Проблема смерти и бессмертия с различной степенью остроты и в различных условиях с необходимостью встает перед каждой личностью. В мирных условиях ординарной экзистенциальности, когда человек погружен в будничные, частные проблемы, он может на некоторое время «забывать» о своей смертности, но исключить ее из сферы сознания навсегда невозможно.
Мыслящий индивид, осознавая временность своего земного бытия, хочет приобщиться к чему-то вечному и напряженно ищет место в обществе, стремится повысить ценность своей жизни, то есть перед ним возникает и требует приемлемого решения проблема смысла существования.
Особую значимость эти вечные вопросы приобретают в условиях военной службы, тем более, в боевой обстановке, когда близость смерти не позволяет сознанию отложить их решение на будущее.
Участие в вооруженной защите Отечества — является гражданским и профессиональным долгом военнослужащего. Выполнение долга в условиях непосредственной угрозы для жизни предполагает наличие у воина необходимых морально-боевых качеств, детерминированных пониманием смерти и бессмертия, которое находится в корреляции со смысложизненными взглядами индивида.
Актуальность темы
исследования обусловлена следующими обстоятельствами.
Во-первых, несмотря на то, что проблема смерти и бессмертия является вечной, не существует алгоритма ее решения, пригодного для всех времен и народов. С изменением условий существования социума возникает необходимость ее нового осмысления с учетом менталитета общества и конкретных социальных групп.
Во-вторых, понимание смерти и бессмертия коррелирует со смысложизненными ценностями, которые, в свою очередь, определяют характер отношений с окружающими и как следствие — нравственную атмосферу в обществе. В настоящее время в стране происходят глубокие социальные и духовные преобразования, требующие анализа и корректуры макро-идеологических и ценност-но-ориентационных процессов. Без этого невозможны возрождение России и реформирование ее Вооруженных Сил.
В-третьих, назрела острая необходимость целенаправленно формировать общественные идеалы на основе общечеловеческих ценностей и национальных интересов. Стихийное формирование идеалов в переходный период развития общества очень опасно, так как может надолго продлить период реформ или привести к результатам, противоположным поставленным целям. Философский анализ всех смысложизненных проблем, в том числе проблемы понимания смерти и бессмертия, призван помочь определить нравственные ориентиры и цели развития и совершенствования духовной сферы общественной жизни.
В-четвертых, общество и армия стоят перед объективной необходимостью воспитания воинов, способных к саможертвенному служению. Предназначение армии требует формировать у воинов альтруизм и понимание социального бессмертия как смысложизненных ценностей.
В-пятых, в сегодняшней армии объективно назрела необходимость обеспечения частично утраченного совпадения личных интересов воина с требованиями служебной деятельности. Реализация этого фактора раскрепощает духовные и интеллектуальные силы, творческий потенциал воинов через ощущение свободы и социальной значимости службы.
В-шестых, воспитательная практика для ее эффективного осуществления нуждается в теоретическом осмыслении и раскрытии механизма влияния понимания смерти и бессмертия на смысложизненную ориентацию и поведение воина в бою. Данная детерминация философией не рассматривалась, хотя она объективно существует, и интуитивно определялась многими участниками боевых действий.
В-седьмых, обострилась суицидная проблема как в обществе, так и среди личного состава армии и флота. Более двух третей самоубийц являлись психически здоровыми людьми, то есть, абсолютное большинство суицидентов рационально приходят к выводу о бессмысленности жизни. Данный вывод является непосредственной причиной суицидального поступка. Решение этой, все усугубляющейся, проблемы находится в компетенции не только врача-психотерапевта, но и теоретика-философа. Но данная праксеологическая функция философии остается нереализованной.
Анализ состояния научной разработанности проблемы.
Несмотря на то, что научных работ, посвященных влиянию понимания смерти и бессмертия на формирование морально-боевых качеств воина в философской литературе нет, следует отметить наличие научного интереса к различным аспектам проблемы как у отечественных, так и у зарубежных ученых.
Работы, посвященные рассмотрению смысла жизни, смерти, бессмертия и философско-этическим проблемам нравственности явились важной теоретической предпосылкой постановки и решения задач диссертационного исследования. Прежде всего, необходимо отметить исследования по проблемам смерти и бессмертия1.
В рамках данного тематического направления заслуживают внимания работы второй половины XX века, анализирующие взаимосвязь смысла жизни, смерти и бессмертия человека2. Идеологическая ситуация в стране позволила проводить подобные исследования начиная с 60-х годов. Отечественные ученые связывали понимание смерти и бессмертия со смыслом жизни и общест.
