Н. С. Лесков пришел в литературу в 60-е годы XIX столетия. В России это было время значительных исторических перемен, острых общественных столкновений, правительственных реформ, отмены крепостного права, а вместе с тем духовного раскола в общественном сознании. Росло количество религиозных сект, разнонаправленных философских учений, развивались революционно-демократическое и антинигилистическое движения. «В основе этих настроений и движений лежали не только социальные противоречия, но и духовный упадок, кризис веры"1. В это время предпринимается попытка изменить систему ценностных координат, которая была исконной для русской культуры: «новыми людьми» ставился под сомнение ее концептуальный стержень — вертикаль человек —Бог. В такие эпохи важнейшим является «выбор господственной координаты». От него зависело не только социальноо политическое развитие России, но и «художественный дух века», поэтому каждый русский писатель решал для себя вопрос о «господственной координате».
Н. С. Лесков категорически не принял идеи отрицания («Бога нет, а царя не надо») и разрушения, противопоставив им христианское понимание мира и человека. «В период социально-политической реакции в России, по-своему преодолевая искушение скептицизмом, Лесков <. .> пытается найти духовную опору в отдельной личности, являющей собой высокий образец мужественного противостояния губительному духу времени"4. В творчестве писателя появляется тема праведничества, наиболее полно реализованная в цикле «Праведники».
1 См. об этом: Троицкий В. Ю. Николай Семенович Лесков (1831−1895) // История русской литературы XIX века. 70−90-е годы: учеб. / под ред. В. Н. Аношкиной, Л. Д. Громовой, В. Б. Катаева. — М.: Изд-во МГУ, 2001. -С. 172.
2 Флоренский П. А. Исследования по теории искусства // Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии / сост. и ред. Игумен Андроник (А. С. Трубечев). — М.: Мысль, 2000. — С. 191.
3 Там же.
4 Столярова И. В. Н. С. Лесков и русское литературно-общественное движение 1980;1890-х годов: автореф. дис. докт. филол. наук: 10.01.01. — Санкт-Петербург, 1992. — С. 9.
В 1880 г. Лесков издал сборник-цикл «Три праведника и один Шерамур», в который вошли «Однодум», «Пигмей», «Кадетский монастырь», «Русский демократ в Польше», «Шерамур» (Лесков Н. С. Три праведника и один Шерамур. — СПб., 1880).
Цикл «Праведники» пополнялся произведениями, создававшимися в продолжение двух десятилетий: 1870—1880-е гг., — кроме того, автор включил в него и ранее написанные тексты. Впервые полностью цикл был опубликован во втором томе прижизненного — суворинского — собрания сочинений Лескова5: «Однодум» (1879), «Пигмей» (1876), «Кадетский монастырь» (1880), «Русский демократ в Польше» (1880), «Несмертельный Голован» (1880), «Инженеры-бессребреники» (1887), «Левша» (1881), «Очарованный странник» (1873), «Человек на часах» (1887), «Шерамур» (1879).
Праведники" создавались Н. С. Лесковым с 1873 по 1887 год и отражали серьезные изменения во взглядах писателя, связанные с усилением критического отношения к окружающей действительности. Однако сформулированное в 1873 году понимание народной веры пройдет через все его творчество: «Тут, видите, вера прирожденная, и живет она у человека по-домашнему, за пазушкой: вот он и с пророком побеседовал, и во «славу Божию» поел, и во имя той же «славы» спать пошел. Он где не оступится, все Бога прославляет, а Бог сам сказал, что Он прославит прославляющих Его. Вот они и явились оба в одной цепи и, так, сказать, в круговой друг за друга поруке"6. Такое понимание народной веры обусловило суть лесковской концепции праведничества: его герои проживают «изо дня в день праведно долгую жизнь, не солгав, не обманув, не слукавив, не огорчив ближнего и не осудив пристрастно врага <.>"7. Веруя во Христа, следуя Его заповедям, праведники совершают свой ежедневный, ежечасный подвиг деятельной любви к людям. Кроме того, «христианское миропонимание Лескова включает в себя.
5 Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 12 т. — СПб.: Издательство А. С. Суворина, 1889. — Т. 2.
6 Лесков Н. С. Монашеские острова на Ладожском озере // Очерки и рассказы. — Петрозаводск: Карелия, 1988. — С. 166−167.
7 Лесков Н. С. О героях и праведниках (заметка) // Церковно-общественный вестник. — 1881. — № 129. — С. 5. идею божественного происхождения мира и человека <.>. Поэтому герой-праведник воплощает еще одну важную для автора мысль: приятие и совершенствование мира, сотворенного Богом <.>, для героя-праведника (как и для автора) мир существует таким, каким он дан Богом, в том числе и как государство, как сословно-иерархическое общество. Мир можно усовершенствовать, но не изменяя внешних — условных — границ о существования человека, а освобождая в самом себе образ Божий". Творя добро, проявляя участие и милосердие к живущим рядом, праведник спасает себя и человечество, стремясь приблизить Царствие Небесное на земле. Лесковская концепция праведничества, таким образом, основана на важнейшей христианской идее — идее спасения человекавокруг нее концентрируются человеколюбие, всепрощение, жертвенность.
Образ героя-праведника становится центральным в христианской модели мира, создаваемой Н. С. Лесковым в цикле «Праведники». В предисловии к нему в воображаемом споре с маловером и скептиком, утверждавшим, что «ни в его, ни в чьей русской душе не видать ничего, кроме дряни"9 (Предисловие, 4), автор-повествователь решает доказать своему читателю существование праведных, без которых «несть граду стояния» (Предисловие, 4). Эта, казалось бы, частная полемика является отражением глобального и актуального спора о вере и безверии, о человеке и Боге.
B.C. Непомнящий пишет о том, что «идея несовершенства мира, мрачная и демоническая, заключала в себе своего рода удобство: она была универсальна, то есть годилась для любого мировоззрения, от абстрактно-религиозного до безбожного, а этой разрушительной идее на каждом шагу противостояла очевидная красота мира, природы, человеческого творчества, проявлений высокого духа, разума, совести — все то, что было объяснено только христианской верой и непротиворечиво вписывалось только в христианскую.
8 Старыгина Н. Н. Лесков в школе. — M.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2000. — С. 92−93.
9 Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 12 т. — М.: Правда, 1989. — Т. 2. — 416 с. Здесь и далее произведения цикла «Праведники» цитируются по данному изданию с указанием названия и страниц в тексте. картину мира"10. Понять причины этого мрачного взгляда на мир, осмыслить его истоки, показать альтернативу писатель пытается в произведениях о праведниках, создавая художественную картину мира, при этом имея в виду христианскую модель мира как некую идеальную основу.
