Актуальность темы
исследования.
Актуальность исследования вопросов религии в настоящее время обусловлена своеобразием современного этапа общественного развития, отмеченного обострением межконфессиональных отношений, дефицитом ясных нравственных приоритетов, напряженностью духовных исканий, приводящих к трансформации мировоззренческих позиций. ^ Человек всегда был величайшей загадкой для самого человека. Мысль человеческая беспредельна, творчество его бесконечно, на планете Земля нет более существа, подобного ему. Размах невольно поражает, вызывает естественное желание понять природу человека, смысл его существования, разумную цель его деятельности, истоки способностей, скрытых в человеке.
Направления человеческой деятельности — многообразны, они обусловлены пытливостью его разума. Однако источником любой 4 жизнедеятельности человека, определяющим ее направление, является духовное и нравственное состояние человека, ибо дух творит себе формы.
Все протекающие во времени процессы развития религий, связанные со становлением религиозного духа исследует история религии, философия религии интересуется тем образом религии, который, открывая единое во множественном, присутствует во всеобщем духе народов, в науке.
Религия становится объектом рассмотрения практически всех ц гуманитарных наук, а также и ряда естественных. Если философия представляет собой мировоззрение и методологию, то эти же характеристики относятся и к философии религии. Однако с существенным уточнением: философия религии как раздел философии рассматривает своеобразное сущее в мире — религию — в контексте целостного сущегоразрабатывает общие знания об этом сущем в плане «человек — мир», обеспечивает видение религии в ракурсе аспектов взаимоотношений человека и мира, в связи конечного и бесконечного.
Определение философии религии как специальной предметной области.
I" философского знания происходит в ХУП-Х1Х вв., благодаря трудам Р. Декарта, з.
Б. Спинозы, Г. Лейбница, Д. Юма, П. Гольбаха, И. Канта, Ф. Шлейермахера, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, JI. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. Когена, В. Виндельбанда, Э. Гартмана, С. Кьеркегора, B.C. Соловьева и др.
В качестве проблемных областей философии религии выделяются: место философии религии в общей системе философских религиоведческих знаний, решение вопроса о философских методах постижения объекта;
— рассмотрение особенностей и структуры религиоведческого знания;
— формулирование философского определения понятия религии;
— выявление онтологических основ религии;
— изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании;
— исследование религиозного мировоззрения.
Исходным и главным является анализ религиозного сознания. По отношению к конкретным наукам, изучающим религию в своем аспекте, философия религии выступает в качестве методологии и выполняет мировоззренческую функцию.
Каждая из проблемных областей философии религии касается соответствующих задач в соответствующие эпохи и связана с определенными именами, часть их нами уже названа. Теологическая антропология, практическая теология, учение о Боге, проблемы бессмертия, мессианизм, религия и разум — лишь открывают этот перечень задач.
Актуальность исследования философии религии Иммануила Канта для настоящей работы обусловлена необходимостью представить ее как целостную концепцию, являющуюся важной частью всей философской системы мыслителя. Это дает представление о месте, занимаемом религиозно-философской проблематикой в системе Канта, понимание ее как существенной составляющей его взглядов, без которой рассмотрение всего спектра идей кантовской философии было бы неполным, а также дает представление о религии разума как идейном и методологическом базисе философии религии главы Марбургской школы неокантианства Германа Когена.
Настоящий этап исследования характеризуется отсутствием достаточной степени разработанности и удовлетворительного количества трудов, посвященных учению Марбургской философской школы, а также тем интересом, который представляет собой интерпретация учения Канта, осуществленная марбуржцами в истории философии.
Актуальность исследования религиозно-философских взглядов основного представителя Марбургской школы неокантианства Германа Когена состоит в возможности подробно представить философской общественности достаточно оригинальную и интересную концепцию философии религии, представляющую собой своеобразный синтез кантовских взглядов на мораль и религию с учением иудаизма.
При этом наиболее интересным является осуществленная Когеном ассимиляция трех основных положений иудейской религии: догмата о единобожии, догмата о Мессии, примата этики — с тремя базисными ступенями рассмотрения Кантом этикотеологических проблем, а именно:
1. метафизической, соответствующей рассмотрению концепта «доказательства бытия Бога»;
2. этической, соответствующей учению об индивидуальном моральном праксисе;
3. социально-политической, соответствующей учению о религиозной общине.
