность анализа этих работ заключается в отсутствии системности, характерной для представителей классических философских школ.

Поскольку философская мысль в России развивалась в тесной связи с идейными исканиями представителей различных слоев русской интеллигенции, необходимо проследить изменения взглядов русских мыслителей в полемике двух основных направлений: радикально-революционного и религиозно-идеалистического. Многие философы прошли сложный путь в своих мировоззренческих представлениях — от марксизма к идеализму, а затем к религиозной философии, что также необходимо учитывать при анализе их работ, посвященных теме социальной справедливости.

Одной из отличительных черт русской философской мысли является ее связь с художественной литературой. Особый интерес представляют произведения Ф. М. Достоевского, имеющие глубокий философский подтекст, и оказавшие огромное влияние на формирование взглядов основных представителей русской религиозной философии.

Научная новизна. Проведенное исследование приводит к достижению следующих результатов:

Показано, что в произведениях философов античности и Нового времени проблема осуществления идеи социальной справедливости тесно связана с пониманием характера взаимоотношений государства и личности, власти и народа, б Обнаружена путем сравнительного анализа трудов мыслителей Нового и новейшего времени трансформация принципов справедливости, естественных прав и свобод личности в периоды революционных преобразований общества.

Рассмотрена проблема разграничения функций религии, церкви и государства в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости на примере работ философов Нового времени и представителей русской религиозной философии XIX — начала XX века. Установлено, что конфликт рационального и иррационального в революционных преобразованиях общества часто недооценивается революционными идеологами и приводит к отказу от гуманистических идеалов. Произведен анализ работ исследователей массовой психологии XIX — XX вв. в контексте проблемы трансформации гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в периоды революционных преобразований общества.

Структура диссертации. Настоящая работа состоит из трех глав. Первая глава «Трансформация идеалов свободы и социальной справедливости в философских концепциях античности и Нового времени» посвящена анализу различных подходов к взаимоотношениям личности и государства, к возможности реализации права человека на свободу в рамках государства. Показываются изменения принципов естественных прав и свобод в периоды революционных преобразований общества. Во второй главе «Государство, церковь и проблема социальной справедливости в философской мысли Нового времени» рассматривается различные взгляды на соотношение функций государства, религии и церкви в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости.

В третьей главе «Революция как кризис идеи социальной справедливости» анализируются взгляды представителей мировой и отечественной философской мысли на сложную диалектику рационального и иррационального в революционных движениях.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Предпринятая в работе постановка проблемы способствует наиболее адекватному пониманию сути тех процессов, которые происходят в обществе в периоды социальных кризисов. Проблематика данного исследования занимает важное место в мировоззрении, отвечает на вопросы этического характера. В связи с этим закономерно использование материала диссертации как при чтении основного курса философии, так и при разработке спецкурсов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Идея социальной справедливости занимает существенное место в истории мировой философской мысли. Она тесно связана с целым рядом проблем: возможности построения идеального государства, взаимоотношения государства и личности, свободы и ответственности личности, равенства л1одей в обществе, права народа на свержение деспотических режимов, принципов построения гражданского общества, форм собственности и др.

Исходным моментом всех рассуждений о социальной справедливости было представление о человеке как об исключительно социальном существе. Следовательно, справедливость может быть осуществлена только в рамках государства. В то же время человек обладает целым рядом естественных и неотъемлемых прав, которые государство обязано ему гарантировать.

По мнению философов Нового времени справедливость в государстве должна обеспечиваться единым для всех законом, основанным на естественных правах человека. Одним из таких прав объявлялось право на сопротивление угнетению, на революциюпричем отношение к революции было различным. Одни категорически отвергали революционные преобразования общества (Т. Гоббс, И.Ф. Гегель), другие допускали их только в крайнем случае (Д. Локк, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо).