В нашем понимании, модель мира — «сетка координат», при посредстве которой люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании11- система интуитивных представлений о реальности12. Система, или «сетка координат» — это, по сути, религиозно-философские представления человека. Исследуя религиозно-философские взгляды Н. С. Лескова, И. С. Снегирева приходит к выводу о том, что «писатель создает идеальную микромодель мира, основанную на христианских законах.
1 о всепрощения и любви к ближнему". Выводы исследователя можно распространить и на цикл «Праведники», в котором образ мира, созданный писателем, соответствует христианской модели мира и воссоздает концептуальную вертикаль человек — Бог.
В христианской картине мироздания вселенная представляется в виде двух сосуществующих пространств — видимого и невидимого: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Невидимое пространство (небо) или пространство ноуменальное (от греч. noumenon, «объект мысли, разуманечто только мыслимое"14) — «это весь духовный мир, то есть как весь мир ангельский, бытие которого исповедует Церковь, так и весь человеческий духовный мир, то есть все то, что в человеке является духовным, называемым, согласно принятой Церковью терминологии, духом, душой, бесплотным, невещественным"15. Видимое пространство (земля) или пространство.
10 Непомнящий В. С. Пушкин. Русская картина мира. — Серия «Пушкин в XX веке». Вып. VI. — М.: Наследие, 1999.-С. 33.
11 См. об этом: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М.: Искусство, 1972. — С. 15−16.
12 См. об этом: Руднев В. П. Словарь культуры XX века. — М.: Аграф, 1997. — С. 127.
13 Снегирева И. С. Религиозно-философские взгляды Лескова // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам, посвященная 70-летию Орловского государственного университета: Материалы. Выпуск I: Н. С. Лесков. — Орел: Орловский государственный университет, 2001. — С. 22.
14 Карпов И. П. Словарь авторологнческих терминов. — Йошкар-Ола: Марийский государственный педагогический институтЛаборатория аналитической филологии, 2004. — С. 61.
15 Добросельский П. В. О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — С. 21−22. феноменальное (от лат. phaenomenon, явление, «данное в опыте и постигаемое при помощи чувств (в противоположность — ноумену)"16) — «материальный план бытия, тот мир, в котором человек живет, реальность, непосредственно окружающая человека"17. При этом «Сам Бог, являясь Творцом и Первопричиной видимого и невидимого мира, по природе Своей существует вне их"18. Человек, в силу своей дуалистической природы, принадлежит и феноменальному пространству, и ноуменальному.
Согласно христианской апологетике, «зло имеет своим началом грех одного ангела"19, поэтому, «помимо ангелов света, есть и падшие ангелы, число.
90 которых «тьма тем». В связи с этим ноуменальное пространство включает в себя сакральный и инфернальный миры. Мир сакральный оберегает, предостерегает человека, наставляет на путь праведный. Мир инфернальный искушает, и прародители (Адам и Ева), поддавшись соблазну, то есть вкусив плод с древа познания добра и зла, обрекли человечество на необходимость постоянного нравственного выбора.
Феноменальное пространство — земной путь человека, наделенного «свободой воли». Понятие «свободной воли» — «возможность (свобода) нравственного выбора, заложенная Богом в естестве (природе) человека»" -одно из основополагающих в христианской антропологии. «Свобода воли есть наша ни от кого и ни от чего не зависящая способность самоопределения по отношению к добру и злу"22. Поэтому «христианство не знает и не принимает понятия зла как особой «сущности» — оно знает зло всегда в личном его воплощении, — пишет В. В. Зеньковский. — Нет зла как сущности, но нет и безличного зла — зло всюду живо в личном чьем-нибудь бытии <. >"23 (курсив.
16 Карпов И. П. Словарь авторологических терминов. С. 130.
17 Добросельский П. В. Указ. соч. С. 21.
18 Каплун Д. Азбука православного христианина // Куб: электронная библиотека. — 2004. — URL: http://www.koob.ru/kaplun/azbuka pravoslavnogo hristianina (дата обращения: 17.07.2009).
19 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной ЦерквиДогматическое богословие. — M.: Центр «СЭИ», 1991.-С. 252.
20 Порфирьев Е. Православная естественно-научная апологетика. — Краснодар: Флер-1,2006. — С. 79.
21 Добросельский П. В. С. 108.
22 Цит. по: Митрополит Филарет (Вознесенский). Христианских катехизис. — Санкт-Петербург: Библиополис, 2006. — С. 20.
23 Зеньковский В. В. Основы христианской философии. — M.: Канон+, 1997. — С. 174. автора. — И. М.). П. В. Добросельский отмечает, что «праведность (святость) человека, равно как и грешность, является определенным состоянием человека, как следствием его свободного выбора"24. Отсюда разделение феноменального пространства яз. мир праведный и неправедный (грешный).
Христианской картине мира свойственна антиномичность, которая отражается в индивидуальной модели мира человека. Определяясь в феноменальном пространстве, человек делает духовно-нравственный выбор, проявляет свободную волю, руководствуясь теми или иными ценностями. Земной путь человека предопределяет его дальнейшее бытие в ноуменальном пространстве. Таким образом формируется своего рода аксиологическая преемственность между пространствами: мир праведный в феноменальном пространстве есть «приуготовление» к миру сакральному, и наоборот, мир грешный — инфернальному. Иными словами, в христианской модели мира выстраиваются «вертикальные отношения иерархии: каждая земная вещь имеет трансцендентный прототип, прообраз, который <.> раскрывает ее более глубокий смысл"25. Поэтому на первый план здесь выдвигается вертикаль, которая, по замечанию П. А. Флоренского, имеет «значительное преобладание над прочими координатами"26.
Движение человека от феноменального пространства к ноуменальному определяется его положением по отношению к сакральному / праведному и инфернальному / грешному мирам. Это положение является результатом свободного духовно-нравственного выбора человека. «Из признания в человеке внутренней свободы выбора» проистекает и «неустранимая драматичность христианского восприятия времени и истории"27.
В христианском миросозерцании понятие времени было отделено от 28 понятия вечности", «вечность — атрибут Бога, время же сотворено и имеет.
24 Добросельский П. В. Указ. соч. С. 40.
25 Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 267.
26 Флоренский П. А. Исследования по теории искусства. С. 191.
27 Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 101.
