Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Традиция башкирского этноса как социокультурное явление: Философский анализ

Диссертация: Традиция башкирского этноса как социокультурное явление: Философский анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В истории зарубежной мысли традиция была объектом изучения в этнографии и этнологии (И.Баховен, Д. Лебок, Л. Леви-Брюл ь, Д. Мак-Леннан, Э. Тейлор, Д. Фрэзер и др.), в исторической школе права (Г.Гуго, Ф. Савиньи и др.,), в литературоведении (М.Мюллер и др.), в культурной антропологии (Дж.Дьюи, К. Клакхон, А. Кребер и 8 др.), в социальном дарвинизме (У.Бэджгот, У. Самнер, Г. Спенсер и др… Читать ещё >

Традиция башкирского этноса как социокультурное явление: Философский анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. ТРАДИЦИЯ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
    • 1. Сущность традиции как социокультурного явления
    • 2. Антропологические корни и социально-психологический механизм формирования и трансляции традиции
    • 3. Структурная организация традиции
    • 4. Социальные функции традиции
  • Глава II. ТРАДИЦИЯ БАШКИРСКОГО НАРОДА: ГЕНЕЗИС, ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ И БУДУЩЕЕ
    • 1. Философская сущность и своеобразие башкирского духа .Л
    • 2. Мировоззренческо-религиозно-этический смысл ритуалов и церемоний башкирского народа
    • 3. Традиция как форма выражения башкирского общественного идеала
    • 4. Единство традиции и творчества как необходимое условие обеспечения подлинного исторического бытия башкирского этноса
  • Глава III. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ БАШКИРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
    • 1. Социодинамика башкирской культуры
    • 2. Художественно-эстетическое своеобразие башкирской культуры
    • 3. Место и роль башкирской традиции в мировоззренческом и этико-эстетическом просвещении и воспитании подрастающего поколения

Актуальность исследования. Настороженно прислушиваясь к бесчисленным эсхатологическим предсказаниям и пророчествам, с надеждой вглядываясь в будущее, человек готовится вступить в новое историческое измерение — 21 век. Два противоположных потока: оптимизм как ощущение интеллектуального и технического величия современной эпохи и горький пессимизм как осознание надвигающегося антропологического «Апокалипсиса», кризиса духа и плоти человека, — сливаясь воедино, образуют сегодня тот психологический «вектор», который и определяет настроение и мироощущение современных поколений. Человек скорбит и торжествует, раскаивается и надеется. Всевозможными формами отчуждения расплачивается сегодня человек за угнетение Прекрасного Безобразным, Добра — Злом, за торжество над Истиной интеллектуального разброда. На сферу культуры и духа идет тотальное наступление технического эволюционизма и «тектуры» (В.Кутырев) — культуры либерального, технологического человека как торжества безнациональности, беспочвенности, антитрадиционности. Человек ощутил неукорененность ни в чем. Растущий разрыв между идеалом и действительностью, сущим и должным, сущностью и существованием в неустойчивом, негарантированном бытии порождает экзистенциальный страх, который становится привычным психологическим фоном существования страдающего человекав современном мире. Особенно явственно «челове-космятение настоящего» обнаруживает себя в российском обществе, раздираемом бесчисленными противоречиями. Размышления о глобальных проблемах, эсхатологические раздумья и профетические прогнозы, столь естественные для мироощущения людей на рубеже веков, несколько отодвинуты на задний план. Россияне, попавшие под молох захлестнувшего страну «цивилизационного кризиса». 4 обеспокоены обустройством профанического настоящего, вселенские мысли «тускнеют» перед необходимостью незамедлительного (судьбоносного) решения экзистенциальных задач здесь и теперь.

Новоявленные политические неофиты, пышным цветом распустившиеся на развалинах опрокинутого прежнего социального порядка, неукорененные ни в чем, беспочвенные, лишенные национальной идентичности, пропагандируют западные ценности, самоутверждаясь на основе агрессивного отрицания собственной национальной традиции как якобы домодернизационной, не соответствующей духу современной цивилизованной жизни. Сегодняшняя адаптация россиян к рыночной экономике (прозападной ее модели) слабо учитывает традицию народной жизни, духовность и стиль мышления наших соотечественников. Распространение ценностных ориентаций «западного образа жизни» и культа индивидуализма, не вписывающихся в социокультурный и духовно-нравственный Космос эволюционного, исторического развития нашей страны, для которой понятия «коллективизм», «общинность», «братство» на протяжении веков были основными в организации личного и общественного бытия, грозит полным и окончательным разрывом с Традицией. Разрывом с той ци-вилизационной структурой, которая во все исторические времена задавала ценности и смыслы бытия, удерживала от опрокидывания в хаос, не давала забыться в стихии инстинктов и предлагала строить свой жизненный мир по типу должного, ориентируясь на быть, а не на иметь. Мир, который пытаются сегодня построить в нашем обществе отечественные реформаторы, очарованные демократическим западным миром и отвергающие собственную историческую традицию, — это мир «антитрадиции», мир хаоса, торжества Количества, профанического, дьявольского господства Лжи (Р.Генон). Жизнь без традиции есть отказ от собственной истории, от накопленного многовекового культурного и духовного опыта как органической части Единого Культурного Космоса Всечеловечества, забвение исторической памяти, разрушение естественного, органичного способа жизни. Станут ли западный тип коммуникации, западные культурные ценности основанием истинного, подлинного бытия наших соотечественников? Какую базовую опору найдет российское общество в этом зыбком и ненадежном мире и сумеет ли сохраниться как могучая, великая держава, самобытный тип цивилизации в мировой цивилизации? Сможет ли внести свой достойный вклад в решение глобальных антропологических проблем современного мира и обеспечить антропологическое выживание и достойное существование собственным народам? Что же мы имеем сегодня? Путем разрушения традиционных устоев и ценностей российского общества правители России запустили общесоциальный регресс (в экономике, культуре, нравственности и т. д.). Все это имеет место и в Башкортостане, где с разных сторон пытаются заменить культурно-историческое ядро бытия башкирского народа на другое (англо-саксонское, туранское). Речь идет по существу о судьбоносной экзистенциальной максиме: «быть или не быть» башкирскому народу? Во многих областях сегодня воцаряется порядок, находящийся в абсолютном противоречии ключевым ценностям собственной традиции, лишь на основе которой, как известно, возможно достичь возрождения независимой национальной жизни. Тотальный (системный) кризис, развал страны, обнищание и духовное унижение народа, либеральная дегуманизация культуры и морали общества суть того, что связывает проблему традиции с конкретным бытием конкретного человека (народа), с его мировоззренческими и ментальными ожиданиями, со спасением в настоящем и верой в надежное и достойное будущее. Человек (народ) и его бытие как Традиция — этот гностический ракурс в видении 6 проблемы эвристичен и актуален и, на наш взгляд, соответствует духу времени и необходимости построения нового духовного образа Традиции в современном философском познании человеческого бытия. На основе философского анализа традиции башкирского народа мы предлагаем свое осмысление проблем: как сохранить башкирский этнос, его культуру, каков его подлинный путь в будущее и какое оно, его будущее?

Объект исследования: социокультурное бытие народа.

Предмет исследования: традиция башкирского этноса как способ сохранения и развития подлинной (истинной) личной и общественно-национальной жизни.

Степень разработанности проблемы. Понятие «традиция» прочно вошло в литературный, политический, правовой, философско-научный и бытовой лексикон, употребляясь в широком смысловом диапазоне. Им обозначают повторяющиеся свойства, отношения всех сфер общественной жизни, транслирующихся от поколения к поколению. Привычным стало употребление традиции как синонима обычая (обряда, ритуала). В ряде случаев традиция трактуется как нечто косное, статичное, противостоящее творчеству, социокультурному и научному прогрессу. В литературе (этнографической, культурологической, социологической, педагогической, психологической, этической, религиоведческой, искусствоведческой, лингвистической и т. д.) представлен широкий спектр методологических и ча-стнонаучных подходов к осмыслению сущности этого понятия, ограничивающихся либо описательно-феноменологическими констата-циями, либо односторонним (в пределах познавательных задач своей науки) осмыслением природы традиции. 7.

В советской научной литературе прежних лет, в частности в исследованиях А. К. Алиева, Т. Атамуратова, Э. А. Баллера, И.А.Блин-кова, В. И. Брудного, Х. Есбергенова, М. Т. Иовчука, П. П. Кампарса, Н. М. Заковича, М. Н. Кулажникова, Н. С. Сарсенбаева, Д.М.Угрино-вича, Я. Л. Харапинского и др., большое внимание уделялось в основном описанию, систематизации, конкретному анализу многообразных традиционных установлений, выявлению функциональных возможностей, роли и места традиционных институтов, обычаев и обрядов в культуре и жизни народов, в формировании мировоззренческих взглядов и воспитании подрастающего поколения. Актуальные вопросы проблемного поля традиции, ее роли в жизни общества в отечественной традициологии за последние десятилетия несколько раз становились предметом оживленных дискуссий, в частности в Ленинграде в рамках секции теории культуры академического Научного совета по истории всемирной культуры (1975), в Ереване на симпозиуме по этническим культурам (1978), на страницах журнала «Советская этнография» (в выступлениях С. А. Арутюнова, И.А.Бар-сегяна, Б. М. Берштейна, Л. В. Даниловой, М. Б. Зыкова, И. И. Крупника, Э. С. Маркаряна, Г. А. Праздникова, Э. В. Соколова, С. А. Токарева и др.) (1981). В ряде фундаментальных исследований, например, Л. П. Буевой, В. Б. Власовой, Э. С. Маркаряна, А. И. Лучанкина, В.Д.Пла-хова, А. Г. Спиркина, И. В. Суханова и др., понятие «традиция» как общая категория социальной философии стало предметом философского рассмотрения.

