Учение Л.Н. Толстого о смысле жизни

Актуальность исследования.

В исследовании проблематики смысла жизни Л. Н. Толстому принадлежит особая роль. Данная проблема занимает центральное место во всем многогранном творчестве писателя. Специалисты самых разных областей знания — филологи, историки, психологи, педагоги, наконец, философы, -объединенные толстоведением, которое само уже стало самостоятельной областью знания, так или иначе касались вопроса о смысле жизни, подчеркивали его важность, а порой и ключевую роль в жизни и творчестве Л. Н. Толстого. Тем не менее, эта тема редко становилась предметом специального изучения, глубокого философского исследования. Л. Н. Толстой не просто много и постоянно размышлял над феноменом смысла, не только пытался проникнуть в его «ноуменальные» основания. Он создал целостное и развернутое учение о смысле жизни и в этом качестве оно остается еще слабо изученным. В данной диссертации ставится задача показать, что проблема смысла жизни была центральной и сквозной темой творчества Л. Н. Толстого по той причине, что он видел в ней организующий центр самой структуры человеческого бытия.

Вопрос о смысле жизни является вечным вопросом для философии и животрепещущим для каждого отдельного человека. Как писал С. Л. Франк: «Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нем, <.>, но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром и духовно спящий человек."1.

В философии не существует единого определения и общего понимания самого понятия смысла жизни. Возможно, оно относится к неуловимым для.

1 Франк С. JL Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. Ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. — М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. -стр. 592, илл. (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып. П). С. 492. окончательного теоретического решения проблемам, поскольку составляет квинтэссенцию духовной жизни: определение предмета в данном случае входит в сам предмет и придает ему новую форму. Углубление в понимании смысла жизни, его сущностных основ составляет одну из важнейших задач этической теории.

Степень разработанности проблемы.

Взгляды JI. Н. Толстого о смысле жизни с разной степенью глубины и подробности затрагиваются во всех работах посвященных его мировоззрению и во многих обобщающих трудах биографического характера. Здесь, прежде всего следует назвать труды таких авторов, как П. П. Бирюков, В. Булгаков, И.

A. Бунин, В. В. Вересаев, Гудзий Н. К., Н. Н. Гусев, JI. Д. Опульская, Р. Роллан, Б. М. Эйхенбаум и др. Более глубокое рассмотрение философских идей.

Л. Н. Толстого представлено в работах Н. Я. Абрамовича, В. Ф. Асмуса, А. Белого, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. И. Гессена, А. О. Гусева, К. И. Зайцева, В. Н. Ильина, И. А. Ильина, А. А. Козлова, Н. О. Лосского, В. А. Максакова, Д. С. Мережковского, В. М. Паперного, Ф. П. Преображенского,.

B.В.Розанова, Ф. А. Степуна, Л. Шестова, В. Ф. Эрна, Б. М. Эйхенбаума и др.1.

1 Абрамович H. Я. Религия Толстого. Изд. IА МаевскогоМ. -1914г., Асмус В. Ф. Мировоззрение Толстого // Асмус В. Ф. Избранные философские труды: в 2-х т. М, 1969. Т. 1 с. 40−101- Белый А. Трагедия творчества: Достоевский и Толстой И «Лев Толстой» / «Русская мысль»: М., 1911. № 1. С. 88−94- Бердяев Н. А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого / О религии Толстого. М, 1912. Сб. 2. С. 172−195- Булгаков С. Н. Человекобог и человекозверь. По поводу последних произведений JI. Н. Толстого: «Дьявол» и «Отец Сергий» // Вопросы философии и психологии. 1912. № 112- Гессен С. И. Толстой как мыслитель // Гессен С. И. Избранные сочинения. М., 1999. С. 545−576- Гусев А. О. О сущности религиозно-нравственного учения графа JI. Н. Толстого Казань, 1902; Зайцев К. И. Толстой как явление религиозное. Харбин, 1937; Ильин В. Н. Загадка религиозной и художественной природы Льва Толстого (К пятидесятилетию со дня смерти великого писателя) и др. / Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. СПб., 2000. С. 279−306- Ильин И. А. Мировоззрение Льва Толстого // И. А. Ильин. Собр. Соч. М, 1997. Т. 6. Кн. III/ С 455−477- Козлов А. А. Религия Толстого, его учение о жизни и любви. СПб. 1895- Лосский Н, О. Нравственная личность Толстого. — Логос: Международный ежегодник по философии культуры. М., 1911. Кн. 1. С. 179−192- Маклаков В. А. Толстой как мировое явление / Современные записки. Париж, 1929. № 100- Мережковский Д. С. Толстой и Достоевский / Изд. Подгот. Е. А. АндрущенкоОтв. Ред. А. Л. Грушинин. — М: Наука, 2000. — 588 е.: 1л. портр. — (Лит. Памятники). С. 576−585- Палериый В. М. К вопросу о системе философии Л. Н. Толстого // Проблемы социальной детерминации познания. Труды по философии. XXI (Ученые записки Тартуского гос. Ун-та. Тарту, 1980. Т. 542). С. 105−128- Преображенский Ф. П. Гр. Л. Н. Толстой как мыслитель-моралист: критический очерк. М. 1893- Розанов В. В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь. СПб., 1912; Степун Ф. А. Религиозная трагедия Льва Толстого// Степун Ф. Встречи. Достоевский — Л. Толстой — Бунин — Зайцев — В Иванов — Белый — Леонов. Нью-Йорк, 1968; Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше: (Философия и проповедь) // Шестов Л. Сочинения. СПб., 1900. Т. 2- Эрн В, Ф. Толстой против Толстого / О религии Льва Толстого. И., 1912. Сб. 2. С. 214−248: Эйхенбаум Б. М. Лев Толстой. Семидесятые годы. Л., 1974 и др.