28 Там же. С. 99. начало и конец"29, поэтому время — атрибут пространства ноуменального и феноменального. Оно берет начало с творения неба и земли, как первого изменения, произошедшего в «мире, поскольку «времени нет вне мира"30. Вместе с тем для христианства свойственна «финалистская» концепция движения мира от сотворения к его концу31, в центре этого движения находится сакраментальный факт — пришествие Христа. Поэтому, как отмечал Д. С. Лихачев, «в отличие от наших представлений о времени, располагающих будущее впереди нас, а прошлое — позади, средневековые русские представления о времени называли прошлые события «передними» и располагали время не эгоцентрически (относительно нас), а в едином, каждый раз своем ряду — от их начала до настоящего, «последнего» времени"32. Время в христианстве имеет характеристики векторности, линейности и необратимости33. «Христианское понимание времени придает значение и прошлому, поскольку новозаветная трагедия уже свершилась, и будущему, несущему воздаяние», поэтому «прошедшее и будущее обладают большей ценностью, нежели настоящее — бренное время"34. Эсхатология в христианстве предполагает конечность времени и в феноменальном, и в ноуменальном пространствах. В первом случае время завершается для каждой человеческой души посмертным «частным» судом, во втором — всеобщим Страшным судом и концом света. Так называемая «малая» и «большая» эсхатология разделяет три вехи истории человеческой души: «земная жизнь человека, пребывание души на том свете до Страшного суда, воссоединение души и тела для Страшного суда, на котором будет определена окончательная участь обновленного человека"35. Таким образом, для верующего человека (христианина) существуют созданные Творцом ноуменальное и феноменальное пространства с проявляющейся на уровне их структуры антиномией добра и зла.
29 Там же.
30 Добросельский П. В. Указ. соч. С. 19.
31 См. об этом: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 84.
32 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. — M.: Наука, 1979. — С. 215.
33 См. об этом: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 100.
34 Там же. С. 101.
35 Пигин А. В. Видения потустороннего мира в русской рукописной книжности. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006.-С. 4.
Христианская концепция мира свойственна художественному мышлению Н. С. Лескова. В его произведениях вселенная представляется в виде сосуществования пространств феноменального и ноуменального, каждое из которых состоит из противопоставленных друг другу миров, маркирующихся на основе представлений о христианских ценностях. Первое пространство укладывается в пределы традиционной для русской литературы предметно-реалистической формы. Второе — пространство, возникающее на основе интуитивных представлений писателя о сакральном.
В произведениях Н. С. Лескова прослеживается деление феноменального пространства на миры праведный и неправедный и ноуменального пространства — на миры сакральный и инфернальный. Подобная оппозиция ценностно мотивирована и влечет за собой разработку автором соответствующей системы персонажей произведений. И. В. Мотеюнайте, основываясь на анализе хроник Н. С. Лескова, приходит к такому выводу: «В «Соборянах», «Захудалом роде», «Детских годах Меркулы Праотцева» Лескова существует оппозиция двух миров: праведного и неправедного и, следовательно, четкое деление героев на положительных и отрицательных"36. Антиномию двух миров увидел и В. Ю. Троицкий в рассказе «Тупейный художник»: «В столкновении доброго и античеловечного миров проясняются.
37 героические характеры глубоко правдивого рассказа". В цикле «Праведники» существование данной оппозиции предопределяется уже самим названием цикла.
Л. Ильюнина, анализируя очерки Н. С. Лескова о Валааме «Монашеские острова на Ладожском озере. Путевые заметки», отметила, что «параллельно с тем пространством, которое было видимо повествователю и его спутникам, существует другое, не увиденное ими, сакрализованное, священное пространство"38. Это невидимое пространство героями цикла «Праведники».
36 Мотеюнайте И. В. Образ «цельного» человека в хрониках Н. С. Лескова «Соборяне», «Захудалый род» и дилогии П.И. Мельникова-Печерского «В лесах», «На горах». — Псков: ПГПИ, 2004. — С. 57.
37 Троицкий В. Ю. Николай Семенович Лесков (1831−1895). С. 207.
38 Ильюнина Л. Валаам в творчестве Николая Лескова [Электронный ресурс]. — Санкт-Петербург, 2005. — URL: httpV/www.rusk ru/st.php?idar= 103 663 (дата обращения: 14.09.2009). воспринимается как объективно данное. Так «высшим духовным комфортом» для Рыжова являлось «философствование о высших вопросах мира духовного и об отражении законов того мира в явлениях и в судьбах отдельных людей и целых царств и народов» (Однодум, 18) — в «Очарованном страннике» путешественники размышляют о душе самоубийцы: «А на том свете что ему будет?» (Очарованный странник, 219) — миссионеры заверяют Флягина: «<.> ты христианин, и потому о тебе нам уже хлопотать нечего, твоей душе и без нас врата в рай уже отверзты <.>» (Очарованный странник, 268) — в «Несмертельном Головане» старуха-мать молилась «о прибрании» (Несмертельный Голован, 102). Представление о невидимом, то есть ноуменальном пространстве в лесковских произведениях складывается на основе универсальной христианской модели мира. Поэтому субъектами сакрального мира ноуменального пространства являются преподобный Сергий, святые апостолы Петр и Павел, святой мученик Федор Стратилат или «Федор Колодезник», пророк Иоанн Предтеча, пресвятая Владычица Богородица, ангелы, душа Груши, убиенный монах («Очарованный странник») — «что-то незримое» («Пигмей») — святые Федул, Агафья Коровница, Георгий Победоносец или «Егорий светлохрабрый», Борис и Глеб, Мавра, Зосима, святитель Николай Чудотворец, святые апостолы Иоанн Богослов, Симон Зилот, пророк Иеремия, душа покойного епископа Аполлоса («Несмертельный Голован»), пророки Исайя, Иезекииль (Однодум). Субъекты инфернального мира ноуменального пространства — ангел сатанин, «горделивый стратопедарх» со своим воинством, губитель-бес, их пленники — «скучные тени» грешных душ, бесенята («Очарованный странник») — черт («Левша»), душа покойного архиерея Никодима («Несмертельный Голован»).
Поскольку художественное творчество Н. С. Лескова в целом определяется характерными чертами и особенностями реализма39, в его произведениях события в ноуменальном пространстве не происходят, однако.
