Влияние немецкого философского идеализма XVIII — начала XIX веков на русский духовно-академический теизм

Актуальность исследования. Последние годы характеризуются повышенным вниманием к изучению русской духовной культуры. Философия является ее важной составляющей, а развитие философии невозможно без обращения к истории национальной философии, без учёта интеллектуальной преемственности поколений. Только при системном осмыслении философского наследия предков, определении его истоков, условий формирования возможно дальнейшее развитие самобытной русской философии.

Развитие русской философии неразрывно связано с религиозной традицией. Изучение истории русской философской мысли обязательно включает в себя изучение духовно-академической философии, как значительного направления русской философской мысли. Долгое время духовно-академической философией занимались лишь эпизодически, поэтому сейчас назрела научная необходимость исследования истории русского духовно-академического теизма. В настоящее время эта тема активно разрабатывается, появляются статьи, научные монографии, что способствует восстановлению прерванной традиции религиозной философии.

Кроме того, в распоряжении современных исследователей находится богатый архивный материал, который вплоть до 90-х гг. XX в. был практически недоступен, а в настоящее время изучен незначительно. Изучение данного материала позволит определить уровень развития теистической философии и ее роль в русской религиозно-философской традиции в целом.

Уровень преподавания философии в стенах духовных академий в XIX в. был действительно очень высок, особенно по сравнению с университетами, где он периодически колебался, философия исключалась на некоторое время (1850−1863гг.) из обязательной программы, в системе же богословского образования философия занимала ключевое место и в академиях, и в семинариях, и в гимназиях на протяжении всего XIX в. Задачей преподавания «любомудрия» в духовных академиях было не просто доведение до слушателей определенной суммы информации, а развитие у студентов умения мыслить критически, философствовать. Именно духовные академии представляли собой центры философской образованности и науки, которые вплоть до середины XVIII в. вообще были единственными высшими учебными заведениями. Здесь работали наиболее подготовленные в профессиональном отношении преподаватели, подлинные мыслители, авторы собственных метафизических систем, оригинальных трактовок сущностных философских вопросов. Во всех академиях защищались кандидатские, магистерские, докторские диссертации, издавались философские сборники, журналы, учебники. Выходцы из духовных академий пользовались большим авторитетом в русской философской среде, их идеи оказали влияние не только на других представителей русской религиозной, но и светской философии. Научная, преподавательская, переводческая деятельность профессоров-академистов способствовала не только формированию православного сознания, но и развитию русской философии. Следует учесть тот факт, что русская философия была известна на Западе только благодаря духовным теистам, что показывает, что духовно-академическая философия в России находилась на высоком европейском уровне. Следовательно, всестороннее изучение духовно-академической философии заслуживает особого внимания еще и для того, чтобы определить место и значение отечественной философии в общем процессе развития мировой философской мысли.

В духовных академиях сформировалась оригинальная философская школа, насчитывающая трехсотлетнюю историю непрерывного развития (XVII — нач. XX вв.), органично сочетающую в себе православную традицию и западноевропейскую мысль. Стоит отметить, что наибольшее влияние на русский духовно-академический теизм XIX в. оказали западноевропейские, и в первую очередь немецкие авторы, что стало наиболее явным после выхода в свет работ Лейбница, Вольфа, а особенно Канта. В духовных академиях тщательно изучали работы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, переводили их произведения на русский язык, посвящали им различные научные работы, в основном критического характера. В библиотеках академий были широко представлены труды классиков немецкой философии, причем как на языке оригинала, так и в переводах. Преподаватели академии выезжали в командировку за границу, чаще всего в Германию для ознакомления с курсом метафизики в ведущих немецких университетах с целью дальнейшего применения полученных знаний в академиях. Православные философы, заимствуя положения немецких авторов, делали это творчески, вписывая их в контекст православного сознания. Различные идеи немецкого идеализма были восприняты многими православными философами, претерпев существенные изменения, они явились своего рода катализатором развития духовно-академической мысли.