Отдельного внимания с точки зрения исследуемой в данной диссертации проблемы из работ досоветского периода заслуживают следующие две: Н. А. Заозерский «Л. Толстой о смысле жизни» (М. 1913 г.) и П. А. Сорокин -«Л. Н. Толстой как философ» (1914 г.)1. К заслугам исследования Заозерского следует отнести, в частности его мнение, согласно которому неверно разделять деятельность Л. Н. Толстого на деятельность художника и на совершенно иную будто бы деятельность религиозного мыслителя. Однако проблему смысла жизни Заозерский анализировал преимущественно по художественным произведениям писателя, рассматривая смысложизненные поиски их главных героев, практически не уделяя внимания глубинным философским аспектам самого вопроса о смысле жизни. П. А. Сорокин также отметил целостность всего творчества Л. Н. Толстого, отнеся учение писателя к философским, представляющим собой стройную и логичную систему. Сорокин выделил структуру философского учения Толстого, назвав основные его проблемы, среди которых, по его мнению, проблема смысла и ценности жизни является доминирующей. Автор сформулировал основные принципы философии Толстого, в которой «каждая часть связана с другой и логически вытекает из предыдущей"2. Однако Сорокиным так же, как и Заозерским не были отдельно рассмотрены важнейшие (психологические, онтологические, нравственные) аспекты понятия и проблемы смысла жизни в учении Толстого.

В советское время в отечественном толстоведении внимание уделялось преимущественно художественным произведениям Л. Н. Толстого, прежде всего «раннего» периода его творчества, поскольку многие произведения 18 801 910 гг. находились под подозрением и во многом замалчивались. Только в 1980;х годах наступил переломный этап в развитии отечественного толстоведения, когда началось непредвзятое рассмотрение позднего творчества.

1 Заозерский Н. А. Л. Толстой о смысле жизни. М. 1913 г. (Моск. общ-во народных Университетов) — Сорокин П. А. Л. Н. Толстой как философ // Русские мыслители о Льве Толстом. — Тула: Изд. Дом «Ясная Поляна», 2002. — 672 с.

2 Сорокин П. А. Л. Н. Толстой как философ // (указан, изд.) С. 447 писателя. В исследовании проблемы смысла жизни интерес представляют работы следующих авторов, рассматривающих тесно связанную с данной проблемой тему смерти в творчестве Л. Н. Толстого: Исупов К. Г., Назаров.

B. Н., Меситова С. А., Попов Г. А., Горский А. К. и др. Внимания заслуживают и последние диссертации, посвященные проблеме смерти и смысла жизни в творчестве Л. Н. Толстого. Следует назвать диссертации Хагуровой Н. И., Семикиной Ю. Г., Меситовой С. А.1 Так, в диссертации Хагуровой Н. И. проблема смысла жизни рассматривается «как отправной момент в философских исканиях Л. Н. Толстого». Обращается внимание на особенность «концепции смысла жизни» Толстого, заключающуюся в ее неразрывной связи с пониманием конечности человеческого существования, отмечается нравственный смысл жизни и смерти, не уничтожающей отношение человека к жизни, которое продолжает действовать и после его смерти. Хагурова рассматривает некоторые аспекты таких важнейших понятий учения Толстого, как Бог, любовь, добро, бессмертие, индивидуальность и др. В диссертации.

C. А. Меситовой внимание уделено проблеме смерти в учении Толстого, которая рассматривается автором диссертации как своеобразная танатология. В качестве основополагающих категорий анализа этической танатологии Толстого Меситова использует понятия «этическая мифологема смерти», «нравственная умоперемена», «духовный опыт смерти». Рассматриваются различные аспекты смерти как характеристики самой жизни человека: «мифологема «инверсии» жизни и смерти" — рождение «разумного сознания» через сознание противоречия между требованиями плотской и духовной жизни человека- «мифологема «танатос-амартиа»: смерть как осознание греха»;

1 Хагурова Н. А. Проблема смысла жизни и смерти в философии Л. Н. Толстого: Автореф. канд. философ, наук. — М., 1995. 16с.- Семикина Ю. Г. Художественная танатология в творчестве Л. Н. Толстого 1850- 1880-х годов: образы и мотивы: Автореф. канд. филолог, наукВолгоград, 2002, — 27 е.- Меситова С. А. Этическая танатология Л. Н. Толстого (толстовский опыт переживания смерти и его нравственно-религиозный смысл): Автореф. канд филос. наук. — Тула 2003. — 24 с. мифологема радостного приятия смерти. Смерть как освобождение" — В диссертации Семикиной Ю. Г. рассматриваются образы смерти в некоторых художественных работах писателя. Однако в названных выше диссертациях практически отсутствует рассмотрение психологии смысла жизни, не уделяется никакого внимания смыслу самого понятия «смысл» в учении Толстого, а также не анализируется непосредственная (онтолого-гносеологическая) связь таких важнейших понятий, как Бог, человек, жизнь, смерть, любовь, с центральным понятием смысла жизни.