39 См. об этом: Троицкий В. Ю. Реализм Лескова: автореф. дисс.. канд. филол. наук. — M., 1964 — Видуэцкая И. П. Психологические течения в литературе критического реализма: Н. С. Лесков // Развитие реализма в русской литературе: В 3 т. -M.: Наука, 1973. — Т. 2, кн. 2. — С. 215−253. оно всегда имеется в виду, так как, по словам самого автора, «дело честного писателя — служить тому, чтобы Царство Божие настало на земле как можно скорее и всесовершеннее"40. Таким образом, память о ноуменальном хронотопе заложена в области ментальной памяти лесковских персонажей, самого автора и автора-повествователя, что обусловлено системой координат с вертикальной осью человек — Бог. Духовная жизнь человека предполагает постижение ноуменального пространства, когда он пребывает еще в феноменальном пространстве. «Старайся войти в храмину, находящуюся внутри тебя, и увидишь храмину небесную"41, — учит святой Исаак Сирианин. Поэтому соприкосновение феноменального и ноуменального у Н. С. Лескова происходит в сфере такого специфического хронотопа как хронотоп онейрический, представляющий собой подсознательное человека, отражение его психического и духовного состояния.
Человек является ядром художественной модели мира Н. С. Лескова. В связи с этим описание данной модели будет неполным без анализа онейрического хронотопа. «Хронотоп в произведении всегда включает в себя ценностный момент"42, поэтому, характеризуя его, можно определить аксиологические координаты той или иной модели мира. П. Г. Жирунов отмечает, что в творчестве Н. С. Лескова проблема ценности «приобретает характер разгадки всего и вся», «позволяет в, какой-то мере, определить особенности лесковского видения мира"43. Таким образом, аксиология и поэтика позволят описать художественную модель мира в цикле «Праведники».
Степень изученности темы исследования.
В различных литературоведческих работах предлагаются отдельные наблюдения, дающие представление о некоторых аспектах аксиологии и.
40 Лесков Н. С. Мерреюоль, 23.05.1894 // В мире Лескова: сборник статей. — М.: Советский писатель, 1983. — С. 365.
41 Цит. по: Феофан Затворник, святитель. О нашем спасении. Собрание творений. — М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег», 2003. — С. 658.
42 Бахтин М. M. Формы времени и хронотопа в романе // Вопросы литературы и эстетики. — M.: Художественная литература, 1975. — С. 391.
43 Жирунов П. Г. Аксиологическая триада в контексте творчества Н. С. Лескова: К вопросу о религиозности писателя // II Пасхальные чтения: Гуманитарные науки и православная культура. — М.: МПГУ, 2004. — С. 119. поэтики хронотопа в произведениях Н. С. Лескова. Если сам цикл «Праведники» не раз становился объектом специального научного изучения (материалы в сборниках научных трудов и разделы монографий: В. Хализев и О. Майорова44, А. А. Горелов45, И. В. Столярова46, Н. Н. Старыгина47- диссертации последних лет: Г. А. Косых48, Н. В. Лукьянчикова49, Е. А. Терновская50), то целостный анализ аксиологии и поэтики художественного пространства и времени данного цикла на сегодняшний день отсутствует.
Впервые на материале творчества Н. С. Лескова проблемы времени, пространства, «структуры идеи» решались польским литературоведом Ф. Листваном51. В монографии Г. В. Мосалевой «Поэтика Н. С. Лескова» пространственно-временные отношения рассмотрены, в основном, на материале трех произведений писателя: «Соборяне», «Старые годы в селе гл.
Плодомасове" и «Захудалый род». Частные проблемы художественного пространства и времени в произведениях Н. С. Лескова освещены в работах.
Н. Н. Старыгиной, рассматривающей некоторые особенности хронотопов в таких произведениях как «Соборяне», «На ножах», рассказе «Однодум», входящем в цикл «Праведники», в святочных рассказах. Проблему отношения героя ко времени на материале хроники «Соборяне», «Захудалый род»,.
44 Хализев В., Майорова О. Лесковская концепция праведничества // В мире Лескова: сборник статей. — M.: Советский писатель, 1983.-С. 196−232.
45 Горелов А. А. Н. С. Лесков и народная культура. — Л.: Наука, 1988. — 296 с.
46 Столярова И. В. В поисках идеала (Творчество Н. С. Лескова). — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1978.-232 с.
47 Старыгина Н. Н. Лесков в школе.
48 Косых Г. А. Праведность и праведники в творчестве Н. С. Лескова 1870-х годов: автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.01. -Волгоград, 1999.-22 с.
49 Лукьянчикова Н. В. Трансформация агиографической традиции в произведениях H. С. Лескова о «праведниках»: автореф. дис. канд. филол. наук: 10.01.01.-Ярославль, 2004.-22 с.
50 Терновская Е. А. Проблема «праведничества» в прозе Н. С. Лескова 1870−1880-х годов: автореф. дис. канд. филол. наук. — Тамбов, 2006. — 24 с.
51 Listwan F. Sztuka pisarska Mikolaja Leskowa. — Krakow: Wyd-wo nauk. WSP, 1988. — 252 s.
52 Мосалева Г. В. Поэтика Н. С. Лескова (Системносубъектный анализ): учеб. пособие. — Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 1993.— 109 с.
53 Старыгина H. H. Лесков в школе — Она же. Природа как храм: изображение восприятия природы христианином в антинигилистическом романе H. С. Лескова «На ножах» // Христианское просвещение и русская культура: Материалы второй научно-богословской конференции. — Йошкар-Ола: Йошкар-Олинское епархиальное управление, 1999. — С. 93−97 — Она же. Содержание, структура и поэтика сказовой ситуации в святочных рассказах Н. С. Лескова // Новое о Лескове: межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 2. -Йошкар-Ола: МГПИ им. H.K. Крупской, 2006. — С. 43−59 — и др. работы. исследует И. В. Мотеюнайте54. Через призму жанрового своеобразия повестей Н. С. Лескова 1870−90-х годов Л. В. Савеловой рассматриваются специфика пространственно-временных композиций таких произведений как «Запечатленный ангел», «Юдоль», «Островитяне», «Детские годы», «Очарованный странник», «Смех и горе"55. К анализу топоса провинции в «Печерских антиках» обращался П. Г. Жирунов56. Попытка раскрыть смысл повести «Смех и горе» через пространственно-временную организацию произведения предпринята В. П. Писаревским57- «Леди Макбет Мценского уезда» — в совместной работе В. Н. Наседкиной и Н. А. Лепахина58. Поэтика пространства в романе Н. С. Лескова «Некуда» рассмотрена Л. А. Сапченко59. Изучая жанровое своеобразие романов и хроник Н. С. Лескова, французский филолог Ж.-К. Маркадэ останавливается на вопросах специфики художественного пространства и времени в таких произведениях как «На ножах» и «Захудалый род"60. Работы других исследователей сводятся к выявлению отдельных хронотопических мотивов в произведениях Н. С. Лескова, пространственных образов, таких как топос Москвы.