1 См.: Панцхава И. Д. Смертность и бессмертие человека // Философские науки. — 1963. № 6- Панцхава И. Д. О смертности и бессмертии человека. — М., 1965; Панцхава И. Д. Человек, его жизнь и бессмертие. — М., 1967; Фролов И. Т. О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. — М.: Знание, 1985; Кутырев В. А. Прельщение бессмертием // О любви к жизни, о смерти и о «тайнах иного бытия». — М., 1992; Вишев И. В. Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения: Автореф. дис. докт. филос. наук. — Свердловск: Уральский ун-т, 1990; Кузнецова В. В. Проблема смерти и бессмертия в западноевропейской художественной культуре. Средневековье и романтизм: Автореф. дис. канд. филос. наук. — М., 1995; Минеев В. В. Социально-философские аспекты проблемы смерти и бессмертия: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Новосибирск, 1990 и др.
2 Капранов В. А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1975; Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. — Киев: Наукова думка, 1980; Гумницкий Г. И. Смысл жизни, счастье, мораль. — М.: Знание, 1981; Фролов И. Т. О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. — М.: Знание, 1985; Малахов В. А. Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. — М.: Знание, 1986; Сабиров В. Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. — М.: Знание, 1987; Назарова О. Н. О смысле жизни, его утрате и творении. — М.: Знание, 1989; Москаленко А. Т., Сержантов В. Ф. Смысл жизни и личность. — Новосибирск: Наука, 1989; Панцхава И. Д. О смертности и бессмертии человека. — М., 1965; Вишев И. В. Проблема смерти и бессмертия человека: становление, эволюция, перспективы решения: Автореф. дис. докт. филос. наук. — Свердловск: Уральский ун-т, 1990; Ершов Г. Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. — Л., 1981; Рахимов О. Х-А. Моральная регуляция воинской деятельности. — М.: ГА ВС, 1994. венной нравственностью. Характерной особенностью публикаций 60−70-х годов была их оппонирующая позиция по отношению к западным и религиозным концепциям смерти и бессмертия.
С 80-х годов постепенно усиливается тенденция углубления философских исследований на пути постижения сложности и неоднозначности проблем смысла жизни, смерти и бессмертия в экзистенциальности человека. Характерным для этого времени является труд И. Т. Фролова «О смысле жизни, о смерти и бессмертии человека».
Начиная с 90-х гг. после изменения идеологической и политической ситуации в России стали доступны для исследования произведения представителей российского философского Ренессанса.1 Работы русских философов имеют, прежде всего, ярко выраженный нравственный аспект. Зачастую они переходят границы науки, так как вечные вопросы смерти, бессмертия и смысла жизни не удовлетворялись научной парадигмой. Поиск счастья, любви и правды осуществляется ими на пути христианской веры. Однако главное, что отличало данных философов — это их понимание долга как осуществления добра в мире, который ими абсолютизировался и обожествлялся, так как связывался с высшим, божественным предназначением человека.
В условиях духовного вакуума, создавшегося в сознании людей в период кардинальных социальных преобразований в России в 90-е гг., наследие русского философского Ренессанса с его неравнодушным вниманием к темам смерти и бессмертия получило своеобразное второе дыхание.
1 См., например: Бердяев H.A. Самопознание. — М.: Международные отношения, 1990; Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991; Ильин И. А. О силе, мече и праведности // Христолюбивое воинство. — М.: Военный университет, 1997; Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. — М.: Политиздат, 1991; Розанов В. В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни: Антология. — М.: Издат. группа «Прогресс-культура», 1994. — С. 19−64- Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2 т. — М.: Мысль, 1990. — Т.1- Тареев M.M. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология. — M.: Издат. группа «Прогресс-культура», 1994. — С. 123−242- Трубецкой E.H. Смысл жизни. — М.: Республика, 1994; Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. — 1990. № 6. — С. 68−131 и др.
Существенно возросло число кандидатских и докторских диссертаций по данной тематике1.
Творческий потенциал исследователей по смысложизненной проблематике и, особенно, в вопросах понимания смерти и бессмертия был существенно расширен возможностью ознакомиться с недоступными ранее произведениями зарубежных ученых2.
В западной философии нового времени на уровне рационализма констатируется бессилие человеческого разума перед смертностью человека. Страх перед смертью является непреодолимой проблемой. Поиски решения проблемы смерти и бессмертия через включение разума человека и попытки рационализации религиозных вариантов завершились философией Шопенгауэра, которая явилась своеобразным апофеозом жизненного пессимизма3.
XX век подтвердил, что вечные проблемы смерти и бессмертия сохранили свою актуальность для западных философов. Новым витком осмысления темы отношения к смерти и бессмертию в современных условиях явилась философия экзистенциализма, для которой осмысление смерти является необходимым условием достижения подлинного существования. В размышлениях у каждого из авторов данного направления есть свои нюансы. Но всех их объединяет рас.
