Общественный идеал в русской философской публицистике пореформенного периода: 60-80 годы XIX века

Общество всегда осознает себя в терминах мечты, в терминах идеала.1.

Актуальность темы

исследования. Поиск общественного идеала, его обоснование всегда были присущи русской мысли, особенно это характерно для кризисных моментов истории. Сегодня актуальность данной проблемы велика, прежде всего, в связи с тем, что общество пережило преобразования, разрушившие прежние социальные ценности. Отсюда очевидна потребность в осмыслении теоретического наследия предыдущих реформаторов.

Эпоха «великих реформ» и пореформенное время (60−8 0 годы XIX века) — чрезвычайно плодотворный период для подобного анализа. Потрясение основ жизнеустройства заставляло русскую мысль остро, по-новому ставить и решать проблемы человеческого бытия. Начало царствования Александра II отличала небывалая до этого активность общественного мнения. В печати, в многочисленной рукописной литературе (записки П. А. Валуева, А. И. Кошелева, К. Д. Кавелина, Ю. Ф. Самарина, Б. Н. Чичерина и др.) обсуждались назревшие преобразования.

В атмосфере общественного подъема и «западник Кавелин, и англоман Катков, радикал-социалист Герцен, славянофилы Кошелев, Самарин, Аксаковы, революционер Чернышевский — все они в это первое время общественного пробуждения старались находить друг у друга точки соприкосновения, а не линии расхождения"2.

Но эпоха общественного доверия к начинаниям властей быстро прошла. Уже со второй половины 60-х годов начинается.

1 Knust Н. Utopian Thought and Modern Society. Comparative lit. Studies. Urbana, 1973. V.10. P.376.

2 Иванов-Разумник Р. Ц," История русской общественной мысли. М., 1997. Т.2. С. 65. резкая дифференциация трех идейных направлений: консерватизма, либерализма, радикализма. Проблема социального идеала становится предметом бурной полемики между представителями различных течений.

Степень научной разработанности темы и теоретические источники диссертации. Тема общественного идеала имеет давнюю традицию и в западноевропейской, и в русской социально-философской мысли.

Она рассматривалась в трудах Платона и Аристотеля, ей уделялось большое внимание в сочинениях социалистов-утопистов и классиков марксизма. Проблема общественного идеала была подвергнута глубокому и всестороннему осмыслению в немецкой классической философии. Кантовская трактовка идеала как «max совершенства», недостижимого на практике, но служащего своего рода путеводной звездой общественного прогресса, сохранила свою значимость до нашего времени.

Из современных зарубежных исследователей тематики общественного идеала мы должны отметить К. Мангейма, Л. Мэмфорда, Е. Щацкого, А. Валицкого и др.

В осмыслении социального идеала русская мысль имеет много общего с западной: критика существующего общества, предвосхищение образцов желаемого будущего. Но есть и коренные различия, вытекающие из специфики русской философской мысли, охарактеризованной А. Ф. Лосевым как борьба между западноевропейским абстрактным рацио и восточнохристианским богочеловеческим логосом. Преобладающей темой на Западе является поиск рационального переустройства общества, устроение жизни людей в соответствии с принципами разума. Для русской мысли главная цель — преображение общества в соответствии с законами социальной правды, понимаемое как единство истины и справедливости.

В русской философской мысли практически до середины XIX века, как отмечает В.П.Шестаков1, тема общественного идеала прорабатывалась не теоретически, а включалась в ткань литературных произведений. В качестве примера можно привести следующие работы: М. М. Щербатов «Путешествие в землю Офирскую», А. Н. Радищев — глава «Спасская полесть» из «Путешествия из Петербурга в Москву», В. К. Кюхельбеккер «Европейские письма», В. Ф. Одоевский «4338 год» ,.

Н.Г.Чернышевский — сны Веры Павловны из романа «Что делать?» и др.

Глубокий теоретический анализ общественного идеала проделан в трудах русских философов начала XX века. Особенностью рассмотрения социального идеала в данный период является разграничение абсолютного и относительного идеала, построение своеобразной иерархии символов человеческого совершенствования. Социальный идеал как духовная онтологическая сущность — это абсолютный идеалон не достижим во всей полноте в реальном мире и является залогом непрерывного совершенствования. Относительные идеалы, представляющие конкретное описание желаемого общественного устройства, преходящи и вполне могут найти воплощение в жизни общества. Этот аспект проблемы социального идеала подробно анализируют П. И. Новгородцев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, И. В. Гессен.