54 Мотеюнайте И. В. Образ «цельного» человека в хрониках Н. С. Лескова.
55 Савелова Л. В. Проблема повествовательной перспективы повести Н. С. Лескова и общие принципы организации пространства русской иконописи // Творческая индивидуальность писателя: традиции и новаторство. Элиста: Издательство Калмыцкого государственного университета, 2003. С. 94−103 — Она же. Динамика пространственных способов воплощения эволюции сознания героя в повестях Н. С. Лескова 70−90-х годов // Уч. зап. Орловского гос. ун-та: Лесковский сборник, — Орел: Издательство Орловского государственного университета, ООО Полиграфическая фирма «Картуш», 2006. — Т. 3. — С. 54−60 — Она же. Повесть Н. С. Лескова 1890-х годов: концепция человека и проблема жанрового синтеза [Электронный ресурс] // Материал доклада на конференции Ставропольского государственного университета. — Ставрополь, 2006. -URL: http://conf.stavsu.ni/conf.asp?ReportId=523 (дата обращения: 27.08.2007).
56 Жирунов П. Г. Топос провинции в «Печерских антиках» Н. С. Лескова // Жизнь провинции как феномен духовности. — Н. Новгород: Вектор ТиС, 2006. — С. 101−104.
57 Писаревский В. П. Хронотоп повести Н. С. Лескова «Смех и горе» // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам, посвященная 70-летию Орловского государственного университета: Материалы. Выпуск I: Н. С. Лесков. — Орел: Орловский государственный университет, 2001. — С. 97−101.
58 Наседкина В. Н., Лепахин Н. Л. Особенности организации пространства в художественно мире повести.
Н. С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда» // Отражение русской ментальности в языке и речи (Материалы Всероссийской научно-практической конференции 8−9 апреля 2004 года). — Липецк: Липецкий государственный педагогический университет, 2004. — С. 187−203.
59 Сапченко Л. А. Поэтика пространства в романе Н. СЛескова «Некуда» // Восток-Запад: пространство русской литературы. — Волгоград: Волгоградское науч. изд-во, 2005. — С. 352−358.
60 Маркадэ Ж.-K. Творчество Н. С. Лескова. Романы и хроники / пер. с французского А. И. Поповой, Е. Н. Березиной, Л. Н. Ефимова, М. Г. Сальман. — СПб.: Академический проект, 2006. — 478 с.
61 62 (О. В. Евдокимова), Петербурга (И. В. Мотеюнайте), образы Польши.
А. В. Кузьмин63), характер пейзажа (В. Гебель64).
Таким образом, если художественное пространство и время в различных произведениях Н. С. Лескова (за исключением цикла «Праведники») становились предметом специального анализа исследователей, то описания художественной модели мира и выявления принципов миромоделирования в его произведениях до сих пор нет. (Более подробно степень изученности материала представлена во вступлениях к первой и второй главам.).
Актуальность исследования художественной модели мира в творчестве Н. С. Лескова, в целом, и в его цикле «Праведники», в частности, обусловлена необходимостью формирования целостного представления о художественной системе писателя, о концептуальных для него аксиологических координатах, лежащих в основе понимания мира и человека.
Научная новизна.
В работе впервые описана модель мира, созданная Н. С. Лесковым в цикле «Праведники», отражающая его представления об иерархии и субординации, о концептуальных категориях христианской системы ценностей. Это позволило более глубоко проникнуть в идейный замысел цикла, обосновать лесковскую концепцию праведничества, выявить принципы художественного миромоделирования, с учетом религиозно-философских воззрений писателя. Такой подход дал возможность рельефно выделить особенности мирочувствования «праведников» Н. С. Лескова, выявить основу их убеждений, входящих в противоречие с возобладавшими в обществе этой поры нормами новой, упрощенной морали, понять драматизм судеб «праведников».
61 Евдокимова О. В. Москва в рассказе Н. С. Лескова «Штопальщик» // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам, посвященная 70-летию Орловского государственного университета: Материалы. Выпуск I: Н. С. Лесков. — Орел: Орловский государственный университет, 2001. — С. 4416.
62 Мотеюнайте И. В. Образ Петербурга в творчестве H. С. Лескова (на материале хроник «Захудалый род», «Соборяне» и повести «Островитяне») // Новое о Лескове: межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 2. -Йошкар-Ола: МГПИ им. Н. К. Крупской, 2006. — С. 153−161.
63 Кузьмин А. В. Образы Польши и поляков в творчестве И. С. Лескова // Юбилейная международная конференция по гуманитарным наукам, посвященная 70-летию Орловского государственного университета: Материалы. Выпуск I: Н. С. Лесков. — Орел: Орловский государственный университет, 2001. — С. 71−80.
64 Гебель В. H. С. Лесков. — М.: Советский писатель, 1945. — С. 178−182.
Картина мира, которую создал писатель в цикле «Праведники», предстает как цельная система, элементы которой отражают менталитет русского человека.
Впервые в литературоведении применена шкала аксиологической оценки иерархической структуры состояний сознания человека, вызывающих образы онейрического хронотопа, которая позволяет определить закладываемую автором ценностную значимость того или иного состояния сознания героя, а также систематизировать виды специфических хронотопов. В диссертации разработана методика анализа художественного текста на основе метода аксиологической оценки измененных состояний сознания, вызывающих образы онейрического хронотопа. Анализ данных художественных явлений с точки зрения этико-философской системы дает возможность логического обоснования их содержательных элементов и функциональных особенностей онейрического хронотопа в структуре художественного текста.
Объектом исследования стал цикл произведений Н. С. Лескова «Праведники».
Предметом исследования в диссертации является аксиология и поэтика цикла Н. С. Лескова «Праведники» в следующих аспектах: а) художественная модель мира и принципы миромоделирования, б) человек в художественной модели мира и лесковская концепция праведничества, в) состояния сознания персонажей как отражение состояния психического и духовного, г) способы и приемы символизации художественного пространства и времени и их аксиологические смыслы.
Целью диссертации является описание художественной модели мира в цикле Н. С. Лескова «Праведники» с помощью методов и категорий аксиологии и поэтики.