Учитывая вышесказанное, изложение духовно-академической философии в ее связи с идеями ведущих представителей немецкого идеализма представляется актуальным для современного религиоведения и историко-философской мысли.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение духовно-академической философии в ее связи с немецкой классической философией начинается с самого момента распространения идей немецких философов в духовной среде. В основном авторство работам по истории философского творчества в духовных академиях принадлежит самим православным исследователям. Часто это были отзывы на произведения немецких авторов, осмысление их творчества в целом, а также значимость немецкого наследия для духовно-академической философии. В работах православных исследователях заключалось изложение, осмысление и оценка философских систем как отдельных, так и нескольких представителей западноевропейской философии. В этой связи следует отметить работы, появившиеся с сер. XIX в. до нач. XX в.: Е. Амфитеатрова [10,11], Д. И. Богдашевского [20−22],.

Т.И.Буткевича [25−28], А. И. Введенского [29−33], А. П. Высокоостровского [41−43], С. С. Глаголева [52,53], В. Н. Карпова [92−95], М. И. Каринского [8891], П. И. Линицкого [111−116], П. А. Милославского [120], A.A. Никольского [132], И. Петрова [141,142], Н. П. Рожественского [159,160], B.C. Серебрянникова [164−167] и многих других. Многие дореволюционные теисты обращались к истории, характеру преподавания философских дисциплин в отдельных духовных семинариях и академиях, как, например, А. Благовещенский [19], В. П. Вишневский [38,39], П. В. Знаменский [73], Я. Н. Колубовский [98,99], В. Ф. Певницкий [140], А. Родосский [158], С. К. Смирнов [172], Ф. А. Терновский [182,183], И. А. Чистович [193,194]. Самая подробная информация о немецких авторах представлена в самых значительных философских работах, созданных арх. Гавриилом [44−46], С. С. Гогоцким [54−59], Ф. А. Голубинским [60,61], Н. Г. Дебольским [64−66], арх. Иннокентием [77], В. Д. Кудрявцевым-Платоновым [100−104], М. А. Остроумовым [136,137]. Также особый интерес представляют кандидатские диссертации В. Кузнецова [105], Н. Лебедева [108], Н. Молчанова [123], Н. Попова [153], П. Щукина [201], Н. Ястребова [207] из Московской духовной академии, A.B. Вельского [17], Н. Можжухина [122], Л. Прокопьева [154] из Казанской духовной академии. Светские исследователи также обращались к разработке данной темы. Здесь можно указать на Н. А. Бердяева [18], В. С. Соловьёва [177,178], Г. Г. Шпета [198,199].

В послереволюционный период духовно-академическая философия практически полностью перестала служить объектом исследования, долгое время это направление русской философии отечественным религиоведением и историко-философской наукой почти не изучалось. Исключением послужили лишь работы философовэмигрантов — В. В. Зеньковского [71,72], Н. О. Лосского [117], Г. В. Флоровского [185]. Также для данного исследования интерес представляет работа «Гегель в России» Д. И. Чижевского [192], вышедшая в Париже. Только в 60-е гг. XX в. появилось несколько отдельных работ представителей духовных академий. В этой связи целесообразно отметить работу представителя Московской духовной академии М. А. Старокадомского «Опыты умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров Московской духовной академии» [179].

Переломный момент, связанный с появлением религиоведческого и историко-философского интереса к наследию православных философов, наступает в России, начиная с 90-х гг. XX в. Были защищены кандидатские, докторские диссертации, выпущены статьи, монографии, посвященные данной теме. Появляются серьезные работы, дающие целостный анализ феномена духовно-академического философствования в разных аспектах его существования. Неоценимое значение по отношению к данной теме имели работы А. И. Абрамова [1−6], разрабатывавшего проблематику, связанную с определением характера и степени влияния представителей немецкой классической философии на русскую духовно-академическую мысль, С. А. Нижникова [130], дающего своеобразную интерпретацию феномена веры в работах отечественных теистов, C.B. Пишуна [149], анализировавшего совершенно оригинальный феномен «православной персонологии», включающей в себя синтез метафизической психологии, моральной метафизики и трансцендентальной психологии. C.B. Пишун совместно со своими учениками И. В. Гунькиным, В. Ю. Пинчук, А. Г. Сахатским [150], исследовали православный философский теизм как целостный феномен философского религиоведения, подробно останавившись на религиозной онтологии, метафизической психологии и трансцендентальной аксиологии. И. В. Цвык [189] также дала собственную целостную оценку феномена духовно-академической философии. Ценность имеют кандидатские диссертации И. В. Гунькина [63], анализировавшего духовно-академическую религиозную онтологию, Д. В. Леонидова [110], посвященную духовно-академической гносеологии, В. Ю. Пинчук [145], исследовавшей метафизическую психологию духовно-академического теизма, В. А. Поль [151], представившего системную реконструкцию и интерпретацию теизма в Казанской духовной академии, М. В. Шумейко [200], исследовавшего категорию Абсолюта в духовно-академическом теизме. Также стоит упомянуть публикации О. А. Печуриной [144], Л. Е. Шапошникова [195, 196], исследования Б. В. Емельянова [69], А. В. Панибратцева [139].