1 См., например: Суворова О. С. Телесность и смертность человека: философско-мировоззренческие проблемы: Автореф. дис.. д-ра филос. наук, 1995; Кузнецова В. В. Проблема смерти и бессмертия в западноевропейской художественной культуре. Средневековье и Романтизм: Автореф. дис.. канд. филос. наук, 1996; Ефимова Н. М. Русский космизм о природе жизни и смерти: Н. Федоров, К. Циолковский, А. Платонов: Автореф. дис.. канд. филос. наук, 1996; Кулешов В. Е. Диалектика смысла жизни и воинского долга в условиях профессиональной военной службы: Автореф. дис.. д-ра филос. наук. — Владивосток, 1998; Шенкао М. А. Смерть как социокультурный феномен: Автореф. дис.. д-ра филос. наук. — М., 1999; Мухамедьянов С. А. Человеческая смерть: Социально-философский анализ: Автореф. дис.. канд. филос. наук. — М., 1999; Лаврикова И. Н. Человеческая смертность: пути познания и социализации: Автореф. дис. канд. филос. наук. — Тверь, 1999; Соловьев И. В. Психологическая адаптация военнослужащих внутренних войск к служебно-боевой деятельности в условиях вооруженного конфликта: Автореф. дис.. канд. психол. наук. — М., 1999; Польский A.A. Феноменология этносоциальных архетипов смерти в опыте философской интерпретации: Автореф. дис.. канд. филос. наук. — М., 2000; Панов C.B. Проблема смерти в философии (онтологический аспект): Автореф. дис.. канд. филос. наук. — М.: МГУ, 2002.
2 См., например: Камю А. Бунтующий человек. — М.: Политиздат, 1990; Маритен Ж. Философ в мире. -М.: Высшая школа, 1994; Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века. — М.: Политиздат, 1991; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Ницше Ф. и др. Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989; Фромм Э. Душа человека. — М.: Республика, 1992; Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. — М.: Высшая школа, 1991; Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М.: Прогресс, 1992; Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1998; Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Избранные произведения. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997; Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991 и др.
3 Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Избранные произведения. — Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. — С.92. смотрение человека как свободного индивида, несущего личную ответственность за свое прошлое, настоящее и будущее1.
В западной литературе предпринимались попытки типологизировать отношение людей к смерти и бессмертию2.
Особое звучание проблема смерти и бессмертия имеет в исследованиях видных военных теоретиков прошлого и настоящего3. В их работах философские положения, как правило, конкретизируются в рекомендациях по подготовке воинов к боевым действиям.
Также необходимо отметить вклад в исследование проблемы современными военными учеными, в чьих монографиях и диссертационных работах анализируются некоторые ее аспекты4.
Таким образом, отечественными и зарубежными учеными внесен существенный вклад в исследование проблемы понимания смерти и бессмертия, затронуты некоторые аспекты ее влияния на качества человека и воина.
Вместе с тем анализ содержания научных исследований по данной тематике показывает, что влияние понимания смерти и бессмертия на морально-боевые качества воинов в прямой постановке не рассматривалось. Требуют конкретизации и систематизации варианты решения проблемы смерти и бессмертия. Причем понимание смерти и бессмертия необходимо рассматривать в «одной связке», а не раздельно. Кроме этого необходимо в контексте темы дис.
1 Хайдеггер М.
Введение
к: «Что такое метафизика?» // Время и бытие: Статьи и выступления. — М., 1993. — С.31- Хайдеггер М. Вещь // Там же. — С.324- Хайдеггер М. Бытие и время / М.ХайдеггерПер. с нем.
B.В. Бибхина. — Харьков: «Фолио», 2003. — 503 с.
2 См., например: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М.: Издат. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.
3 См., например: Книга Самурая: Юдзан Дайордзи Будосёсинсю. Ямамото Цунэтамо Хакагурэ. Юкио Мисима Хакагура Нюмон. — СПб.: Евразия, 2001; Клаузевиц К. Фон. О войне. В 2 т. — СПб.: Terra Fantastika, 2002; Макаров С. О. Мир не вечен. «Рассуждения по вопросам морской тактики» и другие сочинения адмирала.
C.О. Макарова. — СПб.: Элмор, 1997.