Поставленной целью определяются следующие задачи исследования:
1) описать ценностные координаты художественной модели мира в цикле и ее структуру;
2) выявить основные принципы миромоделирования в цикле;
3) установить взаимосвязь между созданием художественной модели мира и лесковской концепцией праведничества;
4) проанализировать ценностное и художественное значение хронотопа в цикле;
5) исследовать внутренний мир персонажей при изменении состояния сознания и выявить причинно-следственные связи данных изменений;
6) построить шкалу аксиологической значимости состояний сознания, вызывающих образы онейрического хронотопа в цикле;
7) проследить духовную эволюцию героя-праведника с помощью метода аксиологической оценки измененных состояний сознания.
Методология исследования.
Решению поставленных задач послужил комплексный подход к материалу, сочетающий культурно-исторический, структурно-семантический, сравнительный методы, элементы интертекстуального и лингвистического анализа.
Методологической и теоретической базой исследования художественного пространства и времени в цикле «Праведники» и особенностей построения универсальной христианской модели мира являются работы М. М. Бахтина65, П. А. Флоренского66, А. Я. Гуревича67, Д. С. Лихачева68, Ю. М. Лотмана69, Е. Фарино70, В. В. Зеньковского71, С. С. Аверинцева72, В. Н. Лосского73, П. В. Добросельского74, Е. Порфирьева75. В работе, прежде всего, учитывается аксиологический поход к пониманию литературного произведения,.
65 Бахтин M. M. Формы времени и хронотопа в романе — Он же. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса. — M.: Художественная литература, 1990. — 543 с. 6 Флоренский П. А. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии.
67 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры.
68 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы.
69 Лотман Ю. M. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь: Книга для учителя. — М.: Просвещение, 1988. -352 с.
70 Фарино Е.
Введение
в литературоведение: учеб. пособие. — СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2004. — 639 с.
71 Зеньковский В. В. Указ. соч.
72 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: «Coda», 1997. — 343 с.
73 Лосский В. H. Очерк мистического богословия Восточной ЦерквиДогматическое богословие.
74 Добросельский П. В. Указ. соч.
75 Порфирьев Е. Указ. соч. предложенный И. А. Есауловым, исходящим из постулата существования различных типов культур, типов ментальностей76, что оправдывается высказываниями самого Н. С. Лескова: «Культуры, к которым принадлежат.
77 люди, и особенности их натуры взаимосвязаны", «вы нигде не рассмотрите самых возвышенных свойств его (народа. — И. М) натуры, как в его отношении.
78 к вере" .
В основе методики анализа феноменального хронотопа лежит.
7Q семиотическая концепция типологии русской культуры Ю. М. Лотмана, В. С. Непомнящего80, А. М. Панченко81, Б. А. Успенского82, В. В. Колесова83.
Методика исследования онейрического хронотопа базируется на используемом в психиатрии методе аксиологической оценки измененных состояний сознания (Ч. Тарт84). Оценка состояний сознания человека с учетом христианской картины мира дана на основании трудов П. А. Флоренского85,.
86 87 88.
М. М. Бахтина, Д. С. Лихачева, Ф. Е. Васи люка, а также использовались труды по аскетике преподобных Иоанна Лествичника89, Исаака Сирина90, святителя Феофана Затворника91.
76 Есаулов И. А. Спектр адекватности в истолковании литературного произведения: «Миргород» H. В. Гоголя. — M.: Издательство РГГУ, 1995. — С. 12.
77 Лесков Н. С. Русские деятели в Остзейском крае (Свои и чужие наблюдения) // Исторический вестник. -Декабрь 1883.-С. 506.
78 Лесков Н. С. Поповская чехарда и приходская прихоть. Церковно-бытовые нравы и картины (рассказано по официальным источникам) // Исторический вестник. — Февраль 1883. — С. 264.
79 Лотман Ю. M. Семиосфера. — СПб.: «Искусство-СПБ», 2000. — 704 с.
80 Непомнящий В. С. Поэзия и судьба. Над страницами духовной биографии Пушкина. — M.: Советский писатель, 1987.-448 с.
81 Панченко A. M. Русская культура в канун петровских реформ. — Л.: Наука, 1984. —205 с.- Он же. Смех как зрелище // Д. С. Лихачев, A. M. Панченко, Н. В. Понырко. Смех в Древней Руси. — Л.: Наука, 1984. — С. 72−153.
82 Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994. -432 с.
83 Колесов В. В. «Жизнь происходит от слова.». — СПб.: Златоуст, 1999. — 220 с.
84 Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. — М.: Республика, 1994.-С. 180−248.
85 Флоренский П. А. Иконостас // Сны: Их происхождение и роль в христианском истолковании. — M.: Образ, 2006. — С. 46−77 — Он же. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб. XVII. — M.: Издание Московской Патриархии, 1977.— С. 85−248.
86 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М.: Искусство, 1979.-424 с.
87 Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. — Л.: Художественная литература, 1987.
88 Василюк Ф. Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). — М.: Смысл, 2005. -191 с.
89 Иоанн Лествичник. Лествица / печ. по 7 изд. 1908 года Козельской Введенской Оптиной Пустыни с переводом текста в современную орфографию. — СПб.: Благовест, 1996. — 352 с.
90 Исаак Сир1янин. Слова подвижничесюя. — Серпевъ Пасадъ: Типограф1я Св.-Тр. Серпевой Лавры, 1911.— 443 с.
91 Феофан Затворник, святитель. Указ. соч.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Художественная модель мира в цикле «Праведники» соответствует модели христианской, то есть отражает представления о сосуществовании феноменального и ноуменального пространств, каждое из которых состоит из противопоставленных друг другу миров: феноменальное пространство — из праведного / неправедного миров, ноуменальное пространство — из сакрального / инфернального миров. Типологическими чертами лесковской художественной модели мира являются традиционность, патриархальность, ей присуща национальная и ментальная специфика.
2. Художественная модель мира в цикле образуется сочетанием двух ценностно противопоставленных моделей: иерархической и субординационной, для создания которых писатель использует иерархический и субординационный принципы миромоделирования в сочетании с принципом контраста, позволяющим резко подчеркнуть их антиномичность.
3. Восприятие героем-праведником мира как иерархического является неотъемлемой частью лесковской концепции праведничества.
4. Пересечение сферы феноменального и ноуменального, сознательного и бессознательного формирует еще одну грань художественной модели мира в цикле «Праведники» — онейрическое пространство и время.
5. Специфику и значимость аксиологии и поэтики онейрического хронотопа выявляет метод аксиологической оценки измененных состояний сознания персонажей.
6. Причина, способ изменения состояния сознания, характеристика онейрического хронотопа, реакция на происходящее в нем персонажей и следствие изменения состояния сознания представляют собой этапы нравственного выбора героя, позволяющие осмыслить мотивацию поступков персонажей, их духовное состояние.