В современных исследованиях важность проблемы смысла жизни в учении JI. Н. Толстого признается такими авторами, как Кудрявая, А. А. Гусейнов, В. Б. Ремизов, Г. Андреев (Фейн), И. Б. Мардов и др1. Названными авторами исследуются различные аспекты философии JI. Н. Толстого, выявляется логическая связь многих положений писателя с его пониманием проблемы смысла жизни. Так, Кудрявая Н. В. отметила ключевое положение проблемы смысла жизни в мировоззрении Л. Н. Толстого. Автор указала на связь между смыслом жизни и религиями мира, различие которых, с точки зрения Толстого, только в их форме, но не в истине, лежащей в их основаниях. Кудрявая увидела, что Л. Н. Толстой в своей «этике творчества» раскрыл кардинальное положение сознания смысла жизни человека в его земном существовании, устраняющее пропасть между познающим и познаваемым. Гусейнов А. А. проанализировал основания вопроса о смысле жизни в учении Л. Н. Толстого, выявил связь смысла жизни с верой и разумом человека. Автор раскрыл глубокий смысл учения Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием, показав логическую и нравственную обоснованность этики ненасилия писателя. Ремизовым В. Б. было развернуто.

1 Кудрявая Н. В. Лев Толстой о смысле жизни. Образ духовного и нравственного человека в педагогике JI. Н. Толстого. — М.: РИО ПФ «Красный пролетарий», 1993. — 176 е.- Гусейнов А. А. Великие моралисты. — М.: Республика, 1995. — 351 е.- Ремизов В. Б. Л. Н. Толстой: Диалоги во времени. — Тула: изд-во Тул. Гос. Пед. Унив. Им. JI Н. Толстого, 1998; Андреев (Фейн) Г. Чему учил граф Лев Толстой. — М.: Издат. Дом «Стратегия», 2004. 336 е.- Мардов И. Б. Лев Толстой на вершинах жизни. — М: Прогресс-Традиция, 2003. — 432 с. центральное положение проблемы смысла жизни в учении Толстого. Автор заметил, что вопрос о смысле жизни в раздумьях Толстого так же, как и в раздумьях Сократа, связан с проблемой соотношения в человеке телесного и духовного. Андреев (Фейн) Г. подчеркнул то различие, которое Толстой провел между понятиями смысла и цели жизни, заметив, что тем самым толстовское учение противостоит революционной этике, — «одним из важнейших элементов которой является великая Цель"1. Мардов И. Б. рассмотрел толстовские переводы Евангелий, философское учение Толстого в целом в контексте его духовного пути, проследил становление философских идей писателя по мере прохождения им нескольких стадий «поприща духовной жизни».

Несмотря на глубину, безусловную научную ценность данных исследований творчества JI. Н. Толстого, и в значительной степени благодаря ним, оказывается возможным увидеть новые грани проблемы смысла жизни, полнее раскрыть и освоить учение Толстого о смысле жизни, показать его систематическую целостность и центральное место во всем мировоззрении мыслителя.

Объектом исследования является творческое наследие JI. Н. Толстого.

Предметом исследования выступает учение JI. Н. Толстого о смысле жизни, философские идеи писателя, непосредственно связанные с данной проблемой.

Целью данного диссертационного исследования является систематический анализ философского учения JI. Н. Толстого о смысле жизни, раскрытие содержательной сущности понятия смысла жизни, а также углубление аргументации, раскрывающей проблему смысла жизни как ключевую проблему философии Л. Н. Толстого.

1 Андреев (Фейн) Г. Чему учил граф Лев Толстой. — М.: Издат. дом «Стратегия», 2004. 336 с. С. 92.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

1. Найти в философских суждениях «раннего» Л. Н. Толстого идеи, впоследствии воплотившиеся в его учение о смысле жизни.

2. На основе анализа «Исповеди» Л. Н. Толстого раскрыть психологию смысла жизни, определить нравственные основания и логически возможные (позволительные) решения вопроса о смысле жизни.

3. Раскрыть в контексте учения Л. Н. Толстого внутреннюю связь смысла жизни человека и религии, религии и веры.

4. Обосновать центральное положение понятия смысла жизни в учении Л. Н. Толстого, определив значение таких его ключевых понятий, как Бог, жизнь, любовь, человек, смерть в их отношении к понятию смысла жизни.

5. Опираясь на анализ философских идей Л. Н. Толстого, раскрыть содержание понятия смысла жизни, указать на его отличие от понятия цели жизни.

6. Рассмотреть работы других русских мыслителей XIX — н. XX в., посвященные проблеме смысла жизни, с целью выявления возможной общей для них структуры исследования данной проблемы, а также отличительных черт учения Л. Н. Толстого.

Теоретические и методологические основания исследования. В данной диссертации использованы базовые научные методы синтеза, индукции и дедукции. Был применен метод сравнительного анализа. Кроме того, была предпринята интерпретация философских идей Л. Н. Толстого, основанная на использовании герменевтического круга целого и части, где целым выступало все творчество писателя, а частью — его отдельные произведения.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Творчество Л. Н. Толстого пронизано общим пафосом, выражающимся в его стремлении найти смысл жизни и понять значение сознания этого смысла в жизни человека.

2. Согласно учению JI. Н. Толстого, вопрос о смысле жизни возникает не вследствие отсутствия смысла в жизни человека, но вследствие его сознания несоответствия своей личной жизни тому идеальному смыслу, непосредственное сознание которого сделало возможным для человека сам этот вопрос.

3. Религия в ее непосредственной связи со смыслом жизни человека, согласно учению JI. Н. Толстого, является не внешним, преходящим явлением, но сознанием жизни, неизбежно присущим каждому человеку как таковому.

4. Важнейшие понятия учения JI. Н. Толстого, в числе которых понятия Бог, человек, жизнь, любовь и смерть обретают свое значение только в связи с понятием смысла жизни.