Появляются работы, посвященные отдельным представителям православного философского теизма XIX в. В частности, следует отметить исследование С. Г. Борисовой о философском наследии арх. Никанора (Бровковича) [24], Д. М. Дремлюгина [67], В. Н. Замилова [70], C.B. Пишуна [146−148], М. А. Кабановой о философии «трансцендентального монизма» В.Д. Кудрявцева-Платонова [82] и др.

Вместе с тем, в представленной религиоведческой и историко-философской литературе нет системного и стройного исследования о тесной идейно-смысловой связи немецкого идеализма и русского теизма. В большинстве работ затрагиваются лишь отдельные аспекты влияния западноевропейской философии на становление духовно-академической науки, но нет серьезного, всестороннего и обобщенного анализа указанного явления. Данная работа представляет собой попытку системного рассмотрения духовно-академического теизма с точки зрения его немецких источников формирования.

Специфика данного исследования заключается в вычленении и анализе тех положений, которые будут указывать на немецкие истоки (речь идет о философии XVIII — нач. XIX вв.) духовно-академического теизма.

Объектом диссертационного исследования является философское наследие представителей духовно-академического теизма XIX в.

Предметом данного исследования являются теоретико-концептуальное воздействие немецкого философского идеализма XVIII — нач. XIX вв. на русский духовно-академический теизм.

Цели и задачи исследования.

Исходя из актуальности темы диссертации, степени ее разработанности, можно сформулировать общую цель данного диссертационного исследования: системный анализ влияния немецкого идеализма на духовно-академический теизм, с выявлением характера и специфических черт данного влияния.

Достижение данной цели предполагает последовательное решение следующих задач:

1. Реконструировать рецепцию немецкого философского идеализма XVIII — нач. XIX вв. представителями русского духовно-академического теизма.

2. Определить место и> значение немецкого классического идеализма в русском духовно-академическом теизме.

3. Выявить социокультурные и социоисторические детерминанты, т. е. весь спектр политических, общественных, национальных, социально-психологических условий, наличие которых прямо или косвенно способствовало вовлечению наследия представителей немецкой классической философии в русскую духовно-академическую науку.

4. Проанализировать теоретические истоки онтологических, гносеологических, этических концепций православных философовуказать концептуальную связь учений Вольфа, Лейбница, Канта, Шеллинга, Гегеля с русским духовно-академическим теизмом, с выявлением тех существенных черт в учениях немецких авторов, на которые опирались духовно-академические философы, с определением как общих моментов, так и различий между ними.

5. Выявить уровень и характер влияния разных представителей Лейбнице-Вольфианской и немецкой классической философии как на г духовно-академический теизм в целом, так и на отдельных его представителей.

6. Ввести в исследовательский оборот ценные архивные материалы. Методологическая основа исследования.

Общими основаниями исследования послужили методы религиоведческой и историко-философской реконструкции, метод логического анализа и сравнительно-исторический метод. Метод историко-философской реконструкции позволяет выявить основания идентификации духовно-академической философии как явления. философского религиоведения. Метод логического анализа позволяет соединить различные аспекты исследуемой проблемы в согласованное и структурированное знание, подчиненное принципам цельности и системности.

