Рубеж ХХ-ХХ1 веков открыл новый период литературной истории России. При этом проявили себя собственные закономерности литературного развития, определяемые изменившимися политическими, идеологическими и социально-культурными реалиями. Поэзия чутко отражает все многообразие и сложность новейшего времени, поражая «кого беспорядком, кого многосо-ставностью, а кого и богатством. Рядом обосновались концепуализм и рокпоэзия, духовный стих и метареализм, на правый фланг возвращаются строфы классические по форме и происхождению, а на самом левом краю — там, где запад смыкается с Востоком, — утверждает себя верлибр"1. Участвуя в спорах о современном литературном процессе, писатели и критики сходятся в одном: «новейшая литература интересна уже тем, что она эстетически отражает наше время"2. В целом можно говорить о двух крупных ветвях современной русской поэзии: постмодернистской и лирике, опирающейся на русскую поэтическую традицию без какой бы то ни было «игровой составляющей», определяющей стиль постмодернизма: «Перед нами разные концепции жизни, разные, почти ни в чем не совмещающиеся России» .
Религиозное возрождение России, начавшееся в конце XX века можно назвать одним из самых значительных явлений социального порядка, которое положило начало переосмыслению и развитию многих областей русской духовной культуры. Широкому кругу читателей стали доступны вновь открытые сокровища русской духовной мысли4, труды отцов церкви5, наследие духов.
1 Страшнов С. Знаки неба в памяти земли. Судьбы культуры в современной поэзии // Лит. обоз. — 1992. — № 2. — С. 22.
2 Тимина С. И., Васильев В. Е., Воронина О. Ю. и др. Современная русская литература (1990;е гг. — начало ХХ1 В.) — СПб.: Филологический факультет СпбГУМ.: Издательский центр «Академия», 2005. — С. 335.
3 Чупрынин С. Есть ли у «Знамени» будущее? / Двенадцать мнений о перспективах литературных журналов // Знамя. — 1997. — № 1 — С. 4.
4 Смысл жизни: Антология /Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н. К. Гаврюшина. — М.: Прогресс — Культура, 1994 (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли») — Зеньковский В. В. История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001; И. А. Ильин. Собрание соч. в 10-тт. — М.: Русская книга, 1998 и др.
5 Псалтирь преподобного Ефрема. — СПб.:Общество святителя Василия Великого, 2006; Авва Исаак Сирин. Слова подвижнические. — М.:Правило веры, 1993; Лествица преп. Иоанна, игумена Синайской горы, — М: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1991 и др. ной поэзии1, литература, находившаяся под спудом на протяжении десятиле.
9 о тий В нашей работе рассматривается 20-летний период развития современной духовной поэзии, наследующей традиции поэтов — ««почвенников», для которых главными было ощущение принадлежности к русской истории, осмысление национального характера, ответственности за доставшийся от предков дом"4.
Понятие «духовная поэзия» как поэзия духовных ценностей, связанных с религиозным пониманием, в широком смысле может быть соотнесено с разными конфессиями. Категория «духовность» употребляется нами в христианском контексте, как «качество той сферы личности, которая имеет отношение к Духу Божию"5. Поэзию, «в художественном мире которой главными ценностями остаются Бог и спасение души"6, предложено называть православной. В рамках нашей работы духовная и православная поэзия рассматриваются как синонимичные категории.
В своей статье, предваряющей антологию русской духовной поэзии, епископ Александр (Милеант) пишет: «Поэты шли к той же великой и святой цели (путь к Господу — Е.П.) другой дорогой. Они не отрешались от восхищения и преклонения перед красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в поэзии. Но красота окружающего нас материального мира для поэтов была лишь ступенью к созерцанию иной, по.
1 Слово и Дух: Антология русской духовной поэзии (Х-XX вв.) / Сост., вступ. статья и комментарий проф. И. А. Чароты — Минск: Изд. Свято-Елисаветинского монастыря, 2003; Русская духовная поэзия. — М.: Изд. Православного братства «Споручницы грешных», 1996; Молитвы русских поэтов. XI — XIX. Антология / ав-торск. проект, составление, послесловие и биографические статьи В. И. Калугина. — М.: Вече, 2010.