В истории зарубежной мысли традиция была объектом изучения в этнографии и этнологии (И.Баховен, Д. Лебок, Л. Леви-Брюл ь, Д. Мак-Леннан, Э. Тейлор, Д. Фрэзер и др.), в исторической школе права (Г.Гуго, Ф. Савиньи и др.,), в литературоведении (М.Мюллер и др.), в культурной антропологии (Дж.Дьюи, К. Клакхон, А. Кребер и 8 др.), в социальном дарвинизме (У.Бэджгот, У. Самнер, Г. Спенсер и др.), в позитивистской социологии (Э.Дюркгейм), структурной антропологии и лингвистике (К.Леви-Стросс и др.), в исследованиях Чикагской школы социологии, Р. Арона, К. Манхейма, А. Тойнби и др., в работах К. Поппера и У. Ростоу и др. В области социальной философии определенное понимание и оценка традиции разрабатывались также в рамках современных буржуазных концепций модернизации общества, в которых традиционные установления и институты рассматривались как инерционное, консервативное начало. Противоположная позиция в оценке традиции выражена в исследованиях представителей того течения, которое условно можно назвать «линией традиционализма». В современной философии традиционализма, выросшей на основе осмысления противоречивого опыта социокультурного развития западных обществ, смысл традиции все больше увязывается с общечеловеческими онтологическими проблемами подлинного (истинного) личного и общественного бытия, с отчуждением человека (общества, народа), с исторической судьбой человечества, с особенностями цивилизационного подхода к пониманию его развития (Р.Алляр, Т. Баркхардт, Р. Генон, А. Корбен, М. Паллис, А. Про, Ф. Шуон, Ю. Эвола, М. Элиаде и др.). Подобное смысловое расширение есть результат материального, количественного изобилия и качественной (ценностной) «размытости» релятивизма современного времени, пошатнувшего устои не только «традиционных», но и современных постиндустриальных обществ. Их взгляды представляют несомненный методологический интерес в построении соответствующей духу времени философской концепции традиции. В лице лучших своих представителей (зарубежных и отечественных) философский традиционализм стал выражением и защитой «органических» для общества (индивида, народа) форм жизни, которые в со9 стоянии обеспечить его устойчивое развитие. В своих исследованиях современные отечественные философы, социологи, культурологи, историки, политологи и др. (А.Андреев, А. П. Андреев, И. Василенко,.

A.Дугин, А. Зиновьев, С. Кара-Мурза, В. Катасонов, В. Кутырев, Н. Нарочницкая, З. Нургалин, Г. Осипов, А. Панарин, Н. Розов,.

B.Сагатовский, В. Сафин, В. Трофимов, Е. Челышев и др.), заняли позицию тотального обращения к национальной исторической традиции как единственной социокультурной хранительнице народной мудрости и выдвинули принцип традиционной национальной идеи как символа возрождения и возвращения к живому мировоззрению и бытию народа, его национальному идеалу в условиях навязывания российским народам в качестве бытийственной парадигмы унифицированной, космополитической (либерально-демократической) модели существования.

Что касается башкирской традиции, в существующей сегодня литературе нет специальных исследований, охватывающих данную проблему в ее целостности. Они в основном характеризуют различные ее аспекты: сферу культуры и быта, особенности национально-культурного развития, мировоззрения и нравственности народа, специфику его ритуально-церемониального комплекса, своеобразие национального искусства и т. д.

Академические экспедиции во 2-й половине 18 века под руководством И. Г. Георги, И. И. Лепехина, П. С. Палласа, Н. П. Рычкова, И. П. Фалька собрали обширный исследовательский материал о башкирах. Проблемы их национальной самобытности нашли отражение в работах исследователей 19−20 веков В. А. Арнольдова, И. Казанцева, М. А. Круковского, Н. Малиева, Н. Назарова, Д. П. Никольского, М. Плисецкого, С. И. Руденко, С. Г. Рыбакова, Д. Н. Соколова, В.М.Черемшан-ского, П. Юдина и др., в художественных произведениях, научно.

10 популярных очерках русских писателей, уфимских краеведов и публицистов (П.И.Добротворского, Н. А. Крашенинникова, Д.Н.Мамина-Сибиряка, Ф. Д. Нефедова, Н. В. Ремезова, Г. И. Успенского и др.). Особенности национального характера и мировоззрения, развития этнического самосознания и культуры, вопросы специфики самобытного ритуально-церемониального комплекса башкир и др. стали предметом изучения в современной этнографической, историко-культурологической и социально-философской литературе, в частности в исследованиях А. Р. Абдуллина, Д. М. Азаматова, Д. Ж. Валеева, З. Р. Валеевой, Р. М. Валиахметова, А. Х. Давлеткулова, Р.И.Ирназа-рова, Л. А. Иткуловой, Ф. Т. Кузбекова, Р. Г. Кузеева, Л. И. Нагаевой, 3. А. Нургалина, З. Я. Рахматуллиной, Г. Г. Салихова, С. Н. Семенова, А. Н. Семеновой, Р. А. Султангареевой, Р. М. Тухватуллина, Ф.С.Фай-зуллина, Ф. Ф. Фатыховой, Л. Р. Хасановой, Р. Г. Шарипова, А.Б.Юнусо-вой, А. Г. Янбухтиной и др.

Новый общественный образ традиции, связанный с актуальными проблемами современного национального существования (.сохранения этнической идентичности, культуры, языка, обретения достойного существования и т. д.), требует системного ее анализа на основе философской методологии, позволяющей продуктивно и творчески использовать имеющиеся в исследовательской литературе ценные идеи и выводы, характеризующие различные аспекты башкирской традиции. В целом же обзор работ по этой проблеме свидетельствует о малоразработанности, односторонности, что во многом объясняется тем, что башкирская традиция в целом еще не являлась предметом универсального, онтологического сущностного ее рассмотрения.

Теоретической и методологической основой исследования служат диалектические законы развития истории, социокультурной и духовной жизни общества. Одним из принципов, руководящих об.

11 щей стратегией исследования, является также философско-антропологический подход, в котором центральным методологическим моментом становится учение о природе, сущности и существовании человека как субъекта материального и духовного творчества, труда, познания и общения, как смыслонесущего центра традиционного национального бытия. Автор опирается на труды зарубежных и отечественных исследователей в области социальной философии, философской антропологии, традициологии, культурологии, социологии, психологии, религиоведения.

Целенаправленное использование данных истории, этнографии, социальной психологии, этнопсихологии, педагогики, краеведения и др. позволило иллюстрировать и аргументировать теоретические положения и выводы автора. Обращение к богатейшему фольклорному наследию народа оказало значительную помощь в ретроспективном восстановлении исторического прошлого башкирской традиции, ее основополагающих ценностей и смысложизненных установок. Важное место заняло изучение республиканской научно-гуманитарной и общественно-политической периодики, на страницах которой поднимаются и обсуждаются актуальные проблемы социального и духовного существования башкирского этноса.

Цель данной работы. На основе философского анализа социокультурного бытия башкирского этноса определить место и роль его традиции в исторических судьбах и в духовном обновлении современного пространственно-временного континуума, в рамках которого организована жизнь народа.

С учетом поставленной цели решались следующие задачи: — создать концептуальную модель традиции и обрисовать ее «идеальный тип» (М.Вебер) в относительной абстракции от конкретно-исторических образований;

12 выявить «человеческие основания» традиции, раскрыть ее коррелятивные связи с субъективно-человеческим фактором, каковым, в частности, является процесс возникновения и удовлетворения специфических человеческих потребностей, которые «ответственны» за ее генезис, развитие, становление и функционирование в обществеопределить значение законов массовой психики в происхождении психологии «Мы"-традиции, охраняющей ценности традиционного бытия и способствующей их воспроизводствувыяснить, что представляет собой структурная организация традиции, какие конституирующие элементы здесь являются наиболее специфическими и в плане идентификационном наиболее существеннымиохарактеризовать функциональное поле традиции и определить ее роль в организации личного и общественно-национального бытиявыявить те характеристики существования индивида в мире, которые делают достаточными и необходимыми его действия .на основе традиции (в ее рамках) для выживания и обеспечения полноценного бытияпровести системный анализ башкирской традиции на всех этапах ее становления и развития, осуществить историческую ретроспективу, исследование современного состояния, определить исторические перспективы и будущеерассмотреть особенности башкирской культуры, наметить перспективные направления ее развития в условиях со-бытия и сотворчества с другими национальными культурами в едином духовно-культурном пространстве многонациональной и поликонфессиональной республики;

13 выявить художественно-эстетическое своеобразие башкирской культуры, рассмотреть потенциальные возможности башкирского искусства в преодолении современной бездуховности, формировании и упрочении духа нацииопределить место и роль башкирской традиции в мировоззренческом и этико-эстетическом просвещении и воспитании подрастающего поколения и очертить круг требований к организации национального образования и воспитания в современных условиях с учетом всей совокупности изменений в политической, социальной, духовно-нравственной сферах национального бытия.