5. В философском учении Л. Н. Толстого понятие смысла жизни является центральным, поскольку означает единственно возможный способ бытия человека, его познания и самосовершенствования.

6. Учение Л. Н. Толстого о смысле жизни задало определенную тенденцию в исследовании данной проблемы (смысла жизни) другими русскими философами XIX — н. XX в.

Новизна полученных результатов исследования автором видится в следующем:

— Впервые был проведен систематический анализ учения Л. Н. Толстого о смысле жизни.

— На основе исследования философского учения Л. Н. Толстого проанализированы психологические, нравственные и логические основания того, когда и почему человек задается вопросом о смысле жизни.

— Выявлена тесная взаимосвязь важнейших понятий учения.

Л. Н. Толстого с центральным понятием смысла жизни, в силу которой сами эти понятия могут быть адекватно интерпретированы в качестве различных аспектов и конкретизации последнего. и.

— На примере и в контексте учения Л. Н. Толстого проанализированы смысл самого понятия смысла жизни, с целью раскрыть его онтологическое основание.

— Выявлены некоторые особенности исследования JI. Н. Толстым проблемы смысла жизни в сравнении с подобными исследованиями других русских мыслителей XIX — н. XX вв.

Теоретическая и практическая значимость данного исследования состоит в том, что на новый исследовательский уровень была поднята проблема смысла жизни как центральная проблема философии JI. Н. Толстого. Полученные результаты позволяют по-новому раскрыть смысл важнейших понятий учения JI. Н. Толстого, что может способствовать более глубокому пониманию творчества писателя, а также более высокой оценке значения его философского учения, в первую очередь, его понимания заповеди непротивлении злу насилием.

Теоретические положения данной диссертации могут быть использованы в дальнейшем анализе философского учения Л. Н. Толстого, а также в исследовании проблемы смысла жизни как проблемы философии, психологии и других наук. Поставленные в данном исследовании проблемы, выявленные вспомогательные для решения проблемы смысла жизни вопросы призваны обратить особое внимание на философскую глубину творчества Л. Н. Толстого, на своеобразие подхода писателя к понятию смысла жизни как понятию, выражающему единственно возможный способ бытия человека, — его сознания жизни.

Таким образом, основные результаты данной диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях творчества Л. Н. Толстого, а также в исследовании смысла жизни как общетеоретической проблемы.

Апробация диссертации. Положения данного исследования изложены в публикациях автора. Диссертация обсуждена на заседании кафедры этики философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка библиографии.

выводы: 1) вопрос о смысле жизни обретает смысл только, когда допускается наличие некоего абсолюта, «абсолютного сознания», Бога, обеспечивающего саму возможность такого вопроса и истину в жизни («сознании жизни») человека- 2) Вопрос о смысле жизни является вопросом о таком смысле, который не терял бы своей силы (значимости) перед сознанием человеком своей смертности (конечности), но, напротив того, — явился бы выражением преодоления человеком своего сознания обреченности и бессмысленности своего «конечного» существования. Вопрос о смысле жизни — трансцендентен сознанию смерти как конца жизни. 3) Смысл не приписываться человеком жизни, но находится им. Вопрос о смысле жизни является выражением стремления человека найти, с одной стороны, общезначимый, вневременный и внепространственный — безусловный смысл, а, с другой стороны, — свое личное «место» в отношении к этому смыслу.

Подводя итоги, зафиксировав в самых общих чертах структуру исследования проблемы смысла жизни, попробуем определить специфику собственно философского рассмотрения данной проблемы. В сферу интересов философии, в отличие от других наук, например психологии и социологии, попадает вопрос об онтологических и гносеологических основаниях смысла жизни. Психологию интересует, «какое влияние оказывает смысл жизни или переживание его отсутствия на жизнь человека, а также проблема психологических причин утраты и путей обретения смысла жизни». Социологию интересует «эмпирические вариации вербально формулируемых смыслов жизни у разных индивидов, в разных культурах и социальных группах, их связь с макросоциальными переменами"1. Философию же интересует, главным образом, общезначимый — как таковой смысл жизни человека, независимо от принадлежности последнего той или иной культуре, социальной группе и т. д. Философии важно выявить и обосновать смысл.

1 Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. Изд. -М: Смысл, 2003. — 487 с. С. 247 смысла жизни, «первичную почву» последнего. Поэтому смысл жизни как предмет философского анализа должен рассматриваться во всей своей полноте, должно учитываться не только то, каким образом человек полагает смысл своей жизни, в чем он его находит, но и, прежде всего то, как функционирует, какое место занимает категория «смысла жизни» в самом сознании человека.

Так, например, Д. В. Пивоваровым было предложено следующим образом различать смысл жизни: во-первых, интегральный (на всю жизнь) и локальный (характерный для фазы жизни индивида), во-вторых, духовный и плотский. Тогда, по мысли Пивоварова, — смысл жизни может быть: а) интегральным духовным, б) интегральным плотским, в) локальным духовным и г) локальным плотским. Вместе с тем, Пивоваров отметил, что «любая явленная формула С. ж. [смысла жизни — доб. А. Н.] есть всего лишь намек на определенность С. [смысла]ж. [жизни], символизирующий только вершину его айсберга"1. Однако следует заметить, что подобные формулы смысла жизни применимы в философии весьма условно, поскольку они не передают всего содержания, смысла «смысла жизни», отражая лишь его «эмпирические» стороны (проявления). Феноменологический анализ смысла жизни позволяет сделать вывод, что, когда речь идет о смысле жизни как философской проблеме бытия человека, его «сознания жизни», т. е. как о предмете духовного искания человека, тогда такие характеристики, как «локальный» «плотский» и т. д. не способны исчерпать всей содержательной сущности понятия смысла жизни, отражая лишь его конкретные — субъективные явления и не передавая «безусловный», надындивидуальный, общезначимый смысл данного понятия, который интересует философию.