Использование сравнительно-исторического метода позволило при анализе немецкого идеализма выявить преемственность в сочинениях православных теистов. Кроме того, используемый компаративистский метод исследования позволил сопоставить философские школы, выявить черты сходства и различия, представленные в философских системах отечественных теистов и немецких идеалистов.

Исследование заявленной темы предполагает также обращение к принципу системности исследования. При осмыслении наследия русских философов-теистов вначале применена внешняя историческая интерпретация, т. е. проведен концептуальный анализ. Он не является исчерпывающим, но, тем не менее, некоторые важнейшие культурно-исторические особенности того времени отражены. Кроме того, автор выявляет непосредственные теоретические истоки философских воззрений православных профессоров, т. е. выявляет детерминанты по традиции. Также предпринята попытка и внутренней интерпретации, т. е. предметом диссертационного исследования были непосредственно тексты православных мыслителей-теистов.

В своих поисках методологических подходов автор опиралась на работы Б. В. Емельянова [68], В. В. Зеньковского [71], З. А. Каменского [83−85], А. П. Любутина [118], М. А. Маслина [119], С. В. Пишуна [148], И. В. Цвык [189].

Научная новизна исследования состоит в том, что в данной диссертации впервые был проведён анализ многообразных идейно-философских связей русских духовных мыслителей с философским наследием крупнейших немецких философов XVIII — нач. XIX вв. При этом особое внимание было уделено изучению сложных и неоднозначных процессов восприятия и усвоения, способов интерпретации, ассимиляции и реализации, а нередко и критическому неприятию или отторжению русскими теистами идей классиков немецкой философии. Были получены следующие результаты:

1. Представлена по возможности полная картина идейных связей русского теизма и немецкого классического идеализма.

2. Определены рамки влияния немецкого философского идеализма XVIII — нач. XIX вв. на онтологические, гносеологические, этические, антропологические воззрения русских духовно-академических философов.

3. Выявлена неоднозначность восприятия и интерпретации православными мыслителями наследия немецких идеалистов XVIII — нач. XIX вв.

Положения, выносимые на защиту:

1. Влияние немецкого философского идеализма XVIII — нач. XIX вв. на русскую духовно-академическую философию обусловлено в первую очередь заимствованной из немецких университетов системой преподавания в лейбнице-вольфианском духе. Вместе с тем, характерной чертой этого заимствования был критический настрой к наследию немецких философов, что способствовало развитию оригинальных черт в духовно-академическом теизме. В результате в православной учёной среде сформировалась установка на тщательное изучение немецкой философии с дальнейшим использованием только тех положений, которые соответствовали православному сознанию.

2. Православные философы, создавая свои системы, опирались на западноевропейскую философскую традицию. Отношение русских теистов XIX в. к немецкому идеализму XVIII — нач. XIX вв. былопреимущественно негативным, однако именно в полемике с немецким идеализмом рождалась самобытная русская теистическая философия. Общий негативный настрой был обусловлен в первую очередь пантеистическим характером систем большинства немецких философов-идеалистов, правоту которых русские теисты признать не могли. Тем не менее, в результате конструктивной критики теоретических положений немецких идеалистов XVIII — нач. XIX вв. в их сочинениях находились существенные концептуальные выводы, которые русские теисты могли признать.

3. Духовно-академическая гносеология представляет собой разновидность классической европейской модели теории познания, во многом заимствованную из немецкого идеализма XVIII — нач. XIX вв., с характерным для него разделением познавательных способностей человека.

4. Одним из основных положений немецкого идеализма XVIII — нач. XIX вв., которое было подвергнуто критике русскими теистами, была чрезмерно преувеличенная роль мышления. Тем не менее, под влиянием немецкой философии представители русского «теологического рационализма» признали существенную роль мышления в религиозном познании.

5. Исходным пунктом духовно-академической философии является учение об Абсолютном бытии. В результате влияния немецкого идеализма XVIII — нач. XIX вв., а особенно после критики Кантом существующих доказательств бытия Абсолюта, духовным философам пришлось тщательно доработать и дополнить эти доказательства, учитывая кантовскую критику, а также используя нравственное доказательство Канта.