Научная новизна диссертационного исследования: определен отвечающий духу времени онтологический образ традиции как способа сохранения и развития личной и общественно-национальной жизни, защиты своего социального и национального «Я», как реальной возможности противостояния унифицированной (космополитической) культуре как торжеству безнацио-нальности и маргинализмаобоснована возможность выделения в культурной истории человечества особого пласта социально-духовных потребностей, сформировавшихся в ходе антропогенеза в филогенетической истории социальной общности (этноса) и в судьбе каждого индивида в процессе его культурно-деятельностного онтогенеза, которые отвечают за генезис и перманентность традиции в социально-духовной биографии социальной общности. Автор называет их традициогенными потребностями и рассматривает в качестве антропологических корней традициивыявлен социально-психологический механизм воспроизводства и трансляции традиции, выражающий общеродовые, вненацио.

14 нальные душевные свойства и состояния индивида, отражающие его фундаментальные традициогенные потребностиопределена структурная организация традиции, ее идеальный (мировоззренческий и ментальный) и материальный (бытийный) уровни. По мнению автора, идеальная сторона традиции, или ее идеология — это сущностное ядро, совокупность ее основополагающих установок, в которых в концентрированной форме отражены Вера, Надежда, Любовь человека (этноса), его представления о Добре, Истине и Красоте. Они являются парадигматическими мировоззренческими установками и принципами, повторяющимися из поколения в поколение, которые фиксируют и организуют духовный опыт народа, объективируются в ритуалах и опо средуются национальной культурой. Пользуясь терминологией К. Г. Юнга, автор называет их базисными архетипическими паттернами традицииобнаружены специфические социальные функции традиции, обусловленные ее экзистенциальной природой: сигнификативная, парадигматическая, легитимизирующая и этнической идентификацииустановлены особенности башкирского национального духа, являющегося квинтэссенцией башкирской традиции, характерные черты миропонимания и мироотношения башкир, базисные архе-типические паттерны башкирской традиции (коллективизм, социальная справедливость, патриотизм, гражданственность, свободолюбие, веротерпимость, духовность), объективированные в самобытном ритуально-церемониальном комплексе, общественном идеале и культуре народа, приоритеты башкирской национальной идеи в современных условиях, пределы творчества нового в на.

15 циональной жизни как необходимое условие обеспечения подлинного исторического бытия башкирского этноса;

— определены особенности башкирской культуры, движущие силы ее генезиса, становления и утверждения в мире, перспективные направления развития и основные задачи, стоящие перед ней в современных условиях;

— выявлены духовный потенциал башкирской художественной культуры, ее возможности в духовном воспитании народа;

— доказана правомерность рассмотрения национальной традиции как философско-методологического принципа системы современного образования и воспитания в республике как необходимой основы формирования национального интеллектуального потенциала, профессионалов-специалистов, носителей национального духа, воспитанных на ценностях гуманистической культуры, идеях гражданственности, духовности и нравственности;

— обоснована мысль, что исторически и современно башкирская традиция — это сфера бытия свободного народного духа, имеющего неотчуждаемое право обустраивать свое жизненное пространство в соответствии с собственными взглядами на возможное и должное, с собственными представлениями о Добре, Истине и Красоте.

Апробация работы. Результаты и основные положения диссертационного исследования апробированы на следующих конференциях и конгрессах: «Научная картина мира как феномен культуры» (Уфа, 1992) — «Синектика духовности: традиционные и нетрадиционные подходы» (Уфа, 1994) — «Социальные регуляторы человеческой деятельности: философия, методология и прикладные технологии» (Уфа, 1995) — «Научное наследие башкирских ученых-эмигрантов и вопросы современности („Вторые Валидовские чтения“)» (Уфа,.

1995) — «Политическая и социально-экономическая история Южного Урала в 16−20 вв.» (Уфа, 1996) — «Мировоззренческие основания человеческой деятельности на рубеже 21 века» (Уфа, 1997) — «Тюркология накануне 21 века: достижения, состояние, перспективы» (Уфа, 1997) — «Духовность и культура философствования на рубеже XX—XXI вв.еков» (Уфа, 1998) — «Общероссийские и региональные проблемы обеспечения национальной безопасности» (Уфа, 1998) — «Фольклор и действительность: 110 лет со дня рождения башкирского сэсэ-на Мухаметши Бурангулова» (Уфа, 1998) — «Религиозная жизнь в Башкортостане: прошлое и современность» (Уфа, 1998) — «XXI век: будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999) и др.

Материалы исследования активно используются в передачах Республиканского радио, в преподавании ряда учебных дисциплин в общеобразовательной школе и высших учебных заведениях.

Диссертация обсуждалась на кафедре философии Башкирского государственного университета и рекомендована к защите.

Теоретическая и практическая значимость работы. Предложенный концептуальный образ традиции, как мы полагаем, дает возможность по-новому взглянуть на многие политические, социальные, духовно-нравственные процессы, происходящие в современном обществе. Дальнейший теоретический анализ вопросов, намеченных в исследовании, методологически важен для выработки новых, отвечающих современным требованиям философских концептуальных положений о роли традиции в жизни общества, в жизнедеятельности личности и национальном поведении, в формировании мировоззренческого поля интересов и духовных потребностей индивида, в этическом и художественно-эстетическом воспитании народа. Материалы диссертации могут быть использованы в более углубленном изуче.

17 нии различных аспектов башкирской духовности и культуры, в учебном процессе в преподавании социальной философии, философской антропологии, культурологии, в разработке ряда спецкурсов, посвященных актуальным проблемам духовности.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения, списка литературы (458 наименований). Объем диссертации 351 страница.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Таким образом, подводя итоги исследования данной проблемы, можно подчеркнуть следующее.

Башкирский народ переживает сегодня один из ответственных периодов в своей национальной истории. Именно в это историческое время, на рубеже веков, он должен сделать свой главный экзистенциальный выбор, от которого, возможно, будут зависеть его дальнейшая судьба и будущее его культуры. Каким он вступит в новое тысячелетие, открывающее новую веху в его многовековой духовной биографии? Сумеет ли он сохранить свою национальную личность, язык, культуру, свою традицию, которая оказалась сегодня на грани разрушения? Исходя из существа произведенного анализа, мы можем утверждать, что башкирская традиция, несмотря на «нынешнюю смуту», сохраняет свой духовный потенциал, способный помочь башкирскому народу и его пассионарным силам скоординировать национальную волю в сохранении своего социального и национального «Я», своей культуры.

Бытие народа, его традиция и культура всегда требуют «заботы». Ответственность перед традицией, забота о ней, постоянное усилие продолжать традицию как начало всякого национального бытия есть главное условие истинной жизни, достойного национального существования, основа и залог будущего народа.

Башкирская традиция, выросшая из глубин национальной духовности и народной души, на протяжении веков влияла на стратегическое направление исторического и культурного развития. Социальные катаклизмы и испытания национальной судьбы не смогли разрушить ее целостность. Каждый раз, подобно птице Феникс, возрождалась она из покалеченного, но не сломленного народного духа, который находил в ней свою Веру, Надежду и Любовь, истину и смысл.

317 бытия. Она всегда выступала судьбоносным центром национальной жизни народа, обеспечивающим преемственность и постоянство непреходящей и всегда относительно равной самой себе антропологической духовной реальности.

Сегодня башкирскому народу в качестве бытийственной парадигмы предлагается некая космополитическая (либерально-демократическая) модель, не соответствующая ни его мировоззренческим установкам, ни духовно-душевным ориентациям. Должны ли мы воспринимать образцы чуждого нам жизненного опыта, его культурные и цивилизационные стандарты как идеал для обустройства своего бытия (социального и духовного)? Безусловно, нет. В башкирской культуре, в башкирской традиции есть серьезные основания для обретения собственного пути развития, основными ценностями которого могут и должны стать высшие духовные принципы, авторитет духа собственного народа, а не чуждых идей, искусственно внедряемых в общественное сознание. Утверждать, что у народа есть будущее, можно только тогда, когда он будет жить своим умом, в своем собственном духовно-культурном пространстве, на основе мудрости собственной традиции.

Опыт преобразований свидетельствует о том, что политику реформ в любой сфере общественной жизни (экономической, политической, социальной, образовательной и т. д.) невозможно производить без учета базовых ценностей и привычного уклада жизни народа: нельзя создать сколько-нибудь серьезных и перспективных планов преобразования общества, хозяйства, культуры, развивать философию и методологию современного образования и воспитания, игнорируя специфику нравственного, религиозного, культурного опыта, особенности менталитета народа, его традицию. Любая программа должна ориентироваться не столько на прогнозируемое будущее,.

318 сколько исходить от прошлого и настоящего своей национальной истории. Чтобы осуществить сегодня правильный выбор развития, нельзя идти поперек жизни, а нужно советоваться со своим собственным прошлым опытом, критически осмысливая все негативное и бережно взращивая все ценное. Быть человеком и народом своей традиции — значит сохранять свою культурную и идеологически-национальную суверенность. Собственная национальная традициявот единственный и предельный источник народной силы, ее пассионарной энергии, мужества быть, защитная, стабилизирующая организация жизни (личной и общественно-национальной), цивилиза-ционная траектория, знаково и символически оформленный «инстинкт» самосохранения человека и народа.