Кроме того, пристальное внимание привлекает возможность отыскания соответствий между религиозно — философскими взглядами Канта и Когена и связанная с этим демонстрация того, что философия религии Когена, также как и философия религии Канта, является неотъемлемой частью их философской системы.
Степень научной разработанности проблемы.
Степень разработанности идей Иммануила Канта характеризуется, с одной стороны, наличием большого слоя исследовательской литературы, как за рубежом (Ф.А. Тренделенбург, К. Фишер, О. Либманн, Э. Целлер, Ф. А. Ланге, Г. Коген, П. Наторп, В. Виндельбанд, Г. Риккерт), так и в нашей стране (А.И.
Введенский, И. И. Лапшин, Г. И. Челпанов, A.B. Гулыга), широким спектром подходов, многогранностью выводов.
Лидером, открывшим для России подлинно научную традицию кантианства и неокантианства, был выдающийся русский ученый Б. А. Фохт.
Неокантианству в той или иной степени посвятили свои труды: Н. О. Лосский, А. Ф. Лосев, Э. Л. Радлов С.И. Гессен, А. Ф. Степун, Б. Я. Яковенко, В. Э. Сеземан, Г. О. Гордон, В. А. Савальский, М. И. Каган, С. Л. Рубинштейн, Б. Пастернак, А.Белый.
Говоря о значении для российской философской школы деятельности такого рода мыслителей, необходимо отметить их великую заслугу в сохранении традиций, без чего невозможно было бы себе представить наше включение в исследовательскую базу всеевропейского мышления в постсоветские годы.
Проблемами рецепции Канта и неокантианства в России в наше время успешно занимаются представители московской, питерской, калининградской философских школ: В. А. Жучков, Т. Б. Длугач, А. И. Абрамов, A.A. Ермичев, Л. А. Калинников.
Достойное место в разработке проблем трансцендентальной философии, связанных с развитием традиций философского критицизма И. Канта, занимают работы саратовских ученых: В. Н. Белова, В. А. Фриауфа, Б. И. Мокина, Л. И. Тетюева и др.
I* С другой стороны, существует не так много работ, посвященных непосредственно философии религии Канта, причиной чему может быть легко обнаруживаемое в его текстах единство морально-этической проблематики с философско-религиозными взглядами, прямым следствием чего и является предложенная им система этикотеологии.
В настоящее время в нашем распоряжении — ежегодно выходящие сборники статей, а именно «Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта», «Кантовские сборники», вышедший в мае 2005 года сборник «Иммануил Кант и актуальные проблемы современности», статьи в журналах.
Вопросы философии", «Философские науки» и др., в которых помещен разнообразный материал по интересующей тематике.
Среди небольшого количества статей, посвященных все же религиозным взглядам Канта, наиболее интересными являются статья А. Вуда «Роль религии в Кантовой философии истории"1 и очерки академика Т. И. Ойзермана, у в частности, «Этикотеология Канта и ее современное значение», в которых идеи философии религии мыслителя, содержащиеся в «Критиках» и трактате ^ «Религия в пределах только разума», были представлены в широком спектре их критической рецепции как современниками философа, так и нашими современниками.
Вызывают также интерес работы И.С. Нарского3, В.Д. Шмелева4, И.С. Андреевой5, обращенные к идеям «Критики чистого разума», «Религии в пределах только разума», содержащие анализ категорий морали и религии, являющиеся для Канта центральными. ^ Степень разработанности религиозно-философских взглядов Германа.
Когена в отечественной литературе можно определить как минимальную. В частности, E.H. Трубецкой6 в своей журнальной статье дает характеристику учения Когена, подчеркивая его безусловную ценность и реальность, но и отмечает безысходные противоречия учения.
A.C. Гурлянд7 рассматривает значимость этики Когена, взывающей к нахождению общих критериев, определению высших ценностей,.
1 Аллен Вуд. Роль религии в кантовой философии истории / Кантовский сборник, вып. 18.-Калининград, КГУ, 1994; 159 с.
2 Ойзерман Т. И. Этикотеология Канта и ее современное значение / Вопросы философии, 1997, № 3.-С. 103−114.