2 Бехтеев С. С. Грядущее. Стихотворения. — СПб.:Успенское подворье Оптиной пустыни, 2002; Кологривова Л. А. Исконные заветы. Избранные духовные стихотворения. — СПб.: Леушинское подворье, 2009; Сидоров Л. В. Храни в сердце печаль. Стихотворения, поэмы, воспоминания. — М.: Даниловский благовестник, 1998 и др.
3 «Единицей измерения литературного развития является, как известно, десятилетие» (Кожинов В. В. Начало нового этапа? // Статьи о современной литературе. — М.: Сов. Россия, 1990. — С. 140).
4 Шилова К. А. «Выпал путь красоте вопреки.» (О творческой индивидуальности Ю. Кузнецова и классиче ской традиции) // Писатель в литературном процессе. — Вологда, 1991. — С. 70.
5 Любомудров A.M. Духовный реализм: Борис Зайцев, Иван Шмелев. — СПб: «Дмитрий Буланин», 2003. — С.
22.
6 Там же. — С. 20. тусторонней и духовной красоты"'.
Одним из ярких представителей современной духовной поэзии является вятский поэт-священник Л. Сафронов (1955г.р.), творчество которого расширяет представления о жанрово-стилевых исканиях направления, но до сих пор еще не становилось предметом специального исследования, что и определяет актуальность работы.
Значительные явления современной поэзии, тем более поэзии провинциальной обнаруживают себя случайным, а, точнее, случайно-закономерным образом". Леонид Сафронов — автор тринадцати книг. Лауреат литературных премий журналов «Москва» и «Наш современник». Лауреат двух Всероссийских литературных премий: имени Николая Заболоцкого (2005) и имени Александра Невского (2010). Член союза писателей России с 1989 г. Поэзия Леонида Сафронова была замечена мастерами слова с самого начала его творческого пути. Среди писателей и поэтов, поддержавших Сафронова, следует особенно выделить В. Астафьева, Н. Старшинова, В. Фирсова, С. Куняева, Н. Переяслова, критиков М. Лобанова, П. Ульяшова и др.
М. Лобанов справедливо увидел достоинства поэзии Сафронова в «особом складе народной речи, оригинальности образного мышлениянеобычайной стилевой манере — <.> лукавом юморе русского человека, способного и в радости, и в горе выражать свои чувства с иронией, за которой скрывается порой глубокий социально-политический смысл- <.> в целостности единства жизненных мотивов, в которых публицистическое начало включено непосредственно в лирический мир автора"3.
Духовная и творческая эволюция Л. Сафронова состоит в движении от внерелигиозного сознания к традиционным ценностям Православия, от лирического «дневника» ранних опытов к поэтической «летописи». Заметим при.
1 К Богу — путем красоты// Русская духовная поэзия. / Составитель епископ Александр (Милеант). -http:/Avvv^v.netda.I•u/be]ka/textшil/sti^юvl.htш#top.
2 Поэзия третьего тысячелетия/ Составитель Вячеслав Огрызко. — М., 2003; Муза надежды /Антология русской поэзии / Составитель С. С. Куняев. — М., 2007; Антология вятской литературы. / Составитель В. Позде-ев. — Киров, 2005; Литературный альманах «Неопалимая купина» — сборник провинциальной поэзии. -М., 2008 и др.
3 Лобанов Михаил. О молодых поэтах// Молодая гвардия, 1994. — № 9. — С. 238. этом, что поэзия Л. Сафронова не замыкается в адресации «воцерковленным людям», она многогранна и живительна для всех.
В 1990 — 2010 годы в отечественной науке проявился глубокий интерес к духовно-нравственным аспектам творчества русских писателей, к выявлению связей классической литературы с литературой религиозной, христианской. Это отражено, в частности, в сборниках научных трудов «Христианство и русская литература» (Санкт-Петербург), «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв.еков» (Петрозаводск), «Пасхальные чтения» (МПГУ, Москва)1. Начинает складываться «научное направление, исследующее литературные произведения с позиций духовно-нравственных ценностей"2.
Однако мы, признавая несомненную важность объективных представлений о религиозном мировоззрении и его компонентах, полагаем, что главное — «это понять законы художественного творчества и способы претворения идеи в художественный образ. <.> объяснить, каким образом воплощен мир православного христианина в произведении <.> в каждом микро — и макроэлементе стиля"3.