Детально проблема общественного идеала рассматривалась и в советский период. Несмотря на определенную идеологизированность темы, серьезная философская разработка этой темы присутствует в трудах Э. В. Ильенкова, А. И. Яценко,.

1 Шестаков В. П. Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры. М., 1995.

В.Е.Давидовича, В. А. Туманова и др. Последнее десятилетие отмечено появлением интересных сборников1 и ряда диссертаций2, освещающих гносеологический аспект социального идеала, соотношение идеала и утопии, разработку этой тематики отдельными мыслителями и течениями.

Источниками исследования, во-первых, выступают философские работы, посвященные или касающиеся тематики общественного идеала, опубликованные на страницах ведущих периодических изданий б0−8Огг. Х1Хв.

Среди либеральных периодических изданий выделены журналы «Вестник Европы», «Русская мысль», «Вопросы философии и психологии». В них особый интерес представляют работы Б. Н. Чичерина, К. Д. Кавелина, А. Д. Градовского, В. А. Гольцева, Л. А. Полонского, М. М. Стасюлевича, Н. Я. Грота, Н. И. Кареева и др.

Наиболее характерными для анализа русского монархизма периодическими изданиями видятся журнал «Русский вестник» и газета «Московские ведомости», которые издавались М. Н. Катковым, газета «Гражданин» (издатель — князь В.П.Мещерский). Неославянофильская периодическая печать представлена изданиями И. С. Аксакова. В течение изучаемого периода он издавал газеты «День» (1861−1865), «Москва» (18 671 868), «Русь» (1880−1886). Кроме того, на страницах аксаковских изданий печатались произведения других видных представителей славянофильства — Ю. Ф. Самарина, А. И. Кошелева и др. В пореформенный Период взгляды почвенников на социальное устройство, политику, экономическую жизнь, культуру и религию.

1 См.: Идеал, утопия и критическая рефлексия / Под ред. В. Я. Лекторского. М., 1996; Русская философская мысль в 80-х гг. XIX в. о будущем России. М., 1990.

2 Карцов А. С. Проблема общественного идеала в русском консерватизме. Автореф. дисс.. к.ф.н. СПб, 1998; Селиверстов Р. Е. Социальный идеал и утопия: опыт русской философии. Автореф. дисс.. к.ф.". Владивосток, 2000; Карташов А. В. были сформулированы в журналах «Время» (1861−1863) и «Эпоха» (1864−1865), которые издавались Ф.М. и М. М. Достоевскими.

Ведущие идеологи народничества публиковали свои работы в легальных демократических отечественных журналах:

Отечественных записках", «Русском слове», «Деле» и др. Будучи в эмиграции, они редактировали целый ряд нелегальных периодических изданий.

В частности, русский бланкизм, представленный П. Н. Ткачевым, получил свое целостное и наиболее полное выражение в газете «Набат», издававшейся в Женеве, затем в Лондоне в 1875—1881 гг. П. Л. Лавров издавал журнал «Вперед!» (в 1873 г. выходил в Цюрихе, затем 1874−1877 р.г. — в Лондоне) и газету с одноименным названием (выпускалась в Лондоне в 1875—1876 гг.). Анархистские идеи М. А. Бакунина получили развитие в журнале «Народное дело». Также интересны для анализа анархического идеала народнические газеты, издававшиеся нелегально последователями Бакунина: «Начало», «Община», «Работник».

Трибуной для развития взглядов либеральных народников послужила еженедельная газета «Неделя», издававшаяся в Петербурге с 1866 по 1901 г. и проделавшая весьма характерную для того периода эволюцию. Главным разработчиком так называемой правой народнической доктрины стал появившийся на страницах «Недели» в 1875 г. П. П. Червинский. В свою очередь, Н. К. Михайловский и группа литераторов «Русского богатства» (С.Н.Южаков, В. В. Лесевич, Н. Ф. Даниельсон, В.П.Воронцов) составляли левый фланг либерального народничества.