7. Анализ онейрического пространства как пространства подсознания героя позволяет выявить ценностную значимость того или иного измененного состояния сознания в духовной эволюции персонажа.
Теоретическая значимость диссертации обусловлена тем, что для применения в литературоведении используемого в психиатрии метода аксиологической оценки измененных состояний сознания была разработана методика анализа художественного текста. В работе также поднимаются вопросы, связанные с исследованием художественного пространства и времени, принципов миромоделирования.
Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и результаты могут найти применение при изучении художественной модели мира в отдельных произведениях Н. С. Лескова и его творчестве в целом. Характеристика художественной модели мира раскрывает важные черты национальной картины мира, которые необходимо учитывать, говоря об этнопоэтике русской словесности. Идеи иерархии и субординации, определяющие модели мира в художественных произведениях, являются концептуальными для ряда произведений русской литературы. Метод аксиологической оценки можно эффективно использовать при разработке общих и частных вопросов миромоделирования в художественном тексте. Выводы, полученные в ходе исследования, могут найти практическое применение в учебном процессе: в курсах лекций по русской литературе XIX века, в вузовской и школьной практике преподавания, спецкурсах, семинарах.
Апробация диссертации проводилась в течение ряда лет. Материалы диссертационного исследования были представлены и обсуждены: на 5 международных конференциях: «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв.еков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, 2008), международной научной конференции «И. С. Тургенев: вчера, сегодня, завтра. Классическое наследие в изменяющейся России» (Орел, 2008), «XI Невские чтения» (Санкт-Петербург, 2009), «Орловский текст российской словесности» (Орел, 2009), XV международной междисциплинарной конференции молодых ученых «Человек, Природа. Общество. Актуальные проблемы» (Санкт-Петербург, 2009) — на 4 всероссийских конференциях: VI Пасхальные чтения «Гуманитарные науки и православная культура» (Москва, 2008), «Православие и русская литература. Вузовский и школьный аспект изучения» (Арзамас, 2009), «Духовность как антропологическая универсалия в современном литературоведении» (Киров, 2009), «Актуальные проблемы изучения и преподавания литературы в вузе и школе» (Йошкар-Ола, 2009) — на 4 региональных конференциях: «Актуальные проблемы изучения и преподавания литературы в вузе и школе» (Йошкар-Ола, 2007), научно-богословской конференции «Христианское просвещение и русская культура» (Йошкар-Ола, 2007, 2008, 2009) — на межвузовской конференции «Высшее образование и региональная о педагогическая элита Республики Марий Эл» (Йошкар-Ола, 2007) — на 2 внутривузовских конференциях: «Литературные универсалии: теория и практика изучения художественного произведения» (Йошкар-Ола, 2007, 2009).
Научные положения диссертации отражены в 13 публикациях, в том числе в 2 журналах («Вестник Чувашского университета» и «Вестник Санкт-Петербургского университета»), рекомендованных ВАК для публикации основных результатов диссертационных исследований.
Структура работы, состоящая из введения, двух глав, заключения и библиографии, продиктована логикой отбора материала исследования.
Во введении обозначены степень изученности темы диссертации, ее актуальность и научная новизна, объект и предмет исследования, его цели, задачи и методология, теоретическая и практическая значимость, представлены сведения об апробации и структуре работы, сформулированы положения, выносимые на защиту. Также во введении обозначены параметры универсальной христианской модели мира.
В первой главе рассматриваются создаваемые в феноменальном хронотопе цикла «Праведники» иерархическая и субординационная модели мира, их принципы миромоделирования и роль в реализации лесковской концепции праведничества.
Вторая глава посвящена аксиологии и поэтике внутреннего мира человека, анализу измененных состояний сознаний персонажей, вызывающих образы онейрического хронотопа.
В заключении подводятся итоги диссертационной работы, формулируются выводы и перспективы исследования. Библиография насчитывает 236 наименований.
Заключение
.
Проведенное исследование художественной модели мира в цикле Н. С. Лескова «Праведники» в аспекте аксиологии и поэтики позволяет сделать ряд следующих выводов.
Социокультурная ситуация в России второй половины XIX века, отразившая такие изменения в обществе как кризис веры, пересмотр аксиологических ориентиров, отношения к семье и государству, побудила Н. С. Лескова показать читателю данную картину мира, сопоставив ее с картиной мира иного ценностного характера, которая испокон веков существовала на Руси и существует по сей день в его современной действительности, но уже как некая редкость, созидание которой под силу только праведным. В цикле «Праведники» Н. С. Лесков ставит проблему замещения иерархической модели мира субординационной, то есть десакрализации священной вертикали человек — Бог, которая, лишаясь идеи священноначалия, ведет к разрушению иерархии. Изъятие духовного, подмена одной ценностной системы другой влечет за собой смену концепции мира и человека, то есть изменению ментальности и типа культуры.
Модель мира, в которой неприемлемы нормы упрощенной морали и нравственности, отрицание духовно-религиозных ценностей, легла в основу художественной модели мира в цикле «Праведники». Это связано с тем, что представление о мире самого писателя соответствует христианской модели. В его произведениях художественная модель мира традиционна, она соответствует патриархальным традициям русской культуры, русскому типу ментальности, причем черты национальной специфики и менталитета в ней подчеркнуты особенно. Феноменальное и ноуменальное пространства и время лесковскими героями воспринимается как объективная реальность. Как и в христианстве, человек в художественном мире Н. С. Лескова делает тот или иной нравственный выбор, определяя свое место в праведном / неправедном мире феноменального пространства и сакральном / инфернальном мире ноуменального пространства. В связи с этим художественная модель мира в цикле «Праведники» образуется сочетанием двух ценностно противопоставленных друг другу моделей мира, одна из которых для писателя является подлинной, а другая ложной.
Система персонажей цикла позволяет сравнить эти модели и выявить позицию автора. Поскольку философско-религиозные взгляды Н. С. Лескова обусловили выбор писателем «господственной координаты» мира в пользу вертикали человек — Бог, оценка моделей мира героев цикла дается с точки зрения христианской системы ценностей, согласно которой основным принципом миромоделирования является иерархия. Субординационный принцип миромоделирования неприемлем для автора и его героев-праведников, поэтому имеет негативную аксиологическую оценку. Противопоставляющий иерархию и субординацию принцип контраста разводит две модели мира, две системы ценностей. Таким образом, для создания единой художественной модели мира в цикле писатель использует иерархический и субординационный принципы миромоделирования в сочетании с принципом контраста, позволяющим резко подчеркнуть их антиномичность.