3 Нарский И. С. Кант и религия / Кантовский сборник, вып. 8 — Калининград, КГУ, 1983. — 144 е.- Развитие этических идей в «Религии в пределах только разума» / Кантовский сборник, вып. 18 — Калининград, КГУ, 1994; 159 с.
4 Шмелев В. Д. Атеистические идеи «Критики чистого разума» / Кантовский сборник, вып. 8- Калининград, КГУ, 1983. 144 с.
5 Андреева И. С. Современные теологи и религиоведы о философии Канта / Кантовский сборник, вып. 10 — Калининград, КГУ, 1985. С. 132.
6 Трубецкой E.H. Панметодизм в этике / Вопросы философии и психологии, № 97, 1909.-С. 121−165.
7 Гурлянд A.C. Проф. Г. Коген. Панэтическое обоснование еврейства у Германа Когена ¦ / Новый восход, 1914;С.-Петербург. № 14, 15. охватывающей проблемы философии культуры для всего человечества, и высказывается критически о крайности принципов иудаизма философа. о.
H.A. Бердяев в главе «Судьба еврейства» в своем сравнении еврейской религии с другими дохристианскими религиями уделяет значительное внимание личности Г. Когена. Рассматривая его учение критически, считает его проповедником своеобразного еврейского модернизма.
В постреволюционный период имеется единственное исследование, полностью посвященное философии религии Марбургской школы неокантианства, принадлежащее киевскому философу H.A. Лисовенко9. Однако рассмотрению идей Г. Когена в этом труде посвящены всего лишь двадцать семь страниц, и в этой малой толике автор едва лишь намечает некоторые моменты религиозно-философских взглядов интересующего нас философа, критикуя их с позиций диалектического материализма.
Прочие же авторы, так или иначе затрагивающие названные идеи Когена, в частности, А.И. Эдельман10, чьи статьи мы можем найти в журнале «Философские науки», а также Г. Л. Баканурский11, критические тексты которого были напечатаны в журнале «Вопросы научного атеизма», не утруждают себя даже подобным, довольно ценным для исследователя разбором, предпочитая ограничиваться рядом негодующих реплик по поводу бессистемно выбранных из текста Г. Когена цитат.
Однако, несмотря на отсутствие еще несколько лет назад пристального внимания к творчеству главы марбургского неокантианства, в настоящее время мы наблюдаем в нашей стране оживление интереса к названной тематике. Так, нельзя недооценивать вклад в исследование философии Г. Когена, сделанный.
19 профессором В. Н. Беловым. Его монография «Неокантианство» посвящена.
8 Бердяев H.A. Смысл истории — М., 1990.-211 с.
9 Лисовенко H.A. Философия религии Марбургской школы неокантианства.- Киев: «Наукова думка», 1983.-280 с.
10 Эдельман А. И. Неокантианское обновление иудаизма / Философские науки, 1968. №.
3.
11 Баканурский Г. Л. Философские апологеты иудаизма / Вопросы научного атеизма. Вып. 12.-М. Мысль, 1971.-415 с.
12 Белов В. Н. Неокантианство, ч. 1. Возникновение неокантианства. Марбургская школа. Герман Коген-Саратов: изд-во «Научная книга», 2000.-217 с. анализу основных произведений главы Марбургской школы, в том числе «заключительному слову» по проблемам религии «Религии разума из источников еврейства». В сборнике «И. Кант, неокантианство и Г. Коген"13, вышедшем под редакцией В. Н. Белова, представлена целостная концептуальная разработка проблем трансцендентальной философии, в центре внимания которой находится творчество философов, так или иначе рассматривающих опыт философского осмысления самых разнообразных проблем человеческой ^ культуры.
Философия религии Г. Когена неизменно привлекает к себе внимание зарубежных исследователей, а количество публикаций, отслеженных нами в европейской и американской литературе, заставляет выразить сожаление о невозможности ее максимального освещения в рамках настоящей работы.
Пауль Наторп и Вильгельм Германн первыми начали религиозно-философскую дискуссию с Германом Когеном о месте субъекта религиозного $ переживания в системе размышлений о религии. В дальнейшем критикоидеалистическая позиция Когена становится более действующей именно ради соотношения индивидуума и человечества.