У представителей просветительской мысли можно выделить два подхода к проблеме свободы и порядка: одни исходили из приоритета закона и прав личности (Ш.Л. Монтескье, Ф. Вольтер, К.А. Гельвеций), другие — из приоритета интересов государства и общества (Ж.-Ж. Руссо, Г. Б. Мабли). Взгляды последних послужили источником и теоретическим обоснованием применения насилия при революционных преобразованиях общества.

Абсолютизация государства как высшей ценности часто приводит к созданию тоталитарного общества. В таком обществе «справедливость для всех» неизбежно завершается несправедливостью для большинства. Образ справедливого мира всегда централизован и предполагает осуществление справедливости независимо от воли отдельной личности.

В периоды кризисов общественных отношений проблема свободы личности является центральной. В революционных идеологиях принцип естественных прав человека искажается, поскольку человек понимается в первую очередь как гражданин, а понятия «общество» и «государство» не разделяются. Государство получает неограниченную власть над личностью каждого гражданина, провозглашая себя гарантом свободы всех. По мнению религиозных философов, при осуществлении революционных преобразований не делается различий между «Царством Духа» и «Царством Кесаря». Человек является в первую очередь духовным существом, и никакое государство, никакая партия не имеют права насилия над внутренним миром личности.

В революционных идеологиях как правило превозносится роль насилия, которое оправдывается или законами разума (у французских революционеров), или классовыми интересами (в марксизме). Насилие часто понимается как движущая сила прогресса, одновременно разрушающая старое и способствующая созиданию нового. Однако практика показывает, что в революционных действиях разрушительное начало преобладает над созидательным.

Необходимо отметить, что проблема наилучшего государственного устройства тесно связана с трактовкой человека представителями различных политических учений. Существует три подхода к данной трактовке: пессимистический, оптимистический и реалистический. Оптимистический подход, к которому тяготеет большинство революционных идеологов, хотя и исходит из доброй природы человека, тем не менее предполагает переход к идеальному обществу посредством насилия и диктатуры.

Для революционных идеологий также характерна абсолютизация принципов свободы, равенства и братства. Свобода является главной движущей силой, равенство представляет социально-экономический и правовой аспект, братство — этический. Следствием отказа от идеи братства, являющейся этическим фундаментом триады, стало противопоставление свободы и равенства в революционных движениях.

При радикальном изменении общества народ, не готовый к свободе, начинает стремиться к порядку любой ценойпроисходит «бегство от свободы», которое может привести к установлению тоталитарного режима. Для того чтобы этого не произошло, необходимо избрать путь постепенных преобразований, реформили же революция должна завершиться реставрацией.

Многие считают, что в России существовали особые предпосылки тоталитаризма. Русскими мыслителями отмечается неразвитость личного начала, господство общинного сознания, преклонение перед государством. Этим объясняется также и сложность перехода к гражданскому обществу в современной России.

Идея справедливого общественного устройства выводится представителями различных направлений философской мысли из христианской идеи «Царства Божьего» на земле. Прогрессивная роль христианства в становлении свободной личности неоспорима, но нельзя не отметить тот факт, что осуществление христианской идеи церковью приводит человека к новому рабству. Религиозные философы видят причину этого в том, что человек берет на себя функцию адекватного представителя Божьей воли. Выходом из такой ситуации является четкое разграничение функций религии, церкви и государства.

Религиозные мыслители находят в безрелигиозности, отказе от христианства главную причину появления идеи насилия при осуществлении революционных преобразований общества. Начинается этот процесс, по их мнению. В гуманизме Ренессанса с его антропоцентризмом и обожествлением человека. Обожествление человека может выражаться как в форме безграничного верховенства коллектива (якобинцы, марксисты), так и в форме идеи «сверхчеловека» (Ницше). И в том, и в другом случае гуманизм трансформируется в свою противоположность — в антигуманизм.