В современной экзистенциальной ситуации башкирского народа традиция, как мы полагаем, является реальной позитивной альтернативой проводимым в обществе либерально-демократическим преобразованиям и реальной возможностью спасения, сохранения своего социального и национального «Я». Возвращение к традиции, к ее духовным ценностям и идеям — это обретение социальной самодостаточности, возвращение в свою национальную природу. Возможно, что некоторые поставленные в исследовании вопросы и высказанные идеи найдут своих оппонентов, а предложенный автором путь национального спасения покажется утопическим в силу необратимости происходящих в обществе процессов. Мы не боимся обвинений в романтизме, консерватизме и традиционализме. Призвать к осознанию и протесту — вот все, что может философ в этом мире. Автор повторяет вслед за А. Бергсоном: «Если философия не может способствовать тому, чтобы постигать, откуда и куда, собственно, мы идем, то она не стоит и получаса размышлений».

Безусловно, предпринятое диссертационное исследование отнюдь не претендует на всестороннее и полное освещение поставленной проблемы и не исчерпывает всей ее сложности и многообразия. Многие затронутые в работе проблемы требует более углубленного их изучения.

В связи со становлением нового общественного образа традиции как способа обеспечения надежного и гарантированного, осмысленного бытия человека и народа представляется существенной на серьезном теоретико-методологическом уровне разработка проблемы башкирского национального идеала во всех его сущностных аспектах (политическом, социальном, нравственном, эстетическом и т. д.).

Ждет, на наш взгляд, более детализированного изучения вопрос об особенностях башкирского типа мышления, обусловившего оформление базисных паттернов башкирской традиции.

Не меньшего внимания заслуживает проблема выявления сущности и своеобразия башкирской культуры (политики, права, науки, философии и т. д.), которая, как мы полагаем, должна стать предметом самостоятельного (фундаментального) философского исследования.