6. После распространения идей классического немецкого идеализма в России православные философы осознали необходимость более серьезного теоретического обоснования бытия Абсолютного, были вынуждены теоретически глубже обосновать роль религии, определить предмет философии, и её место в системе человеческого знания, соотношение веры и разума.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно будет способствовать углублению понимания существа духовно-академического теизма в России XIX века, общему религиоведческому истолкованию тех достижений и открытий в сфере философской мысли, которые были осуществлены в данном направлении русской религиозной философии. Данное исследование будет способствовать восстановлению прерванной русской религиозно-философской традиции, а также ее самоидентификации. Представленная работа поможет прояснить ряд моментов, указывающих на включенность духовно-академического теизма в западноевропейский философский контекст.

Представленное диссертационное исследование будет способствовать раскрытию концептуальных особенностей и существа духовно-академической философии России XIX в. Историческая традиция существования православного философско-теистического умозрения имеет глубокие социокультурные корни. Реконструкция теоретических основ духовно-академического теизма XIX в. позволит современным философам соединить концептуальные идеи, связанные с выдающимися именами в истории отечественной метафизической традиции, и современные реалии.

Материалы диссертации могут быть использованы в лекционных блоках курсов и спецкурсов по религиоведению, истории философии, при чтении специальных курсов по истории русской религиозной философии, в ходе проведения методологических семинаров по изучению отечественной духовной культуры XIX в.

Источниковая база исследования состоит из нескольких групп текстов.

Во-первых, это оригинальные произведения православных профессоров-теистов XIX в.

Вторую группу источников составляют философские сочинения предшественников русских религиозных мыслителей — представителей Нового времени (Вольфа и Лейбница), представителей немецкой классической философии (Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля).

В-третьих, существенным источником послужили публикации о творчестве немецких идеалистов XVIII — нач. XIXbb. и духовно-академических философов в православных философско-богословских журналах.

В-четвертых, ценным источником материалов стали немногочисленные публикации философов-эмигрантов, в первую очередь В. В. Зеньковского и Г. В. Флоровского, Д. И. Чижевского.

В-пятых, важным источником информации послужил ряд кандидатских сочинений выпускников духовных академий XIX — начала XX вв., хранящихся в фонде № 172 Отдела рукописей Российской Государственной библиотеки (г. Москва), фонде № 10 Национального архива Республики Татарстан (г. Казань), фонде «Казанская духовная академия» в Отделе рукописей Казанского государственного университета, фонде № 574 Отдела рукописей Российской национальной библиотеки (г. Санкт-Петербург).

И, наконец, шестой группой источников послужил ряд работ современных исследователей духовно-академической философии (А.И. Абрамова, С. Г. Борисовой, И. В. Гунькина, Д. В. Леонидова, В. Ю. Луценко, С. А. Нижникова, C.B. Пишуна, Л. Е. Шапошникова, И. В. Цвык и др.).

Апробация работы. Основное содержание диссертации отражено в восьми статьях. Отдельные положения работы выносились на обсуждение автором в выступлениях на трех Всероссийских научно-практических конференциях «Актуальные проблемы истории русской философской и политической мысли», проходивших в г. Уссурийске в Уссурийском государственном педагогическом институте в 2006, 2007, 2008 гг., Международной научно-практической конференции «Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и социальном измерениях», проходившей в г. Владивостоке в Дальневосточном государственном университете в 2006 г., в ходе проведения методологического семинара при факультете философии, теологии и религиоведения Дальневосточного государственного университета.

Результаты работы были обсуждены на заседании кафедры философии ДВГУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Культурное значение российской ментальности во многом определяется её «пограничностью», влиянием на неё различных цивилизаций. В отечественной философской традиции приоритетным, на наш взгляд, является воздействие западноевропейской интеллектуальной культуры, под влиянием которой во многом сформировался сам тип русского философствования. Но, как известно, на Западе философские течения никогда не представляли собой единого целого, и отечественным мыслителям приходилось опираться либо на одно направление европейского «любомудрия», либо каким-то образом комбинировать стиль и содержание философствования разных философских школ. Необходимо отметить ещё парадокс — чем больше степень религиозности русской философской школы, тем больше ощущается степень её связанности с европейской классической метафизикой.