4 См.: Анцышкин А. И. Актуальные проблемы воинской этики. — М.: ГА ВС, 1992; Волкогонов Д. А. Воинская этика, — M.: Воениздат, 1976; Горячев А. И. Социальная активность как способ реализации сущностных сил личности. — M.: ВПА, 1991; Рахимов О.Х.-А. Моральная регуляция воинской деятельности. — M.: ГА ВС, 1994; Кердан А. Б. Искусство в системе средств формирования чести офицера Вооруженных Сил России: Авто-реф. дис.. канд. филос. наук. — M.: ГА ВС, 1996; Короткое Э. Н. Развитие творческого мышления офицеров в процессе обучения. — М.: ВПА, 1988; Певень Л. В. Проблемы профессионализации Вооруженных Сил России: Автореф. дис.. канд. филос. наук. — M.: ГА ВС, 1992; Протасов A.A. Ценностные ориентации в профессиональной культуре офицера: Автореф. дис. канд. филос. наук. — M.: ГА ВС, 1995; Сухарев В. А. Моральные качества офицера пограничных войск: сущность, специфика, формирование (социально-философский анализ): Автореф дис.. канд. филос. наук. — M.: ГА ВС, 1993; Турчинов А. И. Методологические вопросы профессионализации воинской деятельности: Автореф. дис. канд. филос. наук. -M., 1987 и др. сертации установить взаимосвязь названных феноменов со смыслом жизни человека. В научной литературе не получили освещения особенности восприятия воином смерти и бессмертия в условиях боя, а также их объективация в его морально-боевые качества.
Таким образом, актуальность проблемы, ее недостаточная научная разработанность и обусловили выбор темы исследования.
Объектом диссертационного исследования является влияние духовных феноменов на практические действия и поступки человека.
Предметом — социально-философский аспект зависимости морально-боевых качеств воина от понимания им смерти и бессмертия.
Цель диссертационного исследования: на основе социально-философского анализа понимания смерти и бессмертия воином выработать основные направления формирования высоких морально-боевых качеств военнослужащих российской армии.
Для достижения поставленной цели потребовалось решить следующие основные задачи:
— выявить и проанализировать основные варианты осмысления и решения проблемы смерти и бессмертия;
— выяснить корреляцию смысла жизни человека и понимания им смерти и бессмертия;
— выявить особенности восприятия воином смерти и бессмертия, которые связаны со спецификой жизни и деятельности в экстремальных условиях боя;
— исследовать механизм объективации понимания смерти и бессмертия в морально-боевых качествах воина;
— выработать основные направления формирования понимания социального бессмертия как смысложизненной ценности воина.
Теоретико-методологической основой диссертации являются фундаментальные выводы из произведений наиболее видных мыслителей прошлого по проблемам смерти, бессмертия и смысла жизни, а также современная философская, психологическая, социологическая и политическая литература по данной проблематике. Общими основаниями исследования являются апробированная система методов военно-научного познания, общенаучные методы и методы частных наук. Из философских (всеобщих) методов при решении различных задач возникала необходимость использовать, в той или иной степени, эвристический потенциал диалектического, критического, феноменологического, герменевтического подходов. В полной мере использовался широкий спектр общенаучных методов: анализа и синтеза, абстрагирования, индукции и дедукции, формализации, аксиоматического, системного подхода и др. Специфика ряда исследуемых положений потребовала интеграции различных методологических принципов, использования авторских подходов. Наряду с учетом диалектики сущего и должного, автор использовал единство исторического и логического подходов, принцип ценностной иерархии потребностей человекаучет взаимосвязи индивидуального и социального, информативного и смыслового, рационального и эмоционального аспектов в отношении воина к смерти и бессмертию.
Эмпирическую базу диссертации составили факторологические данные, собранные автором в течение многих лет службы в Северокавказском военном округе, личный боевой опыт, полученный в военных действиях в Афганистане (1982 — 1985 гг.), материалы социологического исследования участников боевых действий в Чеченской республике, проведенного автором. Целенаправленно анализировались данные опросов, проведенных учеными по военно-нравственной проблематике. В 2000;02 гг. по заказу Управления воспитательной работы Тихоокеанского Флота автором выполнена НИР (шифр «Корпус» № 100 386) по теме: «Влияние понимания смерти и бессмертия на формирование морально-боевых качеств воина». Использовался материал о практике формирования морально-боевых качеств воинов в армиях зарубежных стран.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
— выявлены варианты осмысления и решения проблемы смерти и бессмертия на основе авторской методологии, предполагающей рассмотрение исследуемых понятий в елдинстве и во взаимосвязи с проблемой смысла жизни;
— определены и исследованы особенности восприятия воином смерти и бессмертия;
— раскрыт механизм объективации понимания смерти и бессмертия воина в морально-боевых качествах;
— обоснован комплекс основных направлений деятельности субъектов государственной власти и военного управления по формированию понимания социального бессмертия как смысложизненной ценности воина.