Во-вторых, к источниковой базе должны быть причислены исследования как концептуальных основ консерватизма,.

Социальный идеал в системе духовных факторов развития общества. Автореф. дисс.. к.ф.н. Саранск, 2000. либерализма и народничества, так и их представителей.

Консерватизм и либерализм переживают в настоящее время исследовательский бум. Философские основания русского либерализма стали предметом углубленного изучения в работах В. И. Приленского, И. Д. Осипова, В. Ф. Пустарнакова, И. К. Пантина, В. В. Шелохаева, Н. Габидулиной, Э. Ю. Соловьева. Исторический и социологический анализ теории русского либерализма проведен в работах С. С. Секиринского, Л. И. Новиковой, И. Н. Сиземской,.

A. В. Гоголевского, А. Н. Медушевского, А.А.Кара-Мурзы. Философия и политическая теория русских либералов стали предметом рассмотрения западных исследователей — Дж. Фишера, М. Райфа, Д. Патнэма, М. Вебера и др.

Философско-теоретические и ценностно-мировоззренческие основания русского консерватизма изучены в работах.

B.А.Твардовской, И. С. Итенберга, П. Ю. Рахшмира, Е. Б. Молчанова, Е. А. Дудзинской, В. А. Китаева, Н. И. Цимбаева, А. С. Карцова,.

A.В.Деникина, Р. Пайпса, Э.Тадена.

В противоположность либеральному и консервативному направлениям философия народничества долго и плодотворно изучалась, хотя это изучение не всегда было свободно от классового подхода. Серьезный анализ идеологии народничества и его представителей проделан А. А. Галактионовым, П. Ф. Никандровым, А. И. Володиным, И. А. Щипановым, В. А. Малининым, Н. М. Пирумовой, А. И. Новиковым, В. Г. Хоросом. Среди современных исследований следует назвать работы Б. П. Балуева,.

B.Е.Поликарповой, Е. Л. Рудницкой.

Цель и задачи исследования

.

Целью данной работы является теоретический анализ концепций общественного идеала либерализма, консерватизма и радикализма в пореформенный период на примере их программных публицистических изданий. Анализ публицистики выбран не случайно. Во-первых, многие программные произведения того времени первоначально были опубликованы на страницах ведущих журналов. Во-вторых, в периодике пореформенного периода ведется бурная полемика между представителями различных общественных течений, и проблема общественного идеала занимает в ней одно из ведущих мест.

Данная цель достигается решением следующих задач:

• Исследование концептуальных оснований либерализма, консерватизма и радикализма.

• Изучение онтологического и гносеологического аспектов социального идеала в изучаемых общественных направлениях.

• Реконструкция моделей идеального общественного устройства в либеральной, консервативной и народнической философской мысли.

• Анализ взглядов либералов, консерваторов и народников на пути и средства воплощения общественного идеала в исторической перспективе.

• Выявление связей между социальным идеалом переустройства общества и нравственным идеалами.

Методологическая основа диссертации. Задачи исследования определили выбор методологических установок. В процессе анализа использованы системный, логико-исторический и сравнительный методы, что способствовало комплексному изучению проблемы социального идеала. Методологической основой диссертации явились работы П. И. Новгородцева, Э. В. Ильенкова, И. А. Исаева, В. В. Козловского, М. Вебера, К. Мангейма1.

1 Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991; Ильенков Э. В. Об идолах и идеалах. М., 1968; Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России. М., 1991;

Научная новизна работа. В диссертации впервые дан целостный анализ концепций общественного идеала, разработанных в 60−80 гг. XIX века, осуществлена типологизация социальных идеалов, показана их специфика и своеобразие.

На защиту выносятся следующие положения, обладающие научной новизной и подтверждающие основные выводы диссертации:

• Пореформенный период XIX века может быть выделен как отдельный этап в изучении проблемы общественного идеала в русской мысли.

• Основными парадигмами либерального общественного идеала явились свобода личности в рамках правового государства, универсализм, историчность, солидарность, этичность.

• Социальный идеал консерватизма базировался на таких понятиях, как традиционализм, иерархизм, органицизм, монархизм, национализм, соборность, ориентация на нравственные и религиозные ценности.