Думается, что углубление анализа намеченных вопросов позволит обрисовать более целостную картину бытия башкирской традиции в единстве всех ее моментов. Накопление теоретического материала по этой проблеме имеет, на наш взгляд, большое значение в оптимизации практических аспектов процессов духовного воспитания, мировоззренческого и этико-эстетического просвещения народа в современных условиях.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А.Р. Культура и символ. Уфа: Гилем, 1999. — 217 с.
  2. А.Г. Социалистическая национальная культура. М.: Политиздат, 1974, — 136 с.
  3. Д.М. Просветительско-демократическая мысль и распространение марксизма в Башкирии. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 1984. — 188 с.
  4. А.И. Основные этапы социализации детей у народов СевероЗападной Меланезии // Этнография детства: Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Меланезии. М.: «Наука», 1992. С. 85−119.
  5. И.Г. Башкирские восстания XVII начала XVIII вв. — Уфа: Китап, 1993.-224 с.
  6. М. Стихи. Перевод с башкирского. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1986. -160 с.
  7. В.В., Побережников И. В. Модернизация и традиция // Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации. Екатеринбург: УрО РАН, УрГИ, 1998. С. 8−32.
  8. А. История Оренбургской губернии. Оренбург, 1883. — 128 с.
  9. Ю.Алиев А. К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании новогочеловека. Махачкала: Изд-во Даг. филиала АН СССР, 1968. — 290 с.
  10. А. На пороге этнической революции // Москва. 1998. № 12. С. 119 126.
  11. А. Образы истории в сознании россиян // Москва. 1996. № 5. С. 135 140.
  12. П.Андреев А. П. К вопросу о природе религиозной потребности // Религия и духовность (Сборник статей). Уфа: Гилем, 1995. С. 14−20.321
  13. Н.Андреев А. П. Мысли Н.А.Бердяева о судьбе России и современность // Философский космос России. Памяти Н. А. Бердяева (1874−1948) / Материалы научной конференции. Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1998. С. 6−13.
  14. З.Андреев И. Л. Ислам и борьба за социальный прогресс в освободившихся странах // Вопросы научного атеизма. Вып. 31.- М.: Мысль, 1983. С. 10−32.
  15. Г. М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1998. — 376 с.
  16. В.А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда, Уфимской губернии // Общество врачей. Казан. ун-т: Дневник. Вып. 4. Казань, 1894. С. 227−244.
  17. С.А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография. 1981. № 2. С. 97−99.
  18. Р.М. В лабиринтах педагогики. Размышления о вальдорфской школе. Казань: «Дом печати», 1997. — 143 с.
  19. Р., Хазиев В., Хамитов Э. Цели и задачи школ свободного развития // Ватандаш. 1999. № 12. С. 158−166.
  20. А.З. Башкирская семья в прошлом (XVIII первая половина XIX в.). — Уфа: Китап, 1997. — 104 с.
  21. Л.П. Музыкальная культура Башкортостана // Очерки по культуре народов Башкортостана. Уфа: Китап, 1994. С. 119−124.
  22. К.Ш. Актуальные проблемы развития современной системы школьного образования // Ядкяр. 2000. № 1. С. 92−101.
  23. К.Ш. Башкирская народная педагогика и воспитание подрастающего поколения. Уфа: Башк. педаг. институт, 1996. — 242 с.
  24. Х.Ф. Башкирские протяжные песни. М.: Сов. композитор, 1978. -24 с.
  25. В.Г., Семенов В. М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). М.: ИФ РАН, 1996. — 70 с.
  26. Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Уфа: Китап, 1996. — 176 с. 32 228.де Бай И. А. От Волги до Иртыша /Пер. М. М. Дмитриевой. Екатеринбург, 1897.-24 с.
  27. А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб.: «Наука», 1993. — 240 с.
  28. Байбурин А.К., Топорков A. J1. У истоков этикета.-JL: «Наука», 1990. 166 с. 31.Байга. Стихи молодых /На башк. языке. — Уфа: «Китап», 1993. — 264 с.
  29. Х.Х. Башкирские народные традиции физического воспитания. -Уфа: Изд-во ВЭГУ, 1995.- 130 с.
  30. В.И. Теория и практика башкирской народной педагогики: Учеб. пособие. Уфа: Изд-во ВЭГУ, 1995. — 135 с.
  31. В.И. Этнопедагогика башкирского народа: история и современность. Уфа: ИИЯЛ, УНЦ РАН, 1996. — 153 с.
  32. Э.А. Преемственность в развитии культуры М.: Наука, 1969 — 294 с.
  33. М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. — 348 с.
  34. И.А. О классификации форм культурных традиций // Советская этнография. 1981. № 2. С. 102−103.
  35. B.C. Социально-философская антропология. М.: Онега, 1994. -252 с.
  36. В.Н. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. — 208 с.
  37. С.С. Человек в его истории. Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. — 295 с.
  38. Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1987. — 544 с.
  39. Башкирское народное творчество. Т. 2. Предания и легенды. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1987. — 576 с.
  40. Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1988.-448 с.
  41. Башкирское народное творчество. Т. 4. Волшебные сказки. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989.- 512 с.
  42. Башкирское народное творчество. Т. 5. Бытовые сказки. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1990.-496 с.
  43. Башкирское народное творчество. Т. 7. Пословицы, поговорки. Приметы. Загадки. Уфа: «Китап», 1993. — 464 с.
  44. Башкирское народное творчество. Т. 8. Песни (дооктябрьский период). -Уфа: Башк. изд-во «Китап», 1995. 400 с.
  45. Башкирское народное творчество. Т. 9. Песни (советский период). Уфа: Башк. изд-во «Китап», 1996. — 400 с.
  46. Башкирское народное творчество. Т. 10. Исторический эпос. Уфа: Башк. изд-во «Китап», 1999. — 392 с.
  47. Башкирское народное творчество. Т. 1. Обрядовый фольклор. (На башк. языке). Уфа: «Китап», 1995. — 560 с.
  48. А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М.: «Московский клуб», 1992. С. 157−316.
  49. H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. -224 с.
  50. H.A. Мое философское созерцание // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. I. СПб.: РХГИ, 1994. С. 23−28.
  51. H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С. 43−271.324
  52. H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. — 175 с.
  53. H.A. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М.: Филос. общество СССР, 1990. — 240 с.
  54. H.A. Философия свободного духа. -М.: Республика, 1994. -480 с.
  55. H.A. Царство духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995 — 383 с.
  56. .М. Традиции и социокультурные структуры // Советская этнография. 1981. № 2. С. 107−109.
  57. В.М. Коллективная рефлексология // Бехтерев В. М. Избранные работы по социальной психологии. -М.: Наука, 1994. С. 18−352.
  58. И.Т. Установка как механизм внушения // Вопросы психологии. 1967. № 2. С. 42−50.
  59. Р.Т. Время. Поэт. Народ. М.: Современник, 1986. — 240 с.
  60. Р. Заря (Стихи): Пер. с башк. М.: Сов. Россия, 1982. — 79 с.
  61. Р. Разлука. Стихи и поэмы (На тат. языке). Казань: Татар, кн. изд-во, 1994.-271 с.
  62. Р. Утолите жажду. Поэма, стихи /На башк. языке. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991, — 160 с.
  63. Н.В. Башкирская система родства. М.: Наука, 1981. — 124 с.
  64. Н.В. Башкирский аул: Очерк общественной и культурной жизни.- Уфа: Башкнигоиздат, 1969. 214 с.
  65. Н.В. Башкиры. Краткий этноисторический справочник. Уфа: УНЦ РАН, 1995.-34 с.
  66. Н.В., Фатыхова Ф. Ф. Семейный быт башкир. XIX XX вв. — М.: Наука, 1991, — 189 с.
  67. И.А. О школьных традициях. М.: Учпедгиз, 1961. — 104 с.
  68. А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках- Киев: «Вища школа», 1978. 135 с.
  69. Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы. М.: Наука, 1990. -176 с.325
  70. Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. — 412 с.
  71. Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. — 283 с.
  72. В.И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. — 200 с.
  73. М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. — 175 с.
  74. Л.П. Социокультурный опыт и механизмы его освоения человеком // Культурный прогресс: философские проблемы. -М.: Наука, 1984. С. 68−90.
  75. В.Р., Ерунов Б. А. На грани веры и неверия. Философско-психологический очерк. Л.: Лениздат, 1974. — 164 с.
  76. И.Д., Буракаева М. С., Юлмухаметов М. Б. Уроки жизни (На башк. языке). Уфа: Башк. изд-во «Китап», 1996. — 224 с.
  77. Г. Э., Кемеров В. Е. Духовность и рациональность. М.: Знание, 1986.-59 с.
  78. А.П. К рыночной экономике: разные пути России и Китая // Философия и общество. 1998. № 6. С. 52−76.
  79. B.C. Научное мировоззрение: Социально-философский аспект. М.: Политиздат, 1987. — 208 с.
  80. Д.Ж. Национальный суверенитет и национальное возрождение. -Уфа: Китап, 1993.- 160 с.
  81. Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. — 256 с.
  82. Д.Ж. О философских идеях в башкирской культуре // Духовное наследие этносов и проблема национального возрождения. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 1994. С. 4−38.
  83. Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана. Уфа: Китап, 1995.-224 с.
  84. З.Р. Место этноэтикета в механизме нравственного регулирования общения (опыт социально-философского осмысления): Дисс.. канд. филос. наук. Уфа, 2000. — 165 с.326
  85. P.M. Национально-культурное развитие башкир в сельской местности на современном этапе: Дисс.. канд. филос. наук. Уфа, 1993. -158 с.
  86. И. «Очарованный странник» против «экономического человека» // Москва. 1998. № 4. С. 55−65.
  87. Л.С. Генеральные очертания исторического процесса. (Эскиз теоретической конструкции)// Философия и общество. 1998.№ 1.С.55−134.
  88. М. Избранное. Образ общества: Пер. с нем. М.: Юрист, 1 994 704 с.
  89. Г. Два подвига св. Александра Невского. Монгольское иго в русской истории//Наш современник. 1992. № 3. С. 151−164.
  90. А.Х., Кунафин Г. С. Башкирские просветители демократы XIX века. — М.: Наука, 1981.-256 с.
  91. А. Исламский фактор // Москва. 1998. № 4. С. 40−54.
  92. В.Б. Традиция как социально-философская категория // Филос. науки. 1980. № 4. С. 30−39.
  93. Водопад. Стихи. (На башк. языке). Уфа: «Китап», 1993. — 320 с.
  94. Л.С. Детская психология // Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. T. 4.-М.: Педагогика, 1984. 432 с.
  95. Л.С. Проблемы общей психологии // Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 2. -М.: Педагогика, 1982.
  96. Л.С. Проблемы развития психики // Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. М.: Педагогика, 1983. — 368 с.
  97. Т.П. Понятие эмпатии в зарубежной психологии (Исторический обзор и современное состояние проблемы) // Вопросы психологии. 1975. № 2. С. 147−158.
  98. Г. А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М.: Наука, 1991. — 182 с.
  99. Г. Национальные образы мира. М: Советский писатель, 1988. -448 с.
  100. И.М. Салават Юлаев. Исследование документальных источников. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1982. — 208 с.
  101. Р. Кризис современного мира. М.: Историко-религиозная ассоциация «АРКТОГЕЯ», 1991. — 160 с.