Научную новизну конкретизируют положения, выносимые на защиту:
— обыденное, религиозное и философское осмысление смерти и бессмертия являются взаимопроникающими друг в друга и изменяющимися в процессе исторического развития социумов ментальными пластами, в каждом из которых предпринимаются попытки дать ответы на вечный вопрос человеческого сознания;
— смертность человека детерминирует поиски им смысла жизни, так как бессмертия достойна не любая жизнь, а только имеющая непреходящую ценность;
— экстремальные условия боевой обстановки детерминируют ярко выраженное доминирование в сознании значимости нравственного смысла жизни, связанного с выполнением воинского долгаадаптацию сознания к несущей смерть реальностифаталистическое отношение к индивидуальному бытиюархетипическую форму восприятия смерти и бессмертияв условиях опасности возникает коллективизм и боевое братство, что в совокупности объективно способствует максимальной эффективности боевой деятельности, противостоит разрушению духовного мира личности и как следствие повышает вероятность выживания на войне;
— понимание смерти и бессмертия влияет на формирование морально-боевых качеств воина через объективацию в практику деятельности нравственных смысложизненных ценностей как высших в аксиологической иерархии личности;
— сущее во влиянии понимания смерти и бессмертия на морально-боевые качества воина сближается с должным через реализацию направлений деятельности по приведению реалий военной службы и системы воспитательной работы в объективно необходимое состояние.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретические итоги проведенного исследования расширяют философское видение вечной проблемы смерти и бессмертия, позволяют рассмотреть ее через призму современности, конкретизировать применительно к профессиональной группе воинов. Полученные результаты способны выполнить роль основы, фундамента для дальнейших научно-теоретических исследований взаимосвязи феноменов сознания и практической деятельности человека.
Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее положения, результаты и выводы непосредственно выходят на сложные проблемы реформирования Вооруженных Сил и нравственного воспитания воинов в современных условиях. Исследование позволяет соотнести главные жизненные потребности человека и возможности их удовлетворения в современных реалиях Вооруженных Сил России. Соотнесение должного и сущего высвечивает ту систему мер, учет которых в процессе реформирования армии и флота позволит уменьшить расхождение между смысложизненными интересами индивида и требованиями воинского долга, без чего невозможно повышение авторитета Вооруженных Сил и престижа военной профессии. Результаты диссертационного исследования также позволяют выработать рекомендации командирам всех степеней для усиления мотивации и создания стимулов добросовестного выполнения воинского долга подчиненными. Исследование позволит вскрыть ряд причин неблагополучной суицидной обстановки в Вооруженных Силах и выработать меры «философской терапии» тех, кто в силу каких-либо обстоятельств утратил смысл жизни. Наряду с этим, материалы диссертации и публикации по ней будут способствовать развитию самопознания читателей и помогать каждому заинтересованному человеку находить ответы на вечные и сокровенные вопросы о смерти и бессмертии.
Апробация исследования. Основные тематические положения и выводы диссертации апробированы автором в выступлениях на региональной научно-практической конференции психологов и специалистов органов воспитательной работы силовых структур «Проблемы исследования и перспективы развития воспитательной работы в силовых структурах» (г. Владивосток, ноябрь 2001 г.) — Приморских образовательных чтениях памяти Святых Кирилла и Ме-фодия (г. Владивосток, май 2003 г., май 2004 г.) — в семи статьях и текстах лекций. На кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин ТОВ-МИ им. С. О. Макарова выполнена научно-исследовательская работа по теме диссертации. Материалы диссертации использованы в учебно-воспитательном процессе с адъюнктами и курсантами института. Результаты работы были обсуждены на заседании кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Тихоокеанского военно-морского института им. С. О. Макарова.
Выводы по главе:
1. Вооруженная защита страны является объективной необходимостью и той задачей, в успешном решении которой заинтересовано все общество. Ее сложность и многогранность требуют всесторонней подготовки воинов, предъявляют специфические требования к их физическим и духовным качествам. Так как военная служба подразумевает постоянную готовность к боевым действиям, связанным с риском для жизни, в сознании воина объективно актуализируется проблема отношения к смерти и бессмертию, что, естественно, требует ее решения.
2. Осмысление смерти и бессмертия в единстве и во взаимной детерминации со смыслом жизни является общим в духовном мире воина. Особенное обусловлено в нем той спецификой требований к человеку, которая характерна для военной действительности (для подготовки и ведения войны). Основными аспектами, характеризующими особенное в восприятии воином смерти и бессмертия, являются:
— ярко выраженное доминирование в сознании нравственного содержания смысла жизни, связанного с выполнением воинского долга;
— адаптация сознания воина к несущей смерть реальности, характеризующейся постоянным наличием фактов смерти в боевой обстановке;
— фаталистическое отношение к индивидуальному бытию в экстремальных условиях боевой обстановки как наиболее приемлемое для духовного самочувствия и, следовательно, — для выживания и достижения победы;
— в условиях боя отношение к смерти и бессмертию тяготеет к своей ар-хетипической форме, при которой смерть воспринимается как обычное явление, не вызывающее паники и ужаса;
— в ситуациях непосредственной угрозы для жизни возникает коллективизм и боевое братство как необходимое условие и средство для выживания в бою.