• Основополагающими чертами общественного идеала народничества выступают эгалитаризм, иллегализм, социальная справедливость, солидарность.

• Характерными особенностями в обсуждении проблемы социального идеала в русской философской мысли пореформенного периода являются: антропологизмколлективизм, проявившийся в темах соборности и солидарностиэтизация общественного идеалаконструирование общественного идеала на основе научного анализа действительности.

Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление / Под ред. В. А. Чаликовой. М., 1991.

• Оригинальные результаты дискуссии об общественном идеале, развернувшейся в пореформенный период на страницах программных изданий, оказали влияние на дальнейшую разработку этой темы, ознаменовавшуюся в начале XX века появлением фундаментальных трудов и сборников.

Практическая значимость исследования. Теоретические и методологические положения, содержащиеся в диссертации, могут использоваться при подготовке общих курсов «История русской философии», «История русской политической мысли», специальных учебных курсов, посвященным философским и социально-политическим доктринам русского консерватизма, либерализма и радикализма. Достигнутые результаты могут быть использованы для дальнейшего исследования проблемы социального идеала в русской мысли.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли свое отражение в докладах на аспирантском семинаре кафедры русской философии философского факультета СПбГУ, отражены в публикациях автора.

Структура работы. Диссертация включает в себя введение, три главы, состоящие из двенадцати параграфов, заключение, библиографию.

Заключение

.

Поскольку человек — существо историческое, сознающее свою конечность, с одной стороны, и принадлежность к истории, причастность к прошлому и будущему, с другой, образ будущего является его неотъемлемой потребностью. Как существо, наделенное свободой, и вследствие этого обремененное необходимостью выбора и ответственности, человек нуждается в опоре на определенные идеалы.

Идеал (от греч. iSeoO — образец, норма, идеальный образ- «В качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности идеал выступает во всех областях общественной жизни — социальной, политической, нравственной, эстетической и т. д."1. Общественный идеал — это представление о совершенном общественном устройстве, реализация которого обеспечивает подлинное счастье людям. Несмотря на единство в формальном определении, многие мыслители вкладывали различное содержание в это представление.

По своей природе общественный идеал — продукт интересов общечеловеческой культуры, он входит в «сферу интересов» социологии, прогностики и других наук. Но его сущностные характеристики требуют, прежде всего, философского осмысления и представляют собой одну из вечных философских тем. Это делает оправданным постоянное к ней возвращение, несмотря на то, что лучшее на этот счет, вероятно, сказано и освящено авторитетом величайших мыслителей прошлого.

Идеалы составляют фундамент человеческой культуры, присутствуют во всех сферах общественного сознания, отражая суть идеологии общества. Диффузность общественного сознания, х Ильенков Э. В. Идеал // Философская энциклопедия. М., 1962. Т.2. С. 195. отсутствие объединяющей идеи делают общество крайне нестабильным. Идеалы конкретно-историчны и культурно обусловлены. Они формируются социальными мыслителями в ответ на конкретные запросы и ожидания общества. Поскольку различные слои общества имеют различные интересы, в обществе одновременно могут существовать несхожие и даже враждующие идеалы, приводящие к борьбе идей.

Проблемы цели и смысла человеческого существования выходят на первый план в сложные исторические эпохи. Вот почему проблема общественного идеала была столь актуальна во второй половине прошлого века, когда, по словам B.C. Соловьева, «закончилось внешнее, природное образование.

России, образование ее тела, и начался в муках и болезнях процесс ее духовного рождения"1.

В результате проведенного исследования можно сделать ряд выводов о природе и обосновании общественного идеала различными общественными направлениями.

В конечном итоге, можно утверждать, что в 1860-е — 1880-е годы культурная элита осознала важность и необходимость «положительных целей» или ясных общественных идеалов для успешного развития российского общества в пореформенный период. Это был не просто ответ на «злобу дня». Многим мыслителям удалось рассмотреть этот вопрос не только в конкретно-историческом, но и в общеметодологическом, философском плане. В каждом направлении определенный аспект социального идеала становился ведущим. Для консерватизма социальный идеал — это этико-политический идеал, для.

1 Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского // Он же. Сочинения в 2-х тт. М., 1988. Т.2. С. 307. либерализма — этико-правовой. В общественном идеале народничества преобладала тема социальности.