На уровне поэтики цикла «Праведники» контраст иерархии и субординации проявляется, чаще всего, в закрытости феноменального пространства, в котором утверждаются иерархические принципы, и его разомкнутости в пространство ноуменальноеотражении внутреннего через внешнее, благодаря чему душевная гармония персонажа отображается в красоте окружающего мирав смене верха и низа, то есть противоположной ценностной значимости в одной и в другой модели мира тех или иных локусовв противопоставлении своего и чужого, истинного и ложного, высокого и низкого. Также контраст иерархии и субординации раскрывается как противопоставление временного и вечного: поступки персонажей субординационной модели мира исходят из стремления получить выгоду для себя здесь и сейчас, в то время как поступки лесковских праведников исходят из закона нравственного, совершаются бескорыстно во имя человеколюбия, а потому как «лыгенды» остаются в человеческой памяти.
Ключевые положения лесковской концепции праведничества соответствуют концептуальным основам иерархического миромоделирования, что позволяет сделать вывод о том, что построение иерархической модели мира является неотъемлемой частью лесковской концепции праведничества.
Поскольку человек — ядро художественной модели мира, писателя интересует не только аксиология сознательного персонажей, но и их бессознательного. Измененные состояния сознания героев выявляют еще одну грань художественной модели мира в цикле «Праведники» — онейрическое пространство и время. Оно занимает медиальное положение между феноменальным и ноуменальным пространствами, в связи с чем имеет ярко выраженную аксиологическую оценку. Его ценностная значимость определяется Н. С. Лесковым с точки зрения христианской системы ценностей, поэтому вертикаль человек — Бог свойственна и онейрическому хронотопу.
Виды онейрического хронотопа занимают значительное место в цикле «Праведники» и образуют целостную художественную систему. Причина, способ изменения состояния сознания, характеристика онейрического пространства и времени, реакция на происходящее в нем персонажей и следствие изменения состояния сознания представляют собой этапы нравственного выбора героя. Метод аксиологической оценки измененных состояний сознания раскрывает процесс зарождения и развития нравственной сублимации персонажей, путь от совершения преступления к покаянию. Данный метод позволяет определить ценностно значимые типологические признаки психологического и духовного состояния героя, выявить начало его духовной рефлексии, преображения. Аксиологическая значимость того или иного измененного состояния сознания дает возможность обозначить эмоционально-ценностную доминанту внутреннего мира персонажа, проследить его духовную эволюцию.
Таким образом, внутренний мир человека, приобретающий в цикле «Праведники» осязаемые черты и границы, является частью единой художественной модели мира. Свойственная ей антиномичность на уровне онейрического хронотопа проявляется в возникающих в подсознании персонажей образах данного пространства и времени, имеющих различную ценностную значимость, в свободе нравственного выбора героя. Аксиологическая шкала измененных состояний сознания идентична вертикали человек — Бог. В связи с этим ценностная система художественной модели мира в цикле едина как во внутреннем, так и в окружающем мире человека.
Методика анализа цикла «Праведники» на основе метода аксиологической оценки измененных состояний сознания, вызывающих образы онейрического хронотопа, позволила дать оценку душевно-духовным состояниям героя и соотнести их с христианской системой ценностей. Анализ феноменального пространства и времени дал возможность выявить отношение персонажей к миру и человеку, государству и власти. Таким образом, в художественной модели мира исследуемого цикла положительную ценностную значимость имеют такие категории как сострадание, сопереживание, совестливость, благодатная тоска, соборное единение, духовная радость, покаяние, служение, долг, закон нравственный, священноначалие. Отрицательной ценностной значимостью наделяются такие категории как тоска, скука, смущение, уныние, отчаяние, страстное наваждение, служба, право, закон юридический. Аксиология указанных категорий в художественной модели мира цикла «Праведники» позволяет сделать вывод о том, что в данную модель мира автор не вкладывает какого-либо специфического ценностного или семантического содержания. Художественная модель мира в лесковском цикле соответствует модели христианской.
Особенность художественной модели мира в цикле «Праведники» заключается в том, что Н. С. Лесков среди прочих категорий на первый план выводит взаимосвязь духовных, нравственных категорий и категорий государственности, подчеркивая их гармоничное сочетание как национальную и ментальную специфику.
Тема диссертационной работы имеет определенные перспективы исследования. Дополнить аргументацию концепции иерархии и субординации в творчестве Н. С. Лескова позволит не только описание художественной модели мира в других произведениях писателя, но и картины мира в его публицистике.
Поэтика миромоделирования раскрывает важные черты национальной картины мира. Такие понятия как священноначалие, евангельские заповеди, обязанности человека, миссия служения есть выражение национальной духовности, которые необходимо учитывать, изучая не только творчество Н. С. Лескова, но и говоря об этнопоэтике русской словесности в целом.
Понимание сущности иерархического и субординационного миромоделирования раскрывает широкие перспективы перед исследователями, дает ключ к произведениям русской литературы, позволяет обозначить аксиологические координаты, которые определяют художественную концепцию произведения. Поэтому наряду с идеями пасхальности и соборности концептуальными для русских писателей являются идеи иерархии и субординации, определяющие модели мира в их произведениях.
Метод аксиологической оценки измененных состояний сознания явился весьма продуктивным в литературоведческом исследовании. Он позволяет систематизировать различные виды такого специфического хронотопа как онейрический, подойти к ним как к целостной системедает возможность не только логического обоснования содержательных элементов и функциональных особенностей онейрического хронотопа в структуре художественного текста, но и глубже раскрыть тот или иной художественный образ, внутренний духовный мир персонажа и его эволюцию.
Представленную в диссертационном исследовании аксиологическую шкалу измененных состояний сознания можно расширить за счет привлечения художественного материала других произведений Н. С. Лескова, причем определяя аксиологическую значимость как отдельного измененного состояния сознания, так и в комплексе с другими видами состояний сознания в пределах одного произведения или целой художественной системы писателя.
Поскольку в основе метода аксиологической оценки измененных состояний сознания лежит зависимость внутреннего мира человека от его мировоззрения и ценностной ориентации культуры, в изучении литературы данный метод можно эффективно использовать при разработке общих и частных вопросов миромоделирования.
Применение метода аксиологической оценки измененных состояний сознания возможно в сочетании со сравнительным методом литературоведческого анализа, что позволит сопоставить художественные системы писателей, выявить ценностные ориентиры их картин мира, а также художественные системы и ценностные координаты различных этапов истории литературы, различных типов литератур.