3. Понимание смысла жизни, с которым коррелирует восприятие смерти и бессмертия, являясь структурным звеном мировоззрения воина, выполняет основную функцию в детерминации его поведения. Взгляды на смысл жизниэто то звено в мировоззренческой структуре, которое непосредственно определяет нравственный выбор личности, и, следовательно, соответствующие моральные качества.
4. Механизм объективации понимания смерти и бессмертия в морально-боевые качества представляет собой совокупность процессов и связей, через которые смысложизненные взгляды реализуются в адекватные им поступки и действия, дающие нравственный результат. Так как в смысложизненных идеях заключены индивидуальные ценности, их реализация представляет личный интерес, что является своеобразной гарантией должного поведения в любой ситуации.
5. Возможность единства смысла жизни и готовности ею рисковать становится действительностью, если нравственные цели и назначение Вооруженных Сил в полной мере реализуются на практике.
6. Среди направлений формирования понимания социального бессмертия как смысложизненной ценности воина основными являются:
— приведение целей и структуры Вооруженных Сил в соответствие с объективными требованиями жизни;
— духовно-нравственное обеспечение формирования у воинов понимания социального бессмертия как смысловой ценности;
— изменение разрыва между должным и сущим, между нравственным идеалом и существующей действительностью;
— обеспечение совпадения личных интересов воина с требованиями служебной деятельностии др.
7. Формирование адекватных нравственных смысложизненных установок воинов происходит в процессе воспитательной работы на всех ее уровнях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Отношение к смерти и бессмертию является одной из вечных и мучительных проблем как человеческого сознания, так и философской науки. Появление проблемы связано с таким свойством мышления человека как самосознание. Человек потому и является человеком, что его сознание, в отличие от животного, направлено не только во внешний мир в интересах выживания, но и на свой внутренний мир. Сам этот духовный мир не является автономным, независимым от самосознания. Чем разностороннее, глубже и сложнее мышление индивида, тем резче и ярче его рефлексия (направленность на самого себя), тем глубже и сложнее самоанализ. Благодаря этому свойству, развитое человеческое сознание создает для самого себя проблемы, которых не существует во внешнем мире. Они становятся феноменами внутреннего, духовного мира и, как проблемы, являются актуальными, иногда мучительными, для индивида, влияют не только на его отдельные поступки, но и на все его поведение.
Такой проблемой и является понимание человеком смерти и бессмертия. Именно смертность индивида заставляет обращать его взор на жизнь, на смысл временного пребывания в этом мире. В зависимости от полученных ответов, он выбирает себе жизненную дорогу и ценностную ориентацию, которая определяет его отношение к себе, к окружающим, к работе, к деньгам и т. д. Порожденная сознанием внутренняя проблема начинает оказывать влияние на внешний мир через деятельность человека и изменять окружающую действительность в том или ином направлении.
Изучение и анализ имеющихся социологических данных и философской литературы по проблеме смерти и бессмертия показывает, что для человека вопрос его собственного бытия имеет первостепенное, личностное значение. Найденный положительный ответ на него наполняет жизнь целевым, ценностным для личности и общества содержанием, способствует максимальной работоспособности и эффективности деятельности при выполнении своего профессионального долга.
Отсутствие приемлемых ответов обрекает личность «плыть по воле волн», лишает жизнь объективной, а в этом случае рано или поздно субъективной ценности. Возможны также жизненные метания неудовлетворенного собственным существованием индивида. Степень профессиональной самореализации, самоосуществления личности низка. Остается большой «зазор» между возможным и действительным.
В рамках настоящего исследования предпринята попытка проанализировать варианты понимания смерти и бессмертия, установить их корреляцию со смыслом жизни человека и определить детерминацию смысловыми ценностями морально-боевых качеств воина, чья профессиональная деятельность, особенно в боевой обстановке, подразумевает необходимость постоянной готовности к смерти. Проведенный анализ позволяет сделать следующие теоретические выводы.
1. Ретроспективный взгляд на варианты осмысления проблемы позволяет выделить три взаимосвязанных и взаимопроникающих друг в друга ментальных пласта понимания и объяснения смерти и бессмертия: 1) варианты обыденного, нефилософского понимания смерти и бессмертия, имеющие специфику у разных народов и изменяющиеся в процессе исторического развития- 2) варианты религиозного решения проблемы- 3) варианты философского осмысления смерти и бессмертия.
Варианты обыденного понимания смерти и бессмертия взаимодействуют и взаимопроникают в зависимости от синергии объективных и субъективных факторов личностной экзистенциальности, что, собственно, и порождает постоянную напряженность и динамику развития представлений человека о его месте в мире живых и в мире мертвых. Наиболее устойчивым, архетипичным в отношении к смерти всегда был и будет страх смерти, хотя люди разных эпох и культур также боятся смерти по-разному. Отношение к смерти меняется не только в истории как составляющая общественного сознания того или иного народа, но и в течение жизни каждого конкретного человека как составляющая индивидуального сознания. Изменение это связано с изменением условий жизни и мировоззрения индивида. Этот страх преодолевается через временное «забывание» собственной смертности им с помощью веры в самом широком значении этого термина.
