Т.о совершенно ясно, что история, поэзия и философия вытекают из этих 3 источников — памяти, воображения и рассудка — и что не может быть ни каких-либо иных, ни большего числа форм деления науки. История, скорее указывает нам путь, чем освещает его, поэзию же можно сравнить со сновидением знания. Однако, настало время пробудиться, оторваться от земли и пронестись по прозрачному эфиру философии и наук. Первоначальное деление знания должно исходить из его источников. Один из этих источников находится на небесах, другие — здесь на земле. Всякая наука дает нам двоякого рода знание. Одно есть результат божественного вдохновения, второе — чувственного восприятия. Наука разделяется Бэконом на философию и ту, может назваться теологией. Предметом философии является изучение Бога, природы и человека.
И тут важно понимание пути воздействия. Природа воздействует на интеллект непосредственно; Бог — опосредованночерез творения. Знание — оно как дерево, где есть одна всеобщая наука, а потом, как ветви от ствола, расходятся остальные науки или наукообразные пути. Основная наука, по мнению Бэкона — «первая философия» иначе «мудрость», т. е знание вещей божественных и человеческих. Ей ничего не возможно противопоставить. Она — безгранична, в отличие от ее производных4. Сравнение взглядов философов Известный английский философ Френсис Бэкон является одним из родоначальников философии Нового времени. Уровень его мышления радикально не похож по характеру учения на те методологические схемы, — которые имели место в античности и в Средних веках.
Для Бэкона знание не эвристично, хотя он и не отрицает возможности открытий на чистом вдохновении. Он, в первую очередь — методолог от науки. Он попытался найти универсальный метод, который, по его мнению, должен работать в любом научном направлении. Очень известный афоризм (он же и тезис), который принадлежит Бэкону — «знание — сила». У человека вполне, по его мнению, нормальное, существует стремление к господству над природой.
Для Ф. Бэкона чувственный опыт является источником знаний, поэтому данное направление названое «эмпиризм».Фома Аквинский выдвинул идею единства веры и разума. Следует помнить, что Средневековая философия была «служанкой богословия», поэтому, у него было стремление подчинить науку теологии. Отсюда и тема различения истины интеллектуальной деятельности и истины откровения. Он полагает, что есть вещи, которые познаются, исключительно, верой, а разуму они не поддаются, например, Бог. Но истинное знание дается только верой и разумом. По своему вероисповеданию Френсис Бэкон был протестантом, только на самом деле, он был «формально верующим». Для него религия должна была быть на уровне института церкви, т. е. в основе должна лежать государственная религия, как важный социальный элемент. Для Френсиса Бэкона главное в религии была ее идеологическая составляющая.
Именно религия, по его мнению, составляла основу социального порядка. Но нельзя сказать, что Френсис Бэкон был атеистом. Он атеистов критиковал. В отличие от Бэкона, Фома Аквинский был, исключительно, религиозным человеком. Его католики возвели в статус «блаженного», и даже его религиозно-философское учение стало идеологией. И названо оно «томизм», как производное от имени Фома. Так что, если у Бэкона делается акцент на идеологическую составляющую в религии, то Фома Аквинский — сам идеолог католической доктрины. Однако при всей, на первый взгляд кажущейся разобщенности, существует реальная возможность их сравнений и в области схожести, если не взглядов, то принципов.
И Бэкон и Аквинский поднимают проблему Бога. Ни тот ни другой в факте Его существования не сомневаются. Они оба — верующие люди и оба согласны, что человек способен познавать разумом. Общим является общефилософская канва. Предмет изучения и у того и у другого: учение о бытии, познание и вера. Просто подходы разные.
Заключение
.
Философия Средних веков развивалась, исключительно, в рамках католической традиции. Фома Аквинский — представитель схоластической традиции, сводившийся к формальным рассуждениям о понятиях и категориях без рассмотрения их реального содержания. Фома Аквинский различал науку и религию (веру и знание, разум) по методу достижения истины. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на разум и опыт. Религия же познает свои истины из откровения. Вера более достоверна, чем разум: ибо он постоянно ошибается. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на разум и опыт. Религия же познает свои истины из откровения. Догматы веры сверхчувственны и их доказательство не под силу человеческому разуму. Вера более достоверна, чем разум: ибо он постоянно ошибается.
Вера опирается на незыблемую правдивость Бога. И в моральном отношении вера более ценна, чем знание (разум), которое может отвратить человека от Бога. Бог — первый «экзистенциалист» — всеблагой Создатель. Вера — способ постижения бытия. Оправдание веры разумом. Философия Фрэнсиса Бэконапопыткареформирования науки и научного познания.
Бэкон выступает как критик в рамках философической традиции, чтобы избавиться отсозерцательной формы мышления и перестроиться как философ на науку, в рамках реалий. У него в основании философской традиции лежит эмпирика. Он продуцирует идеи современного естествознания, но на уровне объективного познания действительности.
Место науки, по Бэкону определено целью научного познания. Отсюда и соответствующая методология. Но тезис: «знание — сила» — актуален до сих пор, что говорит о его универсальности. По мнению Френсиса Бэкона, ум способен только рождать идолов, т. е. предрассудки и заблуждения, поскольку он своими идеями предупреждает природу, вместо того чтобы следовать ее указаниям. Важно только чувственноенаблюдение, в нем Бэкон видел надежное орудие против бесплодных построений диалектики. Фрэнсис Бэкон основой человеческого могущества считал эмпирическое знание.
Касательно его отношения с Богом. С одной стороны имеется истина «откровения», она же сущностное отношение к Господу, что можно смело назвать теорией теологической истины. Но есть у него и второй ход — это философическая истина. И здесь уже на первый план выходит развернутый вариант научного метода познания. Список использованной литературы1. Бэкон Ф. Об истолковании природы и царстве человека. Электронный ресурс] / Бэкон Ф. Новый Органон. — Режим доступа:
http://lingvo.asu.ru/english/texts/philosophy/org01.html 2. Гайденко П. П. Об исходных понятиях доктрины Фомы Аквинского / П. П. Гайденко // Фома Аквинский. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений / Фома Аквинский. — М.: Ин-т философии РАН, 2001. — С. 3−32.
3.Очерки по истории философии. СПб, ИТМО. 2000.
4.Реале Дж. Антисьери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х тт. СПб, Петрополис. 1996.
5.Татаркевич В. Античная и Средневековая философия. Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://litrus.net/book/read/75 280?p=1156.
Чернов С. А. Начала философии. Ч. 1. — Учеб.
пособие — СПбГУТ. — СПб, 2002.