Стиль поэзии Л. Сафронова поэзии рассматривается нами в нескольких аспектах: в широком смысле, когда говорим о стиле как содержательной, ценностно-смысловой форме (по М.М. Бахтину), и в более узком смысле, имея в виду слог поэта, его язык (по В.В. Виноградову), закономерности стиховой организации (по М.Л. Гаспарову), творческие приемы автора (по Ю.И. Минера-лову). При этом ни один из подходов не конфликтен по отношению к другому, напротив, в нашем понимании они взаимодополняемы и представляют собой единый сплав различных уровней исследования.
С учетом важности взаимного воздействия стилей, миметического начала, рассматривая особенности индивидуального стиля Л. Сафронова, нами.
1 Например: Христианство и русская литература. / Отв. редакторы В. А. Котельников, О. А. Фетисов — Спб: Наука, сборники 1994, 1999,2006, 2010; Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков./ Отв. ред В. Н. Захаров. Петрозаводск: ПГУ, сборники 1994, 1998, 2001, 2004, 2008; Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура. /Научн. ред. Минералова И. Г. — М.: МПГУ, 2003;2011.
2 Тарасов А. Б. В поисках идеала: между литературой и реальностью. — М., 2006. — С. 9.
3 Минералова И. Г. Насколько функционален «революционный» подход к феноменам православной культуры, или «гордыня — плохой советчик». //Гуманитарные науки и православная культура. — М., 2006. — С.6. анализируется взаимосвязь его поэзии с лирикой современников (JI. Кононовой, А. Кононова), поэтов-«почвенников» (Н. Рубцова, Ю. Кузнецова), С. Есенина, сыгравшего особую роль в становлении Сафронова как поэта, а также с древнерусской литературой, поэзией золотого века, фольклором, на которые в существенной степени ориентируется стиль творчества поэта.
Новизна исследования.
Исследовательский интерес к поэзии с выраженным религиозным, духовно-нравственным компонентом естественен и закономерен сегодня. Общим проблемам взаимодействия христианства и русской поэзии посвящены работы A.M. Васневой, O.E. Вороновой, И. В. Гречаник, М. М. Дунаева, И. А. Есаулова, Т. А. Кошемчук, В. А. Осанкиной, Е. В. Семеновой, митрополита Иоанна Снычева1 и др. Творчество различных поэтов, созидавших в русле православной традиции, рассматривается в исследованиях O.A. Бердниковой, Е. Е. Завьяловой, JI.B. Занковской, И. В. Евсина, Ю. И. Минералова и И. Г. Минераловой, Т. А. Пономаревой, А .Я. Чадаевой и др.- аспекты православной традиции в творчестве поэтов XIX века подробно рассматриваются в работах Э. М. Афанасьевой, Ф. З. Кануновой, Т. Г. Мальчуковой, B.C. Непомнящего3 и.
1 Васнева A.M. Традиции православной культуры в детских литературно-художественных журналах России: дисс. канд. филол. наук. — М., 2006; Воронова O.E. Творчество С. А. Есенина в контексте традиций русской духовной культуры: дис. доктора филол. н. — М., 2000; Гречаник И. В. Религиозно-философские мотивы русской лирики рубежа XIX-XX столетий. — М., 2003; Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Ч. III. Издание второе, исправленное, дополненное. — М., Храм Святой мученицы Татьяны при МГУ, 2002; Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. — Петрозаводск, 1995; Есаулов И. А. Пас-хапьность русской словесности. — М., 2004; Кошемчук Т. А. Русская поэзия в контексте православной культуры. — СПб.: Наука, 2006; Осанкина В. А. Библейско-евангельская традиция в эстетике и поэзии русского романтизма: дис. доктора филол. н. — Екатеринбург, 2001; Семенова Е. В. Система жанров духовной поэзии XVIII века: дис. доктора филол. н. — М., 2002; Снычев Иоанн митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. Главы: Былины, летописи, духовные стихи. — Уфа: Держава. 2000. — С. 31−65.