Рационально неразрешимая и в то же время не отпускающая человека проблема его смерти и бессмертия является главной, узловой во всех религиозных учениях. Те или иные религиозные концепции, предлагая свои, на первый взгляд отличающиеся друг от друга, варианты решения проблемы смерти и бессмертия сходятся в главном, основном: обрести спасение человек может только в вере и служении Богу, всевышнему. Сила и влияние религии заключается в том, что она дает законченную, готовую формулу отношения к жизни и смерти, используя присущую человеку потребность в этой формуле. Религия в полной мере учитывает естественные желания людей, она обещает им дать желаемоеи искренне верующий индивид обретает гармонию жизнеощущения.
Философия пытается решать проблему смерти и бессмертия с помощью свободного мышления, опирающегося на реалии человеческого существования и на накопленные человечеством знания, связанные с исследуемой проблемой. В этом случае не исключается использование исследователем понятия бога как недостающего звена в логической цепи рассуждений. Философы во все времена стремились выработать приемлемый для сознания кодекс взаимоотношений со смертью, выявить влияние факта смертности на жизнь человека и значение жизни индивида для того, что будет после его смерти.
Так как умирает лишь то, что живет, переживание смерти и бессмертия, их философские исследования непосредственно связаны с проблемой смысла жизни человека, который обретается в единстве нравственного, интеллектуального, профессионального и физического самосовершенствования, в максимальной реализации его личностной уникальности и творческих возможностей на каждом этапе жизненного пути. Бессмертия достойна не любая жизнь, а только имеющая смысл. Ее ценности отбирает культура и передает новым, вступающим в жизнь, поколениям. Только такой вариант бессмертия и реален, и имеет оправдание, так как в нем реализуются смысложизненные ценности. Перед мышлением жизнь предстает со знаком плюс: она приносит радость, счастье. Оно хочет, чтобы эта радость продолжалась вечно. Заметим: речь идет не о любом вечном существовании, а о бессмертии счастливой, радостной жизни — то есть, жизни, имеющей ценность для человека.
Нравственно-аксиологический подход к выявлению объема, рамок категории смысла жизни позволяет раскрыть ее содержание через те жизненные ценности, которые придают ей смысл. Объективно в содержании смысла жизни выделяются три основные группы ценностей: 1) ценности созидания, свершения, творчества- 2) ценности переживания- 3) ценности отношения, которые связаны с наполнением жизни смыслом, когда человек не может реализовать ценности творчества и переживания.
2. Особые условия военной службы и, в частности, собственно боевые действия, связанные с экстремальным существованием человека, а нередко и с непосредственным риском для жизни, естественным образом вызывают некоторые особенности восприятия действительности и функционирования сознания воинов. Важнейшей особенностью отношения к смерти и бессмертию воина является ярко выраженное доминирование в сознании значимости нравственного содержания смысла жизни, заключенного в выполнении воинского долга пред Родиной. Воинская мораль лежит в контексте проблемы жизни и смерти, смысла жизни человека. Выполнение норм этой морали, т. е. долга, и есть реализация смысла жизни воина и его деятельности.
Следующей особенностью восприятия воином смерти и бессмертия является адаптация, приспособление сознания к несущей смерть реальности в условиях боевой обстановки. Смерть товарищей и угроза собственной жизни вводят эти понятия в повседневное бытие человека в условиях войны. Множественные случаи смерти приучают человека жить под постоянной угрозой для жизни, риск становится повседневным и даже будничным атрибутом деятельности военнослужащего. Особенностью восприятия воином смерти и бессмертия является фаталистическое отношение к жизни в экстремальных условиях деятельности. К фаталистическим установкам ведет недостаток персонального контроля над условиями собственной жизни. Степень фатальности обратно пропорциональна объективной возможности человека влиять на динамику судьбы, изменять ее.