Немецкая философская традиция начала оказывать воздействие на православную академическую науку с середины 18 в., в период кризиса старой аристотелевско-схоластической системы преподавания, следствием чего стал на первом этапе переход к «лейбницевско-вольфианской» академической учебной программе Ф. Баумейстера. Проводником такого перехода стал профессор Киево-Могилянской академии арх. Георгий (Конисский). Второй этап влияния немецкой философской традиции был связан с деятельностью немецких профессоров И. Фесслера и И. Горна в Санкт-Петербургской академии, познакомивших русских студентов, некоторые из которых стали видными философами, с творческим наследием И.Канта. Третий этап связан с усвоением философского наследия Канта и увлечения (правда, незначительного) шеллингианством. Четвёртый этап (сер. 19 в.) был связан с интересом к гегельянству, особенно в Киевской духовной академии и Санкт-Петербургской академии. При этом в начале Гегель подвергался суровой критике и даже осуждению, часто в силу непонимания сути его философской системы, затем (с 60-х гг. 19 в.) отношение к Гегелю существенно потеплело, в нём стали видеть едва-ли не «охранительного» философа. Наконец, пятый этап характеризовался «возвращением к Канту», в частности, анализируется и подвергается оригинальной критике его гносеология (в трудах М. И. Каринского, В.Д. Кудрявцева-Платонова и П.И. Линицкого) и этика.

Философия Лейбница была в значительной степени актуализирована православными авторами, в частности, использована его концепция свободы воли. Уважение к личности, подчёркивание её «онтологической глубины», персонализация нравственной философии — всё это было во многом связано с рецепцией лейбницевской персоналистической метафизики.

Влияние учения X. Вольфа было в большей мере формальным и методическим — принималась та трактовка структуры философии, которую мы видим у Вольфа и, разумеется, на несколько десятилетий был воспринят учебный курс философии по учебникам Вольфа и нескольких его последователей.

Важная черта отношения русских теистов к немецкому классическому идеализму — доминирование интереса к Канту, наследие которого всегда привлекало внимание представителей православных духовных академий. При этом речь шла о трактовке, интерпретации философии кенигсбергского профессора, но не о восприятии его концептуальных положений, которые подвергались именно критическому переосмыслению. В частности, много страниц православные теисты уделили критике этики Канта, его «нравственного автономизма».

В отношении других представителей немецкого классического идеализма православные теисты главным пунктом критики выбирали выявление скрытого или явного пантеизма в их взглядах. Православные философы противопоставляли свою теистическую концепцию пантеизму И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, демонстрируя это особенно при истолковании существа природы Абсолюта. Вместе с тем, часто православные теисты допускали «перегиб» в этой критике, например, смешивая гегелевский панлогизм с пантеизмом.

Ещё одной «болевой» точкой, по которой православные авторы противопоставляли себя немецким философам, являлась трактовка религии. Русские теисты не могли принять то рационалистическое объяснение природы религии, которое характерно как для немецких мыслителей раннего Просвещения (вольфианцев), так и для Канта, Гегеля и «раннего» Шеллинга. В противоположность им всем философы из духовных академий связывали существование религии с идеей Откровения.

Можно ещё отметить своеобразное влияние Л. Фейербаха на религиозную философию казанского профессора-теиста В. И. Несмелова. Речь идёт о постановке Несмеловым проблемы человека в качестве центральной проблемы философии, разгадка «антропологической тайны» станет, как полагал автор «Науки о человеке», ключом к решению всех остальных философских проблем. Однако, само решение проблемы человека у Фейербаха и Несмелова было, разумеется, различным и даже противоположным.

При всём критическом отношении к немецкой классической философии со стороны русских теистов можно прямо отметить, что духовно-академическая философия в России не смогла бы сформироваться в виде профессиональной, системной школы, если бы она не использовала богатейшее теоретическое наследие немецкого классического идеализма ХУШ-нач.Х1Х вв.