Подводя итоги, следует сказать, что русским философам XIX — н. XX в., начиная с учения Л. Н. Толстого о смысле жизни, удалось не только представить возможные ответы на вопрос о смысле жизни, но и раскрыть.

1 Пивоваров Д В. Современный философский словарь / Под общей ред. д. ф. н. профессора В. Е. Кемерова. — 2-е изд., испр. И доп. — Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск / «ПАНПРИНТ», 1998. -1064 стр. С. 813 многие аспекты феноменологии данного вопроса, его онтологические и гносеологические основания, а также последовательно обосновать проблему смысла жизни — как проблему философии посредством, во-первых, постановки и решения данной проблемы. Во-вторых, посредством установления ее ценностных и содержательных связей с другими проблемами философии. В-третьих, посредством актуализации данной проблемы, т. е. приведения доводов в пользу ее реальности. Кроме того, философам удалось, сформулировав второстепенные вопросы, связанные с главной проблемой и конкретизируя многие понятия, наиболее точно фиксирующие суть проблемы, — перевести ее на новый уровень рассмотрения — как отдельной проблемы философии. В этом отношении можно сказать, что русская философия XIX — н. XX в., широко исследовавшая понятие смысла жизни, самые глубинные «лабиринты» человеческого сознания (жизни) — на несколько лет предварила такие известные направления европейской мысли как феноменология и экзистенциализм.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Данное диссертационное исследование ставило одной из своих целей показать, что проблема смысла жизни является интегральной проблемой творчества Л. Н. Толстого. Поэтому важнейшие понятия философского учения Л. Н. Толстого в их связи с понятием смысла жизни имеют своеобразное значение.

В данном исследовании было установлено, что понятие смысла жизни в учении Л. Н. Толстого характеризует человека как неравного самому себе, своему ограниченному сознанию жизни в пространстве и времени. В «Исповеди» и других своих произведениях писатель рассмотрел возможность самого вопроса о смысле жизни, в результате его выводом стало утверждение о том, что данный вопрос возможен как вопрос о «вневременном, внепричинном и внепорстранственном» значении жизни. В свою очередь, данная характеристика вопроса о смысле жизни как вопроса человека к самому себе, говорит о наличии внутри самого человека сверхпространственного и сверхвременного начала, которое, по мысли Л. Н. Толстого, выражается в вере человека, т. е. в его непосредственном сознании жизни. Как таковая вера, являясь невербализуемой основой для всякого вербализуемого, объективированного знания, — представляет собой божественное начало, -единое для всех людей. Поэтому вопрос человека о смысле жизни выражает его стремление раскрыть, «очистить» в себе свое непосредственное сознание жизни таким образом, чтобы преодолеть мучительность страдания от состояния «раздвоенности», выражающегося в сознании несоответствия своей личной жизни идеи жизни как таковой. Другими словами, вопрос о смысле жизни является выражением «действия» в человеке смысла — как все большее раскрытие связи всего существующего, т. е. действия, выражающегося в преодолении сознания ограниченности, обособленности всего существующего. В представленном контексте учения Л. Н. Толстого понятие смысла жизни получает своеобразное толкование. В диссертации делается вывод о том, что «смысл жизни» со всеми выше названными особенностями в его понимании Л. Н. Толстым есть трансцендентное сознание жизни человека, раскрывающее внепространственный и вневременный ее источник, благодаря которому возможно само сознание жизни как жизни ограниченной (протяженной) в пространстве и во времени. «Смысл жизни» — такое единственно возможное сознание человеком своей жизни, при котором жизнь мыслится как динамическое явление (в развитии, — протяженной в пространстве и во времени), но, вместе с тем, само сознание жизни как таковой открывает себя в статике, в непреходящем значении как сознание ограниченности сознания жизни, протяженной в пространстве и во времени. Другими словами, «смысл жизни» — сознание сознания жизни как жизни ограниченной в его связи с «неограниченным» началом жизни, т. е. в его связи с божественным за-мыслом (идеей) жизни. Мы заметили, что в учении Л. Н. Толстого понятие «смысл» (какой-либо вещи) означает рефлексию на саму мысль о вещи как вещи мыслимой, в результате чего смыслом какой-либо вещи является сознание человеком своего сознания этой вещи в его связи с непосредственным сознанием идеи, замысла жизни. Поэтому в учении Л. Н. Толстого смысл применительно к понятию жизни понимается не как частный случай «смысла любой вещи» (как это, например, представлено в учении А. Введенского), но как основополагающий смысл для сознания смысла какого бы то ни было частного явления (жизни). То есть понятие жизни, по мысли Л. Н. Толстого, не может употребляться каким-либо иным образом, чем тем, что, говоря (думая) о жизни, человек всегда говорит (думает) о жизни в с-мысле. Отсюда следует вывод о том, что своеобразие понимания Л. Н. Толстым смысла жизни заключается в его видении неразрывной связи понятий «смысл» и «жизнь». Поскольку смысл означает мысль о чем-либо в его связи с мыслью о самой этой мысли как мысли о чем-то, т. е. в связи с непосредственным сознанием некоего целого, «на фоне» которого каждая вещь, явление обретает свою определенность, — постольку смысл всегда связан с непосредственным сознанием жизни человека. А поскольку жизнь мыслится человеком в ее конкретности, определенности — «ограниченности» («моя жизнь», «его жизнь», «жизнь насекомых», «жизнь, уничтожаемая смертью» и т. д.), постольку само сознание жизни возможно благодаря ее с-мыслу, т. е. непосредственному сознанию неограниченного — внепространственного и вневременного начала ее.