2 Бердникова O.A. «Так сладок сердцу Божий мир». Творчество И. А. Бунина в контексте христианской духовной традиции. — Воронеж, 2009; Занковская Л. В. «Большое видится на расстояньи.» С. Есенин, В. Маяковский и Б. Пастернак. — М., 2005; Евсин И. В. Судьба и вера Сергея Есенина Есенина. — Рязань: Зерна, 2007; Минералов Ю. И. Имена и тенденции. // Литературная Россия. — 12 марта 2004. — № 10- Минералова И. Г. Слово поэта на рубеже XX — XXI века (50-летию поэта иеромонаха Романа посвящается). / Отражение русской ментальное&tradeв языке и речи. // Материалы Всероссийской научно — практической конференции. Липецк, 2004. -С. 131- 136- Завьялова Е. Е. О своеобразии лирики K.P. / Вестник ВГУ. Серия Гуманитарные науки. 2004. № 1.-С. 112−123- Пономарева Т. А. Новокрестьянская проза 1920;х. В 2-х чч. — Череповец: РИО ЧТУ, 2005; Ча-даева, А .Я. Православный Чехов. — М.: ПолиМЕдиа, 2004.
3 Афанасьева Э. М. «Молитва» в русской лирике XIX века: логика жанровой эволюции: дис. канд. филол. н,-Томск, 2000; Канунова Ф. З. О религиозной основе поздней романтической эстетики Жуковского («О поэте и современном его значении») //Мир романтизма. — Тверь, 2000. — С. 145−151- Мальчукова Т. Г. Античные и христианские традиции в поэзии A.C. Пушкина / Т. Г. Мальчукова. — Петрозаводск, 2002. — С. 84 — 131- Непомнящий B.C. Лирика Пушкина как духовная биография. — М.: Изд-во МГУ, 2001 и др. др. В 1990;2000;х гг. появился ряд системных исследований истории русской поэзии, включающие рассмотрение вопросов христианской традиции в отечественной словесности1.
Современная духовная поэзия и отдельные ее представители не раз становились предметом диссертационных исследований. Так, были успешно защищены кандидатские диссертации И. Ю. Барышниковой, подробно анализирующей стиль лирики иеромонаха Романа (Матюшина) — H.A. Котовой, исследующей духовную поэзию 1970;1990;х, включающей лирику С. Аверинце-ва, Вениамина Блаженного, Ю. Кублановского, иеромонаха Романа (Матюшина), 3. Миркиной, О. Николаевой, О. СедаковойH.H. Гордиенко, сопоставляющей творчество иеромонаха Романа и поэта-почвенника Ю. КузнецоваЕ.Р. Варакиной и Е. Ю. Перовой, анализирующим отдельные литературоведческие категории на материале современной духовной поэзии 2. :
При этом до сих пор не было создано ни одной работы по творчеству Леонида Сафронова, а именно в его поэзии художественно полно и выразительно отражается русская жизнь и культура, христианское понимание мира и человека. Поэтому объектом исследования является творчество Леонида Сафронова, в полной мере реализующее черты современной духовной поэзии. Кроме того, на примере его творчества можно выявить черты литературного процесса, организующего духовно-эстетическую, духовно-нравственную современном его значении") // Мир романтизма. — Тверь, 2000. — С. 145−151- Мальчукова Т. Г. Античные и христианские традиции в поэзии A.C. Пушкина / Т. Г. Мальчукова. — Петрозаводск, 2002. — С. 84−131- Мельник В. И. Поэзия Н. Некрасова в свете христианского идеала. — М., 2007; Непомнящий B.C. Лирика Пушкина как духовная биография. — М.: Изд-во МГУ, 2001 и др.
1 Зубова Л. В. Современная русская поэзия в контексте истории языка. — М.: Новое литературное обозрение, 2000; Курицын Вяч. Русский литературный постмодернизм. — М., 2000, Русская литература XX века в зеркале критики: Хрестоматия. — M., 2003; Минералов Ю. И. История русской литературы: 90-е годы XX века, 2004, Бараков В. П. Почвенное направление в русской поэзии. — Вологда, 2004; Тимина С. И, Васильев В. Е., Воронина О. Ю. и др. Современная русская литература (1990;е гг. — начало XXI в.).- СПб.:Филологический факультет СпбГУМ.: Издательский центр «Академия», 2005; Иванова H. Русская литература при переходе через век. — M.: Блиц, 2004; Бражников И. А. Мифопоэтика поступка: ситуация ответа в художественном тексте. — М.: ООО «Аванглион», 2010.