  102. Г. Марксистская философия и естествознание. М.: Прогресс, 1982. — 447 с.
  103. Дж. Проблемы социального реформирования // Ватандаш. 1998. № 11. С. 3−9.
  104. .Т. Философская антропология: (критический очерк). М.: Мысль, 1982.- 188 с.
  105. JI.E. Формации и цивилизации // Философия и общество. 1998. № 2. С. 5−89.
  106. . Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992. № 1. С. 52−60.
  107. A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. — 351 с.328
  108. Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М.: Про-гресс-Пангея, 1993. — 544 с.
  109. В.Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М.: Политиздат, 1989. — 208 с.
  110. А.Х. Проблемы художественно-эстетического осмысления истории этноса в башкирском эпосе (Опыт социально-философского анализа). Уфа: Башгоспединститут, РИО «Иммунопрепарат», 1998. — 214 с.
  111. Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования // Советская этнография. 1981. № 3. С. 48−50.
  112. Н.П. Традиции и формирование личности. Мн.: Изд-во БГУ, 1979, — 136 с.
  113. У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М.: Наука, 1993.-432 с.
  114. Г. Г. Проблемы теории человеческих потребностей // Вопросы философии. 1976. № 9. С. 30−43.
  115. Г. Г. Проблемы теории человеческих потребностей // Вопросы философии. 1977. № 2. С. 111−123.
  116. А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во МГУ, 1986. — 248 с.
  117. А.И. Проблемы групповой сплоченности. М.: Изд-во Моск. унта, 1979. — 128 с.
  118. Е.Л. Социальная справедливость // Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения. -М.: Политиздат, 1988. С. 61−77.
  119. Д.И. Проблема идеального. -М.: Мысль, 1983. -228 с.
  120. А. Пророк Золотого века // Генон Р. Кризис современного мира. -М.: Историко-религиозная ассоциация «АРКТОГЕЯ», 1991. С. 115−157.
  121. . Развитие исторических исследований во Франции после 1950 года // Одиссей. Человек в истории. М.: Наука, 1991. С. 48−59.329
  122. Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. -М.: Наука, 1990.-575 с.
  123. Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995.-352 с.
  124. Е.А. К анализу феномена веры // Филос. науки. 1984. № 6. С. 71−76.
  125. А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура: Курс лекций: В 2 ч. Ч. I. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1996.- 160 с.
  126. А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура: Курс лекций: В 2 ч. Ч. II. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1997.-220 с.
  127. А.Ф. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.-228 с.
  128. X., Атамуратов Т. Традиции и их преобразование в городском быту каракалпаков. Нукус: Каракалпакстан, 1975. — 212 с.
  129. Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Т. 8. Среднее Поволжье и Приуральский край. Ч. 2. Приуральский край. М., 1901. — 311 с.
  130. H.JI. Судьба кочевой культуры. М.: Наука, 1990. — С 112.
  131. Закс J1.A. Духовность искусства // Проблемы философской антропологии и философии культуры: Альманах. Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1999. С. 222−233.
  132. Р. Колонизация Башкортостана и Северной Америки // Ватан-даш. 1998. № 2. С. 179−191.
  133. В.Ф. Дорелигиозная эпоха. К истории формирования общественного сознания. М.: Изд-во АН СССР, 1959. — 248 с.
  134. М.Б. Понятие «память» как концептуальная основа для организации междисциплинарного исследования понятия «культурная традиция» // Советская этнография. 1981. № 3. С. 46−47.
  135. В.Н. Реформы и будущее России // Социологические исследования. 1996. № 3. С. 21−27.
  136. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. — 302 с.
  137. И. Вера//Москва. 1996. № 2. С. 159−184.
  138. И. Главные национальные проблемы России // Москва. 1996. № 4. С. 166−185.
  139. И. Древнерусское искусство (зодчество) и фрески // Москва. 1996. № 10. С. 175−189.
  140. И. Избранные статьи // Наш современник. 1993. № 4. С. 144−154.
  141. И. История становления государства // Москва. 1996. № 5. С. 166 185.
  142. И. О русском восприятии искусства и художественного совершенства//Москва. 1996. № 8. С. 178−188.
  143. И. Покой и радость в православном мировоззрении // Москва. 1996. № 12. С. 170−182.
  144. И. Русская душа в сказках и легендах // Москва. 1996. № 7. С. 179 192.
  145. И. Сущность и своеобразие русской культуры. Душа // Москва. 1996. № 1. С. 171−190.
  146. И. Творческая идея // Москва. 1996. № 6. С. 172−188.331
  147. А. Шаманизм в истории и сегодня (На башк. языке. Отв. ред. Д.Ж.Валеев). Уфа: Китап, 1998. — 223 с.
  148. М.Т. Ленинизм, философские традиции и современность. М.: Мысль, 1982. — 277 с.
  149. Р.И. О формировании отношений равенства и неравенства между этносами // Ядкяр. 1997. № 1. С. 30−35.
  150. Р.И. Равенство этносов в Республике Башкортостан. Уфа: Гилем, 1997, — 150 с.
  151. P.C., Курлов А. Б., Селиванов А. И. Экономические реформы в Республике Башкортостан через призму общественного мнения. Уфа, 1994.-90 с.
  152. История Башкортостана с древнейших времен до 69-х годов XIX века. -Уфа: Китап, 1996. -520 с.
  153. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М.: Российский гос. гуман. ун-т, 1996. -255 с.
  154. М.Н., Кутлубаев З. Ш., Рафиков Р. Т. Актуальные проблемы развития экономики РБ в условиях рыночных отношений // Ядкяр. 1999. № 2. С. 40−56.
  155. М.Н., Кутлубаев З. Ш., Рафиков Р. Т. Проблемы реформирования экономики РБ // Ватандаш. 1999. № ю. С. 90−99.
  156. Ш. Еще раз о менталитете башкирского народа // Ватандаш. 1999. № 11. С. 180−182.
  157. Л.А. Диалектика нравственного выбора в народной сказке (фи-лософско-мировоззренческий анализ башкирских сказок): Дисс.. канд. филос. наук. Уфа, 1995. — 155 с.332
  158. Х.Х. Решение этнокультурных проблем народов Республики Башкортостан // Демократия и национальное движение в современном мире (Материалы Российско-американского семинара. 20−22 октября 1999 года).-Уфа: Гилем, 1999. С. 7−15.
  159. М.С. О духовном (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии. 1985. № 9. С. 91−102.
  160. М.С. Философия культуры. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. -416с.
  161. М.С. Эстетика как философская наука. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997.-544 с.
  162. И. Описание башкирцев. СПб., 1866. — 97 с.
  163. З.М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси: Мецниереба, 1985.-309 с.
  164. П.П., Закович Н. М. Советская гражданская обрядность. М.: Мысль, 1967. — 356 с.
  165. В.М. Национальные традиции: сущность, генезис, перспективы развития. Кишинев: «Штиинца», 1991. — 80 с.
  166. Кара-Мурза С. Проект будущего и критика советского строя // Наш современник. 1998. № 3. С. 152−167.
  167. Кара-Мурза С. Путь России и советский проект // Наш современник. 1998. № 6. С. 202−216.
  168. Кара-Мурза С. «Смена курса реформ»: что это такое? // Наш современник. 1998. № 1.С. 130−143.
  169. Кара-Мурза С. Тайная идеология перестройки // Наш современник. 1994. № 1.С. 123−141.
  170. М. Время крылатый конь (Пер. с башк.). — М.: Современник, 1972.-328 с.
  171. В.Н. Великодержавность: геополитика и психология // Москва. 1998. № 4. С. 82−96.
  172. С. Русский узел евразийства // Наш современник. 1992. № 3. С. 174−180.
  173. П.М. Традиции в системе этноса // Этнографическое обозрение. 1997. № 6. С. 3−13.
  174. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. -М.: Наука, 1971. с. 122−158.
  175. И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект Пресс, 1997.-687 с.
  176. Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1991. -439 с. Корнеев П. В. Критика буржуазных и ревизионистских концепций человека. — М.: Высшая школа, 1981. — 136 с.
  177. В.В. Имидж реформ: психология и культура перемен в России. -Изд-во СПб. УЭФ, 1995. 118 с.
  178. Д.Е. К категориям «нация» и «этнос» // Философия и общество. 1998. № 6. С. 161−169.
  179. М.А. Южный Урал. Путевые очерки. М., 1909. — 311 с. Крупник И. И. Традиция и «управление» динамикой культуры // Советская этнография. 1981. № 3. С. 51−52.
  180. В.Г., Саракуев Э. А. Введение в этнопсихологию. М.: Институт практической психологии, 1996. — 344 с.
  181. В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб.: «Але-тейя», М.: «Логос», 1998. — 360 с.
  182. Ф.Т. История культуры башкир. Уфа: Китап, 1997. — 128 с. Кузеев Р. Г. Историческая этнография башкирского народа. — Уфа: Башк. кн. изд-во, 1978. — 264 с.334
  183. Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М.: Изд-во «Наука», 1974. — 571 с.
  184. Р.Г., Бикбулатов Н. В., Шитова С. Н. Декоративное творчество башкирского народа. Уфа, 1979. — 187 с.
  185. М.Н. Право, традиции, обычаи в советском обществе. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростов, ун-та, 1972. — 175 с.
  186. В.Н. Вопросы психологии внушения в общественной жизни // Проблемы общественной психологии. М.: Мысль, 1965. С. 322−342.
  187. Культурология. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. — 576 с.
  188. В.И. Нация в общечеловеческом и российском измерениях. -Казань: КГТУ, 1999.-84 с.
  189. Ю.З. Традиции башкирской народной педагогики: Пособие по «Народной педагогике». Стерлитамак: Б.И., 1996. — 117 с.
  190. В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. -Н.Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994. 199 с.
  191. В. Прогресс или возвращение к вечному? // Москва. 1998. № 9. С. 3−19.
  192. В. Традиция и ничто // Философия и общество. 1998. № 6. С. 170−190.
  193. Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. М.: «Музыка», 1965.
  194. Г. Психология толпы // Психология господства и подчинения. -Мн.: Харвест, 1998. С. 330−405.
  195. И. Продолжение дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 г. СПб., 1802. — 338 с.335
  196. Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997. — 152 с.
  197. А.Ф. Дерзание духа. -М.: Политиздат, 1988. -366 с.
  198. Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. — 432 с.
  199. Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. — 368 с.
  200. A.B. Проблема духовного «я» в философии И.Г.Фихте. Уфа: БашГУ, — 190 с.
  201. A.B. Философия, предвидение, духовность. Уфа: Б.и., 1993. -107 с.
  202. C.B. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: Тип. им. Котлякова, 1994. -288 с.
  203. А.И. Методологические проблемы исследования традиций народной культуры // Филос. науки. 1986. № 6. С. 25−34.
  204. К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. -М.: Высшая школа, 1981. 364 с.
  205. H.A., Султанова А. Н. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. Уфа: «Китап», 1994. — 360 с.
  206. Р. Ислам /Пер. с англ. М.: ФАИР ПРЕСС, 1998. — 304 с.
  207. М.В. Башкиры // Записки Уральского общества любителей есте4ствознания. Том XI. Вып. I. Екатеринбург, 1887. С. 75−84.
  208. Н. Антропологический очерк башкир. Публичная лекция // Труды общества естествоиспытателей при Имперском Казанском университете. -Т. 5. Вып. 5. Казань, 1876.-32 с.336