Понятие смысла жизни в учении Л. Н. Толстого непосредственно связано с понятиями «религия» и «вера» в том значении, которым их наделил писатель. Вера как непосредственное сознание жизни человека есть его невербализованное, неосознанное сознание смысла жизни. Вопросом же о смысле жизни выражается стремление человека перевести свое непосредственное сознание смысла жизни в область разумного сознания, преодолевая таким образом ограниченность своего сознания жизни как жизни, протяженной" в пространстве и во времени. Религией, по мысли Толстого, является внешнее воплощение, т. е. воплощение в разумных (вербализуемых) формах непосредственного сознания смысла жизни (веры) человека. Различие религий является выражением различной степени осознания человеком своего непосредственного сознания жизни, т. е. различием в степени его приближенности к сознания истины. Вера и религия, — неотъемлемые части жизни человека, без которых она не могла бы быть мыслимой. А смысл жизни — категория, выражающая способ бытия человека как такового, — как существа со-знающего, полагающего себя и свою жизнь в с-мысле.

Поскольку, как было выяснено, в учении JI. Н. Толстого понятие «смысл любой вещи» является «частным случаем» понятия «смысл жизни». Поэтому если смысл жизни выражает способ бытия человека в его сознании жизни, то «смысл любой вещи» — способ «причастности» этой вещи, — ее сознания сознанию смысла жизни. В связи с этим, такие важнейшие понятия толстовского учения, как Бог, человек, жизнь, любовь, смерть — должны рассматриваться в их непосредственном отношении к центральному понятиюсмысла жизни. Так, понятие Бога в учении JI. Н. Толстого выражает определенную степень сознания человеком смысла жизни, когда человек осознал ограниченность своего сознания жизни как жизни в пространстве и времени и, таким образом, раскрыл в себе «разумение жизни», — т. е. сознание связи своего сознания жизни как жизни ограниченной с неограниченным ее началом, ее замыслом. Отсюда следует, что само сознание себя человеком есть определенным образом ограниченное сознание жизни, полагающее жизнь в ее ограниченных формах, — т. е. как жизнь отдельной личности («животной личности»), кончающуюся с прекращением существования этих «форм». Толстой показал, что само сознание человека возможно благодаря божественному началу в нем, поэтому понятие любви в учении писателя выражает способ преодоления человеком ограниченности своего сознания жизни как жизни, исчерпывающейся протяженностью в пространстве и во времени. Любовь, по мысли Л. Н. Толстого, есть выражение внутренне заданного в человеке стремления к «расширению» своего сознания смысла жизни, выражающегося в сознании своей непосредственной связи со всем существующим как получающим свою определенность в едином за-мысле Бога. Жизнь человека как ее сознание им выражается в постепенном «расширении» осознания связи всего существующего, т. е. в сознании смысла жизни как жизни в пространстве и времени в перспективе внепространственного и вневременного ее значения. Под смертью же человек полагает его ограниченное сознание жизни как жизни в пространстве и времени, но не осознанное как таковое, т. е. не о-сознанное в его связи с неограниченным началом жизни. Поэтому страх смерти, сопутствующий ее сознанию человеком является выражением «точки несовпадения» сознания ограниченности своей жизни и сознания неограниченного начала этой жизни, открывающего истинный смысл жизни. Отсюда следует, что страх смерти — категория, выражающая необходимую начальную («низшую») ступень сознания человеком смысла его жизни. Самой физической смертью, поэтому Л. Н. Толстой называет такое состояние сознания человека, когда исчезают определенные «формы» его сознания жизни и, в зависимости от того, насколько человек познал смысл жизни через любовь, т. е. раскрыл в себе связь всего существующего, -настолько его сознание жизни сольется с абсолютом, с божественным замыслом жизни. Степень сознания смысла жизни, достигнутая человеком в его любви к другим, после плотской смерти человека воплощается в отдельное существо, вобравшее в себя все качества «любимого», вновь превращаясь таким образом в определенное сознание жизни, получающее свое бытие в перспективе внепространственного и вневременного смысла жизни как ее источника. Поэтому смысл жизни в учении Л. Н. Толстого является не только гносеологической категорией, выражающей способ познания человеком бытия, но и онтологической, — выражающей сам способ бытия человека — как бытия сознающего.

Таким образом, «смысл жизни», его функционирование есть мысль о жизни с пониманием ее (мысли) как таковой благодаря «сопутствию» этой мысли некой сверхмысли, которую можно охарактеризовать как некий «фон», на котором мысль о жизни сознается человеком как таковая. С-мысл соприсутствует в мысли (с мыслью) о жизни в качестве «сверхзнания» о том, чем она (мысль) является в ее предметности и вместе с тем, чем она не является. В смысле открывается «поле» известного (понимание) и вместе с тем со-присутствует «фон» неизвестного, который складывается определенным образом вокруг мысли и влечет ее таким образом к самопреодолению, саморасширению. Этот процесс о-смысливания реальности как процесс самосознания человека в Боге и является, по мысли Толстого, собственно жизнью человека. Поэтому гносеология и онтология в учении JI. Н. Толстого о смысле жизни самым теснейшим образом смыкаются. В гносеологическом плане — смысл жизни является в человеке выражением некой «сверхмысли» о самой мысли о жизни как ограниченной в пространстве и во времени. Поэтому сознание с-мысла жизни — сознание человеком своего «сознания жизни ограниченной» в перспективе безграничного (вневременного и внепространственного) начала. В онтологическом плане — смысл жизни выражает способ бытия человека, сознающего себя таковым, т. е. ограниченным в пространстве и во времени и, вместе с тем, имеющего в себе непосредственное сознание вневременного и внепространственного значения жизни, благодаря которому возможна сама жизнь, т. е. само сознание жизни в определенном качестве.