Ф. Розенцвейг, Л. Штраус, В. Бенжамин, близко знавшие Г. Когена, продолжили «диалог о религиозности в современности», обсуждая в переписке, дискуссиях вопросы просвещения, этического социализма, религиозного вакуума и иудаизма14.
На сегодняшний день наиболее интересными являются, на наш взгляд, исследования таких авторов как X. Хольцхэй, являющегося наиболее авторитетным современным исследователем творчества Г. Когена и неокантианства в целом, посвятившего большое количество монографий и статей позднему периоду творчества философа, представляющему для нас интерес в рамках данного исследованияX. Видебах, И. Кси, В. Ред, Б.
13 И. Кант, неокантианство и Г. Коген / Под редакцией профессора В. Н. Белова. Саратов: изд-во «Научная книга», 2004. — 219 с.
14 Astrid Deuber — Mankowsky. Monismus contra Dualismus: «Dialog uber die Religiositat der Gegenwart». — Verlag Vorwerk 8, Berlin. 2000 — S. 317.
Келлерман, Г. Розен, Р. Брандт, М. Цанк, Д. Адельман, обратившихся в своих статьях к тому или иному аспекту когеновской философии религии.
Примечательным для нас в этом плане является появление уже названного сборника, второй раздел которого посвящен опыту рассмотрения актуальности творчества Г. Когена в современной философии итальянскими и немецкими философами А. Пома и Э. Гамба, X. Видебахом и Г. Эделем. Методологическая основа диссертации.
В связи со стремлением автора провести анализ идей, принадлежащих творчеству основного представителя Марбургской школы неокантианства, мы находим логичным придерживаться, прежде всего, общей направленности методологии марбургского неокантианства, а именно рационализма, историцизма и системности.
Согласно триадичности структуры, присущей системе этикотеологии Иммануила Канта, нами выделяются три соответствующие ей ступени философии религии Г. Когена, а именно метафизическая ступень, соответствующая рассмотрению проблемы неатрибутируемости Богаэтическая ступень, связанная с приматом морали в иудаизмесоциально-политическая ступень, обобщающая взгляды Когена на космополитическую государственность и мировое гражданство, осуществляемые с принятием мировой общественностью истолкованной в кантианском духе иудейской религии.
Объект исследования.
Объектом исследования является содержание философии Марбургской школы неокантианства. Предмет исследования.
Предметом исследования является философия религии Германа Когена. Правомерность использования термина «философия религии» применительно к одной из составляющих философского наследия И. Канта доказывается, исходя из заинтересованности мыслителя религиозно-философской проблематикой на протяжении всего периода творчества, а также из наличия внутреннего развития в рамках целостной концепции его философии религии.
Правомерность использования данного термина применительно к позднему периоду творчества главы Марбургской школы неокантианства Г. Когена подтверждается тем, что рассматриваемый нами философ, пытаясь ассимилировать основные положения иудаизма на почве критического осмысления учения И. Канта, вплотную подошел к рассмотрению религиозно-философской тематики с выходом в свет «Ethik des reinen Willens» (1904) и продолжал свои разработки вплоть до своей кончины в 1918 году.
Идеи, принадлежащие позднему творчеству Когена, закономерно вызывают интерес значительного количества исследователей и, в связи с отмечающимся в наши дни процессом сближения различных культур, имеют право на подробное рассмотрение. Цели и задачи исследования.
Цели диссертационного исследования заключается в определении связи философии религии Г. Когена и философии религии И. Канта, а также в рассмотрении основных идей философии религии Г. Когена.
Достижение указанных целей предполагает решение ряда исследовательских задач: рассмотрение религиозно-философских взглядов представителей западной философской традиции, логически предшествовавших И. Канту и соответственно, неокантианству;
— исследование проблемы соотношения философии и теологии в творческом наследии И. Канта;
— проведение анализа структуры этикотеологии И. Канта;
— определение этапов становления неокантианства, основных позиций, достаточных для характеристики феномена неокантианства;
— рассмотрение предпосылок религиозно-философских взглядов Когена, вытекающих из этики Канта и учения иудаизма;
— нахождение параллелей в религиозно-философских учениях Канта и Когена, схожести и различий философских истоков и обоснований идей данных мыслителей.
Научная новизна.