  209. M.K. Как я понимаю философию. М.: Изд. гр. «Прогресс», «Культура», 1992. — 415 с.
  210. К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. — 700 с.
  211. Э.С. Культура как способ деятельности // Вопросы философии. 1977. № 2. С. 137−141.
  212. Э.С. Теория культуры и современная наука: (логико-методологический анализ). М.: Мысль, 1983. — 284 с.
  213. Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 78−96.
  214. .В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1993. — 232 с.
  215. Материалы по истории казахских ханств XV-XVHI веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата, 1969.
  216. Ментальность России (Специфика изучения больших групп населения России) (Под общ. ред. И.Г.Дубова). М.: Имидж-Контакт, 1997. — 477 с.
  217. .М., Хазиахметов P.M., Янтурин С. И. Экология этноса Республики Башкортостан // Ядкяр. 1997. № 1. С. 93−97.
  218. JI.H. Философия религии. М.: Республика, 1993. — 414 с.
  219. Ф.Т. Загадки человеческого Я. М.: Политиздат, 1976. — 287 с.
  220. E.H. Традиционные знания и современная наука о человеке. -М.: ТОО «Янус», 1996. 271 с.
  221. Т. Манилов + Лысенко = российский реформатор // Москва. 1994. № 6. С. 123−125.
  222. С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Пер. с фр. М.: Изд-во «Центр психологии и психотерапии», 1996. — 478 с.
  223. Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. -М.: Политиздат, 1991. -464 с.
  224. С.А. Образ смерти в зеркале народного сознания. Уфа: ТиД, 1998.-50 с.
  225. Л.И. Башкирская народная хореография. Уфа: Башк. изд-во «Китап», 1995.- 144 с.
  226. Л.И. Танцы восточных башкир. -М.: Наука, 1981. 126 с.
  227. П. Башкиры // Семенов Д. Отечествоведение. СПб, 1886. С. 173−185.
  228. Н. Осознать свою миссию // Наш современник. 1993. № 2. С. 164−170.
  229. Научный архив Уфимского научного центра РАН: Фонд 7. Оп. 1. Д 1−24 (старый акт). Шрифт арабский.
  230. Научный архив Уфимского научного центра РАН: Фонд 7. Оп. 1. Д 1−16 (новый акт). Шрифт арабский.
  231. Д.П. Башкиры: Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. СПб., 1899. — 377 с.
  232. Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань, 1919.-88 с.
  233. П.И. Об общественном идеале. М.: Изд-во «Пресса», 1991. -639 с.
  234. В.И. Психология веры. Л.: Лениздат, 1970. — 68 с.
  235. Нургалин 3. Концепция Евразии и возрождение этнокультур // Ядкяр. 1997. № 1. С. 109−113.
  236. О человеческом в человеке / Под общ. ред. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991.-384 с.
  237. Описание башкирцев, составленное Н.Казанцевым. СПб., 1866. — 97 с.
  238. И.Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М.: Изд-во НОРМА, 1998. — 280 с.
  239. Ортега-и-Гассет Хосе. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.-588 с.
  240. Г. В. Россия: национальная идея и социальная стратегия // Вопросы философии. 1997. № 10. С. 3−12.
  241. Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. Краткий анализ теоретико-методологических концепций. М.: Изд-во «Наука», 1977. — 279 с.
  242. И. Новая эстетика: «Поцелуй Иуды» или «Рождение мифа»? // Вельские просторы. 1999. № 2. С. 160−169.
  243. Очерки по культуре народов Башкортостана. Уфа: Китап, 1994. — 160 с.
  244. П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Часть I. Спб., 1773.-774 с.
  245. А. Что такое глобальный мир? // Москва. 1998. № 4. С. 24−39.
  246. Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи): Пер. с англ. -М.: Высшая школа, 1990. 319 с.
  247. В.Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990. -495 с.
  248. Т. Общий обзор // Американская социология. М.: Прогресс, 1972. С. 360−378.
  249. .Д. Основы социально-психологической теории. М.: Мысль, 1971.-348 с.
  250. А.И. Традиции и конкретно-исторический процесс // Народы Азии и Африки. 1981. № 4. С. 69−84.
  251. Петри. Башкиры // Бояршинов Н. Пермская губерния. Пермь, 1913. С. 94−98.
  252. В.А. Истина и справедливость: (Размышления о нравственно-философских аспектах проблемы). М.: Политиздат, 1989. — 256 с. п1. JJ7
  253. Д.В. Идеал в культуре: проблема авторства // Проблемы философской антропологии и философии культуры: Альманах. Екатеринбург: Изд-во УрГЮА, 1999. С. 161−167.
  254. О. Экономика русской цивилизации // Наш современник. 1994. № 4. С. 135−150.
  255. В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. — 220 с.
  256. С.А. Кочевники средневековья. Поиски исторических закономерностей. -М.: Наука, 1982. 188 с.
  257. Г. В. Письма без адреса // Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. Т. 5. М.: Изд-во социально-экономич. лит-ры, 1958. С. 282−392.
  258. М. Башкиры. М., 1929.-14 с.
  259. С.М. Российское общество в условиях модернизации (социально-философский анализ). Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1998. — 210 с.
  260. Г. Выход из транса. М.: Юрист, 1995. — 575 с.
  261. Л.Н. Ахмат Лутфуллин. Л.: Художник РСФСР, 1978. — 90 с.
  262. Л.Н. Живопись Башкортостана // Очерки по культуре народов Башкортостана. Уфа: Китап, 1994. С. 83−100.
  263. Л.Н. Творческие поиски башкирских живописцев последних десятилетий // Ядкяр. 1997. № 2. С. 24−35.
  264. .Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. -231 с.
  265. Г. А. Традиция как диалог культур // Сов. этнография. 1981. № 3. С. 54−56.
  266. Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988.-547 с.
  267. В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт ист.-этногр. исследования). Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1963. — 143 с.340
  268. Путешествие Ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама (Древний текст пересказал С. Шахмеи). М.: «МИФИ-Сервис», 1992 — 93 с.
  269. A.A., Радугин К. А. Социология: курс лекций. М.: Изд-во Центр, 1996.-208 с.
  270. A.B. От моральных абсолютов к конкретной действительности. -М.: Изд-во МГУ, 1996. 160 с.
  271. Рахматуллина 3-Я. Башкирское гостеприимство//Ядкяр. 1997. № 1.С.88−92.
  272. З.Я. Личность, культура, воспитание /На башк. языке. -Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1997. 64 с.
  273. З.Я. Моральный облик лицо нации /На башк. языке. -Уфа: Китап, 1998,-144 с.
  274. З.Я. О некоторых особенностях национального характера башкир // Бельские просторы. 1999. № 7. С. 169−179.
  275. Н.В. Очерки из жизни дикой Башкирии. М., 1889. — 306 с. 299. «Реформы хороши только в том случае, если они полезны людям.» (Беседа журналиста Р. Тухватуллина с Президентом РБ М.Г.Рахимовым) // Наш современник. 1997. № 4. С. 3−10.
  276. Н.С. Россия как страна и цивилизация: эскиз политико-экономической и культурной стратегии // Философия и общество. 1998. № 1. С. 151−172.
  277. Российская ментальность (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 25−53.
  278. Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Т. 5. Урал и Приуралье. СПб, 1914. — 669 с.
  279. С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Часть I. Физический тип башкир. Пг, 1916.-312 с.
  280. С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Часть 2. Быт башкир.-Л, 1925.-330 с.341
  281. С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. M.-JL: Изд-во АН СССР, 1955.-394 с.
  282. Русская земля (Природа страны, население и его промыслы). Т. 4. Приуральский край. СПб., 1899. — 171 с.
  283. С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. -СПб., 1897.-330 с.
  284. Н.П. Журнал или дневные записки путешествия капитана Рычко-ва по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. -СПб., 1770.- 189 с.
  285. П.И. История Оренбургская (1730−1750). Оренбург, 1896. -100 с.
  286. С.И.Руденко и башкиры. Уфа: Гилем, 1998. — 190 с.
  287. П.Н. Евразийство // Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М.: Изд-во НОРМА, 1998. С. 226−240.
  288. A.M. Урало-алтайская мифология: символ и архетип. Новосибирск: «Наука», 1991. — 154 с.
  289. В.Н. Русская идея: Продолжим ли прерванный путь? СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994. — 217 с.
  290. Сады праведных // Наука и религия. 1997. № 11. С. 48.
  291. Ф.Б. Совершенствование взаимоотношений центра и регионов -критерий демократизации общества // Ядкяр. 1997. № 2. С. 49−52.
  292. Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре: Дисс.. канд. фи-лос. наук. Уфа, 1992. — 137 с.
  293. А.К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары: Чуваш, туманит. институт, 1994. — 339 с.
  294. Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. -М.: ЧеРО, 1997.-416 с.
  295. С.И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. -672 с.
  296. Н.С. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата: Казахстан, 1965.- 328 с.
  297. Н.С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата: Казахстан, 1974. — 227 с.
  298. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избр. произведения. Пер. с фр. М.: Республика, 1994. 496 с.
  299. A.M. Башкирское народное воспитание. Пермь: Б.и., 1992. -136 с.
  300. В.К. К вопросу о массовой и национальной культуре // Ватандаш. 1998. № 9. С. 55−58.
  301. А.И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: Изд-е Башк. ун-та, 1998. — 360 с.
  302. А.Н. Духовность башкирского народа // Культура Башкортостана: история и современность.-Уфа:Изд-во Башк. ун-та, 1993.С. 119−142.
  303. А.Н., Семенов С. Н. Пути возрождения башкирской национальной культуры // Духовное наследие этносов и проблема национального возрождения. Уфа: Изд-во Башк. ун-та, 1994. С. 93−100.
  304. П.В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. -М.: Наука, 1989.-352 с.343
  305. В.В. Россия на рубеже времен: новые пути и старые вехи. -Екатеринбург: Наука, 1997. -304 с.
  306. С.А. Опыты по философской антропологии (Человек в пространстве культуры). Новосибирск: АО «Офсет», 1996. — 184 с.
  307. Собрание путешествий к татарам и другим восточным народам в 13, 14 и 15 столетиях. СПб,. 1825.- 307 с.
  308. Д.Н. О башкирских тамгах. Оренбург, 1904. — 90 с.
  309. Д.Н. Оренбургская губерния. М., 1916. — 102 с.
  310. Э.В. Традиция и культурная преемственность // Сов. этнография. 1981. № 3. С. 56−59.
  311. Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998.-368 с.
  312. B.C. Магомет. Основатель ислама. М.: «Соратник», 1994. -112 с.
  313. B.C. Сочинения в 2 т. Т. 1.-М.: Изд-во «Правда», 1989,-687 с.
  314. И. Политические тезисы российского народно-имперского (штабс-капитанского) движения // Наш современник. 1992. № 12. С. 138 159.
  315. С. О башкирах // Записки Уральского общества любителей естествознания. Т. 13. Вып. 1. Екатеринбург, 1891−1892. — С. 22−34.
  316. Социальная психология. Краткий очерк (Под общей ред. Г. П. Предвечного и Ю.А.Шерковина). М.: Политиздат, 1975. — 319 с.
  317. Социально-философский словарь /Под ред. В. Е. Кемерова. Екатеринбург: УрГУ, 1997. — 23 с.
  318. А.Г. Человек, культура, традиция // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. С. 5−14.