В учении JI. Н. Толстого о смысле жизни человека понятие смысла жизни рассматривается в особом контексте — не как выражение того, ради чего человек должен жить, или к чему он должен стремиться, но как выражение изначально заданного способа, каким человек знает свою жизнь и самого себя. Поэтому стремление к смыслу жизни, его поиск, согласно учению.

Л.Н. Толстого, не есть свидетельство отсутствия смысла в жизни человека (что невозможно, поскольку тогда бы человек не знал, что он живет), но свидетельство «действия» смысла, подвигающего человека к самопознанию, -обнаружению в себе внутреннего закона его жизни, т. е. божественного (сверхвременного и сверхпространственного) источника жизни. Отсюда следует различие, которое Л. Н. Толстой провел между понятиями «цель» и «смысл» жизни. Толстой полагал, что понятие цели жизни относится к (конечным) явлениям жизни, но не к жизни как таковой. Подобно тому, как Платон различал философское познание, состоящее в познании вещей как таковых и познание, основанное на мнении, т. е. на видении различных проявлений и непонимании того, что стоит за ними — их идеи, их сущности. JI.H. Толстой различал веру-доверие, т. е. ложное сознание жизни в ее преходящих «формах», принимающее последние за абсолют и «разумение жизни», т. е. осознанное сознание жизни, когда человеку открывается сознание жизни как таковой, идея, замысел, что получает выражение в его сознании ограниченности своего сознания жизни ограниченной. Если первое (вера-доверие) есть сознание цели жизни, то второе («разумение жизни») есть сознание ее смысла. Поэтому сознание цели жизни есть только частная точка зрения на жизнь, а сознание ее смысла есть выражение выхода за пределы своего ограниченного сознания жизни, т. е. — приобщение к божественной идеи жизни.

Уникальность учения JI. Н. Толстого о смысле жизни, на наш взгляд, заключалась в том, что писатель изобразил в своей «Исповеди» и других произведениях психологию переживания смысложизненных исканий. Толстой показал психологические, этические, социальные основания вопроса о смысле жизни. Ему удалось обосновать логическую и нравственную недопустимость, противоречивость утверждения о бессмысленности жизни и оправданности самоубийства. В отличие от других русских мыслителей, исследовавших проблему смысла жизни, Л. Н. Толстой представил свой личный образец, психологический тип исканий смысла жизни, заключающийся в рефлексии на свое сознание жизни. Толстой одним из первых в русской философской мысли в результате погружения в «лабиринты» своего сознания, индукции его содержания, обнаружил в качестве его абсолютного начала — сознание смысла жизни. Из чего следовал вывод писателя о «действии» смысла в сознании человека, даже тогда, когда он утверждает о бессмысленности жизни. Поэтому философское учение Л. Н. Толстого представляет собой некоторое открытие в понимании содержательной сущности смысла жизни не как утверждения о том, ради чего должно жить (о жизни должной), но как первой очевидности сознания, благодаря которой возможно само сознание несоответствия реальной жизни должной.

Раскрыв своеобразное содержание понятия смысла жизни, Л. Н. Толстой по-новому увидел значение и смысл других важнейших понятий, в числе которых такие, как Бог, человек, жизнь, любовь, смерть — составляющие почву философского учения писателя. Толстой раскрыл тесную связь переживаний человеком смысложизненных исканий с его сознанием смерти. Данная связь, по мысли Толстого, определялась нравственным совершенствованием человека. Сознание смерти, выражающееся в страхе человека перед ней, т. е. в страхе своего уничтожения, в действительности, является его страхом перед самой жизнью. Содержание страха смерти Толстому виделось в стремлении человека преодолеть ограниченность своего сознания жизни (как жизни конечной, смертной), поскольку в нем (в человеке) помимо ограниченного сознания жизни есть непосредственное сознание вневременного и внепростраснтвенного источника жизни, слиться с которым стремится все его существо. Смерть, по мысли Л. Н. Толстого, — состояние сознания, когда стираются определенные (ограничивающие) формы его содержания. Поэтому Толстой не принимал догмата Церкви о воскресении во плоти, которое, по его мысли, являлось бы не божественным преображением, слиянием с божественной силой, но очередным воплощением ограниченного сознания человеком Бога.

Признание JI. Н. Толстым христианского учения о смысле жизнинаивысшим из известных религиозных учений имело своим основанием, в частности следующее положение: учение Иисуса Христа не потому истинно, что Он Бог (как утверждает Церковь), но Он потому воспринимается людьми как Бог, что Его учение изначально истинно. Другими словами, первоначально людьми воспринимается истина учения Христа, потому что она заложена в них самих, а Христос указал им путь к самим себе, а затем потому Он и признается людьми Богом, что как никто прежде указал им этот путь к самим себе, к Богу в самих себе. Толстой раскрыл психологию сознания человеком Божественности Христа, указав на то, что увидеть божественность (сверхчеловечность) в Другом возможно благодаря своей причастности, «сыновности» этой божественности.