Фатализм воина обуславливает также такую особенность как тяготение восприятия смерти и бессмертия к своей архетипической форме, при которой смерть воспринимается как обычное явление, не вызывающее паники и ужаса. При этом в сознании воина присутствуют и другие смысловые формы отношения к смерти и бессмертию, которые, основываясь на базовой форме, формируют сложные смысловые образования личности. При этом смысловые формы отношения к смерти могут проникать друг в друга, синтезироваться, трансформироваться и эволюционировать на основе самоорганизации. Накопленный ресурс избыточно разнообразных смысловых форм обеспечивает устойчивость сознания в изменившихся обстоятельствах. Также важной особенностью, накладывающей отпечаток на восприятие воином смерти и бессмертия, является особая, коллективистская система взаимоотношений людей в боевой обстановке. Совместная деятельность воинов в экстремальных условиях боя естественным путем формирует коллективизм как необходимое условие выживания. Коллективизм предполагает возрастание альтруистического отношения к жизни ради боевых товарищей и всего общества, консолидированного перед лицом общей для всех опасности. Данная тенденция к формированию корпоративности закономерна. Она в основе своей является психологическим и экзистенциальным приспособлением человека к условиям угрозы жизни. Человек начинает чувствовать единение, его связи с другими настолько укрепляются, что приобретают качество, называемое в обществе боевым братством. Индивид в таких условиях и таким образом уходит от одиночества и заброшенности, он становится чувственной «клеточкой» единого организма. При этом существование «клеточки» не мыслится без всего организма как целого, а организму жизненно необходима «клеточка» как часть. Таким образом, ценность и самоценность отдельной личности сохраняются и даже вырастают. Воинский коллектив при сложной системе межличностных отношений самоорганизуется и при этом приобретает устойчивость.
3. Понимание смерти и бессмертия объективируется в морально-боевые качества воина через механизм, представляющий собой совокупность связей и процессов, через которые взгляды на смерть и бессмертие реализуются в адекватные им морально-боевые качества, выступающие средством выполнения воинского долга и достижения нравственного смысла жизни. Морально-боевые качества и смысл жизни с включенным в его структуру пониманием смерти и бессмертия выступают как одно в другом, как взаимно необходимые понятия осмысленной жизни воина. Именно качества воина-профессионала, реализованные в выполнении воинского долга, являются связующим звеном между пониманием смерти и бессмертия, включенным в контекст смысла жизни и «выполненным смыслом жизни». Они играют роль среднего звена между субъективным, мыслимым и обретенным смыслом жизни. При этом отношение понимания смысла смерти и бессмертия, морально-боевых качеств и результата служебной деятельности оказываются на деле не чем иным, как своеобразным вариантом причинно-следственных отношений. Воин является силой, одновременно идеальной и реальной, в которой соединяются понимание им смерти и бессмертия и морально-боевые качества, через поступок долга, дающие реальные результаты его деятельности на поле боя. Смысл жизни является идеальной моделью выполненного воинского долга, нравственные идеи, выражающие отношение к смерти и бессмертию, и связанные с ними морально-боевые качества — идеальным образом поступка, дающего практический результат. При этом сам нравственный поступок как результат реализации морально-боевых качеств является действительным средством и причиной выполненного долга.
4. Предназначение Вооруженных Сил, их особая социальная значимость, гуманные цели служения предоставляют человеку возможность сформировать смысложизненные ценности и обрести социальное бессмертие. Но эта возможность становится действительностью, если вышеназванные цели и назначение в полной мере реализуются на практике, если отношения внутри самих Вооруженных Сил позволяют воину использовать свой имеющийся духовный, интеллектуальный, творческий потенциал и если сам он является носителем нравственного понимания смысла жизни. Данная задача может быть решена реализацией нескольких направлений деятельности, важнейшими из которых являются: проведение военной реформыдуховно-нравственное обеспечение формирования у воинов понимания социального бессмертия как смысложизненной ценностиуменьшение разрыва между должным и сущим, между нравственным идеалом и существующей действительностьюобеспечение совпадения личных интересов воина с требованиями служебной деятельности и др.
5. Реализация социального бессмертия возможна только исходя из альтруистической смысложизненной позиции, так как эгоистическая точка зрения лишает жизнь смысла, а значит и бессмертие подобного существования становится бессмысленным. Ориентировать человека на альтруистический путь движения к смыслу его жизни через артикуляцию взаимосвязи этого смысла с социальным бессмертием призвана система обучения и воспитания, содержание которой определяется соответствующими государственными и общественными институтами. Центральным вопросом при этом является нравственное воспитание всего населения и воинов армии и флота, в частности.
Моральная инклюзия, в отличие от моральной эксклюзии, предполагает включение других людей в область действия нравственных принципов, при этом круг людей, чье благополучие нас заботит, расширяется до всего общества, выходя за пределы ближайшего окружения (семьи, своего рода и т. п.).
6. Существующая действительность во многом может определяться нравственными идеалами, актуализированными в общественном сознании. Сущее в таком случае начинает детерминироваться должным. Поэтому идеалы ¿-шляются реальной силой, способной оздоровить отношения в обществе, с нравственной атмосферой в котором связан моральный дух армии. Воин в максимальной степени задействует свой духовный и физический потенциал, прежде всего, через осознание им общественной ценности и необходимости его деятельности, признание обществом его незаменимости. Чувство сопричастности общему делу, имеющему историческое значение, позволяет человеку расширить все свои возможности, реализоваться как личности.