Научная новизна диссертации заключается в следующих результатах:
— проведено первое отечественное исследование религиозной позиции главы Марбургской школы неокантианства Германа Когена;
— предпринято рассмотрение философии религии Г. Когена с ориентацией на освещение данной проблематики с выделением своего рода структурной парадигмы, дающей возможность целостного представления воззрений интересующего нас автора;
— показана преемственность этикотеологии И. Канта религиозной философией Г. Когена;
— в научный оборот введено значительное число первоисточников, не переведенных на русский язык с момента их публикации.
Положения, выносимые на защиту.
1. Философия религии Канта определяется как религия разума. Мыслитель приходит к идее элиминации религиозно-философского дискурса из области теоретического в область практического разума.
2. Выделяются следующие уровни религии разума Канта:
— метафизический (в докритических трудах и «Критике чистого разума» на первый план выступает проблема анализа концепта «доказательства бытия Бога» и связанных с этим понятий души и бессмертия);
— этический («Критика практического разума», «Критика способности суждения», в которых категории религии приобретают свое новое существование как понятия, дающие обоснование личностному нравственному совершенствованию);
— социально-политический (в позднем творчестве Канта идеи религии разума достигают универсального расширения. Философ представляет здесь свое видение исторического развития сообщества на пути создания этической общины).
3. Философия религии Германа Когена, определяемая как религия разума, представляет собой вполне законченную, зрелую попытку создания специфического учения. Интерпретация идей и обоснование концепции исходит из своеобразно понятого Когеном положения иудаизма об общемировой значимости религиозно-этико-правовой системы, присущей данной конфессии.
4. Философия религии Г. Когена является результатом взаимопроникновения идей этикотеологии Иммануила Канта и специфически осмысленных догматов иудаизма.
5. Существует внутренняя структурная оформленность философии религии Г. Когена, которая может быть выражена следующими тремя составляющими:
— метафизической, связанной с рассмотрением неатрибутируемости Бога;
— этической, рассматривающей возможность взаимопроникновения кантовских взглядов на мораль и свойственного иудаизму выдвижения на первый план моральности и правосознания;
— социально-политической, имеющей своей основой взгляды Когена на мировое сообщество и принципы, на которых оно должно базироваться.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Результаты, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы как методологические принципы при дальнейшем исследовании творческого наследия Германа Когена, концепций школ неокантианства, а также при рассмотрении проблемных областей философии религии, при изучении истории философии, философии культуры, философии правав практическом плане — для диагностирования и анализа событий современности.
Кроме того, настоящая работа дополняет собой немногочисленный объем литературы на русском языке, касающейся изучения концептуальных взглядов Г. Когена.
Материалы, содержащиеся в диссертации, могут представлять интерес для преподавательской работы.
Апробация диссертационного исследования.
Основные положения, содержащиеся в диссертации, докладывались на заседаниях кафедры философии культуры и культурологии (сентябрь 2004 г., октябрь 2005 г.) СГУ имени Н. Г. Чернышевского, были представлены и обсуждались на семинаре аспирантов, докторантов и соискателей философских специальностей (декабрь 2004 г.), в ходе мастер-класса «Социальная этика» (май 2002 г. Саратов), в рамках конференции «Социальная память и власть» (октябрь 2002 г. Саратов).
Материалы исследования нашли свое отражение в научных публикациях. Структура работы.
Структура работы определяется логическим решением поставленных исследованием задач и служит их последовательному рассмотрению. Диссертация состоит из введения, двух глав, первая из которых содержит три параграфа, вторая — два, заключения и списка использованной литературы.
Заключение
.
В процессе проведенного нами исследования была поэтапно доказана правомерность выдвинутых на защиту положений. Точка зрения Канта на религию как на совокупность определенных нравственных обязанностей является распространенной. Основная ее мысль сводится при этом к утверждению, что человеку достаточно быть хорошим, ибо это и есть суть религии. Серьезная ошибка данного понимания религии заключается в игнорировании им того факта, что сама нравственность и весь строй жизни человека в конечном итоге определяется его мировоззрением, пониманием высшего идеала, которым может быть и Бог, и «бог». И тот, и другой идеал определяет свою мораль. Но, если даже мораль высокая, она сама по себе не приближает человека к Богу, ибо не добрые дела очищают сердце человека, а борьба со страстями и проистекающее отсюда смирение.