Относительно проблемы смысла жизни в ее связи с сознанием Бога JI.H. Толстой пришел к следующему выводу: Бог со-присутствует в человеке в его «знании» жизни как «сверхмысль» о самой мысли о жизни. Поэтому человек как сознающий себя таковым является ограниченной своим сознанием жизни и самого себя «частью» Бога как Совершенной Основы Жизни. Человек, таким образом, не есть Бог, но то, благодаря чему он сознает себя человеком, есть Бог в человеке, Его действие в нем. Бог, поэтому открывается человеку в его сознании смысла жизни. «Человек сознает себя Богом, и он прав, потому что Бог есть в нем. Сознает себя свиньей, и он тоже прав, потому что свинья есть в нем. Но он жестоко ошибается, когда сознает свою свинью Богом» Другими словами, человек ошибается, когда сознает абсолютным свое сознание себя смертным, ограниченным в пространстве и во времени. Человеку должно сознавать ограниченность своего сознания себя ограниченным, таким образом бесконечно преодолевая свое собственно человеческое (ограниченное) начало. Данный процесс осуществляется как процесс сознания смысла жизни, т. е. расширение" своего сознания жизни, стремящегося «слиться» со своим началом, — с Богом.

Полученные в данной диссертации результата, возможно, позволят несколько расширить границы понимания смысла и значения философского учения JI. Н. Толстого, его творчества в целом. Понимание смысла жизни как интегрального понятия философии JI. Н. Толстого открывает возможность, во-первых, увидеть глубинные (онтолого-гносеологические) основания этики ненасилия, исповедуемой и проповедуемой писателем. Во-вторых, углубить понимание философской обоснованности религиозных представлений Толстого о сущности христианского учения и его отрицания церковных догматов. И, в-третьих, назвать философское учение Л. Н. Толстого одним из глубочайших и потому важнейших учений в мировой истории философии, наравне с учениями Сократа, Платона, Конфуция, Будды, Христа.

Философ всегда стремится к «охватыванию единства и целокупности вещей"1. Л. Н. Толстой это единство видел и выражал в понятии смысла жизни. Философия Л. Н. Толстого меньше всего походит на законченную систему, картину мира, возможно, поэтому столь многочисленны и разнообразны исследования в области творчества писателя. Как справедливо заметил П. А. Сорокин: «Правда, Толстой не употребляет мудреных философских терминов: «трансцендентный, имманентный, феноменальный, ноуменальный» etc., по присутствию которых часто относят человека к «философам», но едва ли нужно указывать, что суть дела не изменяется оттого, будем ли мы при решении проблемы употреблять мудреные слова или, вместо мудреных слов, скажем простыми, понятными словами"2. Сам Л. Н. Толстой считал, что любая философская система рушится при первом же стремлении другого человека ее понять, поскольку «<.> читатель, для того чтобы ассимилировать себе.

1 Сорокин П. А. Л. Н. Толстой как философ // Русские мыслители о Льве Толстом (указан, изд.) С. 435.

2 Сорокин П. А. там же с. 438 существенное писателя, с трудом разрывает систему и разорванные куски, относя их к человеку, берет себе. — Таков Платон, Декарт, Спиноза, Кант"1.

Для того чтобы приблизиться к пониманию того главного, что JI.H. Толстой хотел сказать в своих произведениях, необходимо было соблюсти, по крайней мере два взаимодополняющих условия: 1) не говорить от имени абсолютной истины, т. е. допускать право другого на свое понимание и 2) быть искренним, т. е. писать то, что действительно думаешь. Как сам Л. Н. Толстой заметил: «Для того, чтобы сказать понятно то, что имеешь сказать, говори искренно, а чтобы говорить искренно, говори так, как мысль приходит тебе"2.

Следуя завету Л. Н. Толстого, в заключении данного диссертационного исследования необходимо назвать его возможные перспективы, а также указать на возможные пути дальнейших исследований творчества, философского учения писателя. Учитывая результаты данной работы, было бы интересно подробно рассмотреть художественное творчество Л. Н. Толстого, проанализировать смысложизненные искания главных героев произведений писателя. Кроме того, важным представляется дальнейшее изучение толстовской этики ненасилия в ее связи с христианской идеей непротивления злу насилием и учением писателя о смысле жизни. Интересно ответить на вопросы, как соотносятся представления писателя о сущности добра, зла и свободы человека с его идеей смысла жизни. В целом, перспективу дальнейшего развития предложенного в данной диссертации анализа учения Л. Н. Толстого о смысле жизни автор данной работы видит в том, чтобы перестать рассматривать проблему смысла жизни как «одну из.» многих проблем в философском учении писателя, и увидеть ее основополагающее.

1 Толстой Л. Н. (48,345).

2 Толстой Л. Н. (48,334) значение, центральную роль во всем его философском учении писателя, мыслителя Л. Н. Толстого.

Апробация работы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы автора:

1. Учение Л. Н. Толстого о смысле жизни и религии // Философские науки, -М.: Академия гум. исслед., 2006, № 8. — 0,4 п. л.

2. Проблема смысла жизни и смерти в учении Л. Н. Толстого // Философия и будущее цивилизаций. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24−28 мая 2005 г.) — М.: «Современные тетради» 2005. — 0,1 п. л.

2. Учение Л. Н. Толстого о непротивлению злу насилием // Идея ненасилия в XXI веке. Сборник научных докладов (К международному симпозиуму-диалогу светских и религиозных ученых «Идея ненасилия и ее пределы» (Пермь, 24−25 мая 2006 г.). Пермь 2006. — 0,3 п. л.