Своеобразие либеральной теории общественного идеала вытекало из особенностей классического русского либерализма. В нем был силен консервативный элемент, способствовавший тому, что социальный идеал либерализма не выродился в «„правильный“ рациональный образ,. противостоящий „дурной“ действительности» 1, а учитывал сложившиеся национальные особенности. Социальный идеал либерализма во многом был этатистским, защищающим интересы государства. Традиция западного либерализма, стремившаяся удержать антиномию частного человека и гражданина, для русских либералов была неприемлема и находила свое разрешение в концепциях нравственно-правовой личности и правовой монархии.

В целом, общественный идеал либерализма — это идеал гуманистический, в котором сочетались свобода личности и ценности правового государства. Драма русского либерализма заключалась в отсутствии широкой социальной базы для реализации своих идей.

Консервативное сознание не предрасположено к теоретизированию. Консерваторы ощущают окружающую действительность как часть навсегда установленного мирового порядка. Однако в условиях нарастания влияния радикализма и либерализма консерваторы были вынуждены осмыслить свою историческую роль и создать необходимую для самоориентирования и обороны «антиутопию». Можно говорить о том, что в пореформенный период консервативные идеалы.

1 Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление. М., 1991. С. 135. находились в стадии активного осмысления и формирования.

В первую очередь консерваторы показали, что для обретения общественного идеала надо руководствоваться не субъективными импульсами, но вызвать те объективированные в нас и в нашем прошлом силы и идеи, тот дух, который до этого момента, воздействуя на общество, создал все сотворенное им. Иначе говоря, общественный идеал укоренен в национальной почве. Он имеет не абстрактно-рациональную, а онтологическую основу. В связи с этим представляется особенно ценным их обращение к теме патриотизма. Однако, справедливости ради, заметим, что не всегда российским консерваторам удавалось избегать шовинистического соблазна, крайнего и бескомпромиссного неприятия всего «иноземного».

В связи с конкретно-историческим, а не абстрактно-теоретическим отношением к общественному идеалу необходимо указать и на такую важную особенность консервативного подхода к проблеме общественного идеала, как стремление опереться на исторические традиции, на опыт предшествующих поколений. Очень высок в консервативном идеале статус ценностей. В то же время следует отметить, что в указанный период консерватизм переживал один из самых плодотворных периодов и не сводился к апологии существующего строя. Об этом свидетельствует тот факт, что консерваторы критиковали официальный курс, ратовали за постепенные реформы.

В целом, разработка консерваторами общественного идеала представляет собой попытку актуализировать традиционное устройство и духовные ценности, принципы государственного порядка, национального единства и патриотизма.

Позиция народников формировалась в процессе радикальной критики современного им российского общества. Народники стремились разбить все «основания старого порядка» строго-научной критикой реального разума, отрешившегося от религиозно-метафизических предрассудков и идеализма. Современному общественному устройству они противопоставляли идеал социалистического общества. Его прообраз они видели в крестьянской общине. Определяющим принципом социалистического общества народники считали принцип солидарности, понимаемый как органическое согласование личных и общественных интересов. В качестве экономической основы социалистической солидарности они рассматривали общественную собственность на средства производства. При этом они не смогли избежать примитивно-уравнительного понимания социализма. Идеальное будущее общество виделось народникам безгосударственным.

Идеологи народничества не ограничивались умозрительными проектами будущего. Их отличало сознательное стремление изменить существующий общественный строй в соответствии с предлагавшимся идеалом социалистического общества. Правда, среди народников отсутствовало единство в понимании метода построения социализма. Базовыми чертами народнического общественного идеала явились идеи эгалитаризма, социальной справедливости и солидарности.

Несмотря на столь явную несхожесть идеалов различных политических направлений можно выделить определенные признаки, характерные для разработки темы общественного идеала в этот период: антропологическая проблематика (темы активизации личной самодеятельности, солидарности, интерес к проблеме личности сквозь призму общественного идеала) — этизация социального идеала, стремление соединить поиски общественного идеала с нравственными исканиями/ влияние позитивизма, стремление конструировать общественный идеал при помощи «научного метода, а не экстаза».