Но и с этими положениями, гипотезами и заблуждениями Кант достигает возможной полноты утверждений всеохватывающей системы общечеловеческого характера.
Итак, при подведении итогов рассмотрения теологических идей Канта, представленных в трудах различных периодов его творчества, речь действительно может идти о вполне оформленной философии религии, представляющей собой целостную концепцию с внутренним развитием идей и выходом на максимально высокий уровень анализа, имеющей в своей основе теоретический фундамент в виде критического учения о разуме.
Опираясь на Канта, переработав в духе критического идеализма его теорию опыта, этику и эстетику, Герман Коген создал свою теорию — религию разума из иудейских источников, имеющую в соответствии с системой Канта триадическую структуру.
Наличие в системе метафизической ступени подтверждается, как и у Канта, рассмотрением догмата о единобожии, связанных с этим проблем бытия и атрибуции Бога, а также бессмертия души.
Этическая составляющая его философии, центрирующая вокруг себя все элементы данной проблематики, связана, прежде всего, с сущностью.
143 морального закона, идея единства которого влечет за собой проблему оформленности сообщества, основывающегося на выполнении закона через моральное воление. На материале этической составляющей прослеживается наложение идей этикотеологии И. Канта на основные элементы философии религии Г. Когена.
Третья составляющая религиозного учения, социально-политическая, стала основой для возможного теоретического синтеза учения Канта о практическом разуме и вечном мире с иудейским мессианизмом Г. Когена. Именно проблема влияния на Когена первоисточников иудаизма, а также сама возможность слияния в рамках одного учения философско-религиозных взглядов еврейского философа с уходящими корнями в протестантизм идеями этикотеологии Канта являются наиболее интересными.
Включая в себя элементы вышеназванной триадической структуры, что показывает анализ источников и критической литературы, философия религии обоих мыслителей представляет собой объединяющий все три составляющих элемент, без понимания которого невозможно привести в целостность всю систему.
Герман Коген вслед за Иммануилом Кантом избрал свой путь служения истине и четко и последовательно следовал ему. Рационалистический тип мыслителя способен охватить мир, но лишь в мере, в какой мир может быть познан. По отношению к Когену было бы слишком банально утверждать, что он претендует на истину, поскольку он очень искренен в своем поиске и обладает мощнейшим потенциалом. Его коснулось дыхание истины, но путь ratio и логицизм уводят его в сторону, кроме того, он злоупотребляет правом декретировать свои положения, не замечая гипостазирования. Уверенность в необходимости своей философии, в ее обязательности для всего мира, с одной стороны, подкупает, с другой стороны, удивляет в нем. Хотя далеко не все принимается Когеном из исторического еврейства, но именно его видение этики с гораздо большим основанием может быть названо еврейским, чем другие нравственно-философские исследования по иудаизму.
Размышляя в связи с этим о возможностях дальнейшего исследования философского наследия Германа Когена, хотелось бы остановиться на более серьезном рассмотрении этической составляющей философии религии, и соответственно охватить философию культуры мыслителя.
В настоящем исследовании также не в полной мере удалось рассмотреть еврейство Когена как предельную черту, за которую он может переступать, принимая во внимание исключительно учение пророков и еврейских философов, а не философию Канта. Это дистанциирование от кантовского учения происходит именно в наиболее проблемной этической составляющей. С какого именно момента и, руководствуясь чем, Коген начинает проводить принципы иудаизма с особой крайностью в вопросах религии и этики? Здесь для Когена, к сожалению, становится приемлемым принцип: справедливость одна, а совесть множественна.
Пылкая внутренняя любовь к своему народу делает безусловный акцент на устремлениях Г. Когена, но не мешает созданию научной методики для изучения вечных ценностей и истин. Взгляды мыслителя представляют значительный интерес для всякого, стремящегося обладать философским мировоззрением. Охватывая собою проблемы философии культуры и религии, они затрагивают самые животрепещущие вопросы, волнующие современное человечество.
Невозможно не оценить высокой культурной ценности когеновского идеализма — его мысль дает толчок, направляет мысль исследователя, его критическая философия заставляет или признавать или оппонировать, искать решение, а это значит, двигаться вперед.