  319. Спор с безбожником. Набережные Челны: Газетно-книжное изд-во «КАМАЗ», 1993.-80 с.344
  320. Средняя Волга и Кама. Губернии Казанская, Вятская, Пермская и Уфимская // Земля и Люди. Всеобщая география Элизе Реклю. Т. 5. Вып. 2. Европейская Россия. СПб., 1883. С. 374−399.
  321. Л.Г. Потребность и деятельность // Филос. науки. 1976. № 2. С. 141−144.
  322. Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. — 320 с.
  323. П.Н. Город Оренбург. Оренбург, 1908. — 399 с.
  324. A.M. Башкирские народные бытовые сказки: Сюжетный репертуар и поэтика. М.: Наука, 1994. — 224 с.
  325. P.C. Жемчужины народного творчества Урала. Уфа: Китап, 1995.-248 с.
  326. Р.Н. Доисламские верования и обряды башкир: Дисс.. канд. истор. наук. Уфа, 1994. — 199 с.
  327. P.A. Башкирский свадебно-обрядовый фольклор. Уфа: УНЦ РАН, 1994.- 191 с.
  328. P.A. Кубаиры (На башк. языке). Уфа: Китап, 1996. -201 с.
  329. P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа: Гилем, 1998. — 243 с.
  330. Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел: конец XIX нач. XX в. — Л.: Наука, 1985.- 172 с.
  331. И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. — 216 с.
  332. H.A. Алтайская свадебная обрядность (XIX-XX вв.). Горно-Алтайск: Горно-Алтайское республик, кн. изд-во «Юч-Сумер», 1995. -207 с.
  333. . Законы подражания (Пер. с фр.). СПб., 1892. — 370 с.
  334. П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1995. — 479 с.345
  335. С.А. Аксиологический подход к культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2.
  336. С.А. О культе гор и его месте в истории религии // Сов. этнография. 1982. № 3. С. 107−113.
  337. С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. — 622 с.
  338. Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (XIX -нач. XX в.). Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1978. — 160 с.
  339. В.К. Душа русского народа: Природно-историческая обусловленность и сущностные силы. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1998. — 159 с.
  340. Н. К украинской проблеме // Наш современник. 1992. № 3. С. 164−174.
  341. Н. Мы и другие // Орлова И. Б. Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретроспектива и перспектива. М.: Изд-во НОРМА, 1998. С. 240−255.
  342. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1992. № 1. С. 3−29.
  343. В.П. Природа, цивилизация, человек. JL: Изд-во ЛГУ, 1978. -128 с.
  344. Л.А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. М.: Знание, 1990. — 64 с.
  345. P.M. Влияние общественного мнения на ценностные ориентации личности в сфере национального развития и межнациональных отношений. Уфа: Изд-во БашГУ, 1997. — 258 с.346
  346. Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. — 175 с.
  347. Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. — 352 с.
  348. А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. — 333 с.
  349. Р.К. Современные обряды татарского народа (историко-этнографическое исследование). Казань: Татарское кн. изд-во, 1984. -144 с.
  350. К.Д. О народности в общественном воспитании // Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. М.: Гос. уч.-пед. изд-во Наркомпроса РСФСР, 1945. С. 53−69.
  351. Ф.С. Развитие этнической культуры и суверенитет // Ватан-даш. 2000. № 1. С. 23−24.
  352. Ф.С. Социологические и политологические исследования проблем развития РБ // Ядкяр. 1996. № 1. С. 43−47.
  353. Ф., Зарипов А. Современные проблемы общественного развития в зеркале этнического самосознания // Ватандаш. 1997. № 6. С. 44−52.
  354. И.П. Провинция Уфимская // Полное собрание ученых путешествий по России. Т. 6. СПб., 1824. С. 255−267.
  355. Р.Ф. Воспитанность шакирда (На тат. языке). Казань, 1910.-48 с.
  356. Р.Ф. Знаменитые женщины (На тат. языке). Оренбург, 1904.-447 с.
  357. Р.Ф. Ислам. Казань: Изд-во «Иман», 1997. — 56 с.
  358. JT. Бои за историю. М.: Наука, 1991. — 629 с.
  359. Г. П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990. С. 403−443.
  360. Л. История философии. Собр. произвел, в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1974.-544 с.
  361. Л.И. Философская антропология Жан-Поля Сартра. (Критический очерк). М.: Наука, 1977. — 287 с. Филоненко В. И. Башкиры. — Уфа, 1915. — 74 с.
  362. Философский словарь /Под ред. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1981. -446 с.
  363. Философское сознание: дра! матизм обновления (Отв. ред. Н. Лапин). М.: Политиздат, 1991.-413 с.
  364. С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. — 511 с. Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии // Филос. науки. 1990. № 5. С. 83−91.
  365. Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М.: Изд. группа «Прогресс», 1992. -256 с.
  366. Э. Бегство от свободы (Пер. с англ.). М.: «Прогресс», 1989. -272 с.
  367. Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. — 430 с.
  368. Э. Иметь или быть. М.: «Прогресс», 1986.238 с.
  369. Э. Человек для себя (Пер. с англ.). Мн.: «Коллегиум», 1992. -253 с.
  370. Хабибуллин К. Н, Скворцов Н. Г. Испытания национального самосознания. СПБ: ТОО ТК «Петрополис», 1993. — 119 с.348
  371. М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. — 452 с.
  372. Я. Л. Нравственность и традиции. М.: Моск. ин-т нар. хоз. Г. В. Плеханова, 1971. — 199 с.
  373. Л.Р. Социальная память нации (социально-философский анализ традиций башкирского народа): Дисс. канд. филос. наук. Уфа, 2000. -131 с.
  374. Д.А. Известия о хозарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русских Абу Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста, арабского писателя начала X века // Журнал Министерства просвещения. 1868. Декабрь. Ч. 140. С. 657−771.
  375. Дж. Архетипическая психология. СПб.: Б.С.К., 1996. — 157 с.
  376. М. Крест мой? .//Наш современник. 1997. № 4. С. 217−230.
  377. Человек в зеркале наук (Труды методологического семинара «Человек»), Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. — 126 с.
  378. Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. — 504 с.
  379. Человек как философская проблема: Восток-Запад. М.: Изд-во УДН, 1991.-279 с.
  380. Е.П. Национальная идея и национальный гимн // Москва. 1998. № 4. С. 66−81.
  381. Е.П. Современная культура России: проблемы развития // Москва. 1996. № 1. С. 5−20.
  382. Чем горды сограждане? // Сов. Россия. 1998. 6 ноября.
  383. В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859.-472 с.
  384. К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л.: Наука, Лен. отд-е, 1986.-304 с.349
  385. Р.Г. Менталитет древних тюрков: философско-мировоззренческий анализ: Дисс.. канд. филос. наук. Уфа, 1998. -141 с.
  386. Р., Шарипова Э. Евразийство очередной обман? // Ватандаш. 1997. № 9. С. 183−195.
  387. И. Русофобия: десять лет спустя // Наш современник. 1991. № 12. С. 124−139.
  388. И.Е. Внушение в педагогическом процессе. Пермь: Изд-во Пермского гос. пед. ин-та, 1971. — 304 с.
  389. А. Культура и этика. -М.: «Прогресс», 1973. 343 с.
  390. А.Е. Психика. Сознание. Бессознательное. К обобщенной теории психологии. Тбилиси: «Мецниереба», 1979. — 171 с.
  391. С.Н. Башкирская народная одежда. Уфа: Китап, 1995. — 240 с.
  392. С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир. М.: Наука, 1984.-252 с.
  393. В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1997. — 505 с.
  394. О. Закат Европы. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская изд. фирма, 1993.-592 с.
  395. Г. Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г. Г. Сочинения. -М.: Изд-во «Правда», 1989. С. 475−574.
  396. В.А. Научное мировоззрение и проблема активизации человеческого фактора. М.: Высшая школа, 1989. — 158 с.
  397. Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996. — 448 с.
  398. Ю. Языческий империализм. Пер. с нем. Послесловие А.Дугина. -М.: Историко-религиозное общество «Арктогея», 1994. 172 с.
  399. Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. Новосибирск: ВО Наука. Сибирская изд. фирма, 1992. — 160 с.
  400. М. Космос и история: Избранные работы. М.: Прогресс, 1987. -312 с.350
  401. M. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
  402. П.Л. Башкиры (Бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. 1890. № 34. С. 6.
  403. П.Л. Башкиры (Бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. 1890. № 35. С. 4−5.
  404. П.Л. Башкиры (Бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. 1890. № 36. С. 5−6.
  405. П.Л. Башкиры (Бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. 1890. № 37. С. 5−6.
  406. Э.Г. Системный подход и принцип деятельности: Методологические проблемы современной науки. М.: Наука, 1978. — 391 с.
  407. .Х. История формирования башкирской нации (дооктябрьский период). -Уфа: Башк. кн. изд-во, 1972. -336 с.
  408. Юнг К. Г. Архетип и символ. M.: «Renaissance», 1991. -286 с.
  409. Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ. М.-К.: ЗАО «Совершенство». — «Port-Royal», 1997. — 384 с.
  410. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М.: «Медиум», 1994.-255 с.
  411. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени: Пер. с нем. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1996. — 336 с.
  412. Юнг К. Г. Психологические типы. М.: «Университетская книга», 1996. -716 с.
  413. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий (Пер. с нем.). М.: Канон, 1996.-384 с.
  414. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное: Сборник. СПб.: Университетская книга, 1997.-544 с.
  415. А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа: Уфимский полиграф, комбинат, 1999.-352 с.351
  416. Р.З. Хозяйство башкир дореволюционной России. Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989, — 192 с.
  417. А.Г. Народные традиции в убранстве башкирского дома. -Уфа: «Китап», 1993.- 136 с.
  418. Berry J.W. A cultural ecology of social behavior // Advances in experimental social psychology. New York: Academic Press, 1979. Vol. 12. P. 177−206.
  419. Bochner S. The social psychology of cross-cultural relations // Cultures in contact/Ed. by S. Bochner. Oxford: Pergamon Press, 1982. P. 5−44.
  420. Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. New York, Sydney, Toronto: John Wiley, 1973.
  421. Phinney J.S. Ethnic identity in adolescents and adults: Review of research // Psychological Bulletin. 1990. Vol. 108 (3). P. 499−514.
  422. Rudolph L.J. and Rudolph S.H. The Modernity of Tradition: Political Development in India. Chicago: University of Chicago Press, 1967.
  423. Shils E. Political Development in the New States. The Hague: Monton, 1962.
  424. Tajfel H., Turner J.C. The social identity theory of intergroup behavior // Psychology of intergroup relations. Chicago: Nelson-Hall, 1986. P. 7−24.
  425. Triandis H.C. Collectivism and individualism as cultural syndromes // Cross-Cultural Research. 1993. Vol. 27 (3−4). P. 155−180.
  426. Tudor H. Political myth. London: Macmillan, 1972.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!