Критики религии в свою очередь рассматривают религиозность как отказ от человеческого в человеке, порабощение человека. В то же время некоторые идеологи революции отмечали сходство христианской религии и социализма. Религиозные философы также признают, что социализм имеет религиозные корни. Главное отличие социализма от христианства: социализм — религия хлеба земного, христианство — религия хлеба небесного. Многие исследователи также отмечают черты мессианства в марксизме и представляют его как новую религию, только без Бога. Русские философы обращают внимание на особую религиозность русского народа и русской интеллигенции. Из этой особенности выводится представление, что русское мышление имеет склонность к тоталитарным учениям.

В то же время в мышлении русской интеллигенции происходит отделение христианства от церкви, что позволяет характеризовать его как секуляризм. Внутренняя религиозность сочетается с неприятием церкви с ее иерархией, оправданием неравенства и подавления свободы личности. В русской радикальной мысли религиозная потребность переходит в революционный утопизм.

Главное достоинство религии видится в признании непреходящей ценности человеческой индивидуальности. Отказ от религии в революциях приводит к отрицанию человека во имя безличных целей и оправданию антигуманных средств их осуществления.

В социальных революциях отражается духовный кризис идеи справедливости. Он находит свое выражение в утопичности революционного сознания, в сложной диалектике рационального и иррационального.

Утопия является рациональной доктриной, согласно которой общество можно изменить, опираясь на законы разума. С другой стороны, осуществляются утопические идеи иррациональными стихийными силами, с которыми рационально настроенные идеологи как правило не считаются.

Различными исследователями отмечается тесная связь утопии и мифа. Миф формируется в подсознании человека и по своей природе иррационален. Одним из самых распространенных мифов является миф об идеальном государстве, который трансформируется в утопии в идею наилучшего общественного устройства. Это дает основание трактовать утопию как рационализированный миф.

В свою очередь рациональная идея доводится до абсолюта в революционной практике. Это приводит к тому, что иллюзорная реальность начинает подавлять подлиннуюдействительность подгоняется под рациональные схемы.

Идея построения «рая на земле» тесно связана с учением о прогрессе, которое является теоретической основой всех революционных идеологий. В контексте этого учения прошлое и настоящее рассматривается только как средство для будущего, что приводит к оправданию насилия по отношению ко всем «непрогрессивным» элементам.

Религиозные мыслители связывают возникновение идеи прогресса с религией. По их мнению, идея прогресса представляет собой древнюю мессианскую идею о наступлении Царства Божьего. У революционеров вера в прогресс становится рационалистической и приводит к господству необходимости, подчинению личности целям рода, уничтожению индивидуальности.

Одной из причин того, почему в революциях не достигаются те цели, ради которых они осуществляются, является недооценка массовой психологии революционными идеологами. Рационально мыслящие идеологи исходят из оптимистической трактовки человека (человек от природы добр), в то время как опыт показывает, что человеку от природы присуща также и агрессивность. На этот факт обращали внимание как представители различных философских школ (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), так и представители психоанализа (3. Фрейд, Э. Фромм) и социальной психологии (Г. Лебон, Г. Тард). Масса представляет собой организм, обладающий совершенно иными качествами, чем составляющие его индивиды. В действиях массы на первый план выходят бессознательные процессы.

Психология вождей революционных движений также оказывает существенное влияние на реализацию целей революционных движений. Проблема вождей и их качеств в истории философии и психологии рассматривается в тесной связи с проблемами свободы и необходимости, роли личности в истории, «героев» и «толпы». Одни мыслители видят в народе послушное стадо и ведущую роль отводят «героям», другие считают личность только орудием необходимости и исторических законов.

Таким образом, подходы к решению проблемы трансформации гуманистических идеалов свободы и справедливости в периоды революционных преобразований общества продолжают оставаться в центре социально-философских дискуссий. В настоящей работе предпринята попытка обобщить и выяснить глубинный смысл идей, которые, как полагали их авторы, должны были способствовать осуществлению вековечной мечты человечества о социальной справедливости.