2 Барышникова И. Ю. Стиль лирики иеромонаха Романа: дис. канд. филол. наук. — М., 2006; Котова H.A. Современная духовная поэзия: дис. канд. филол. наук. — М., 2008; Гордиенко H.H. Русская поэзия рубежа XX—XXI вв.еков в контексте православной духовной традиции: дис.. канд. филол. Наук. — М., 2008; Перова Е. Ю. Сакральное время русской культуры (на материале современной русской духовной поэзии): дис. канд культурол. — M., 2000; Варакина Е. Р. Картина мира в лирике Г. Иванова и архиепископа Иоанна (Шаховского): дис. канд. филол. н. — М., 2010. жизнь в провинции. А. И. Солженицын отводит провинции решающую роль в возрождении России: «Станет или не станет когда-нибудь наша страна цветущей — решительно зависит не от Москвы, — а от провинции"1. С. Куняев также полагает, что «русская мысль живет в провинции <.> и именно в провинции сохранилась душа России"2.
Помимо произведений Леонида Сафронова мы рассматриваем стихи двух других вятских авторов — Андрея и Людмилы Кононовых. Все три поэта принадлежат к одному поколению, в Церковь пришли в зрелом возрасте преимущественно благодаря любви к Слову. Их объединяет общность миропонимания, глубокое православное понимание человека. При этом они, каждый по-своему, отражают разные грани русской жизни и православия, взаимно дополняя друг друга. Это позволяет более четко увидеть черты направления и черты индивидуального стиля Л. Сафронова.
Цель исследования определить стилевые особенности поэзии Л. Сафронова в контексте литературной традиции и современной лирики с выраженной религиозной составляющей. Для этой цели были поставлены задачи: выявить ценностно-смысловую структуру поэзии Л. Сафроновапроследить опорные для поэта стилевые традицииохарактеризовать жанровое своеобразие творчества Л. Сафроноваопределить ведущие приемы поэтики индивидуального стиля автораосмыслить способы воплощения идей художественного синтезаисследовать метрическую организацию его стиховизучить речевую структуру сафроновской поэзии.
Методологической основой диссертации стали труды по теории и истории литературы М. М. Бахтина, В. В. Виноградова, И. А. Есаулова В.В. Кожиновапо теории фольклора В. П. Аникина, Ф. И. Буслаева, по истории фольклора Т. В. Зуевой и Б. П. Кирдана, по изучению духовных стихов Г. П.
1 Солженицын А. И. Публицистика в 3-х тт. — T.1. Статьи и речи. — Ярославль, 1995. — С. 559.
2 Станислав Куняев. Воля к сопротивлению // Бондаренко В. Г. Серебряный век русского простонародья. -М.:ИТРК, 2004. — С. 364.
Федотовастиховедческие работы M. JL Гаспарова, В. Е. Холшевникова. В работе применяются сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, биографический методы, а также методика стиховедческого анализа.
Предмет исследования — стилеобразующие компоненты (жанр, образный строй, стиховая организация, поэтическая речь) в лирическом наследии поэта в контексте литературной традиции и творчества поэтов-современников.
Материал исследования составили книги стихов JI. Сафронова «Далеко за синими лесами» (1993), «Поле Куликово»" (2002), «Затаилась Русь Святая» (2009), «Лесниковая дочь» (2009), «Ходит белый жеребенок» (2009), «Про всех-всех-всех» (2010) и др.- книги Л. Кононовой «Поэтам железного века» (2006), А. Кононова «То есть» (2004), «У Ноя была коровенка» (2009), а также материалы сайтов www.safronov.rumlkononova.narod.ruwww. antonov@ alfa/Kirov.ru (сайт А. Кононова).
Научная новизна работы заключается в том, что это первое диссертационное исследование поэзии Л. Сафронова. Изучены стилевые особенности творчества Л. Сафронова в контексте литературной традиции и современной лирики с выраженной религиозной составляющей. Расширены представления о духовных поисках современной поэзии, содержании литературного процесса, его стилевых доминантах.
Положения, выносимые на защиту:
1. Леонид Сафронов — один из ярких представителей современной духовной поэзии, основополагающей чертой которого является стремление к соблюдению принципов традиционной русской культуры. Поэтическая традиция, реализуемая в творчестве Леонида Сафронова, маркирована обязательным обращением к Священному Писанию, к семантике церковного календаря, к аллюзиям и реминисценциям литургического плана.
2. Поэзия Л. Сафронова представляет собой своеобразный поэтический «летописный свод». Поэт выдвигает в качестве насущной цели «осознанность народом своего бытия"1. Это отвечает задачам формирования национального самосознания в новых исторических условиях и выражается в соотнесенности жанровой системы его поэзии древнерусским образцам. Внутрилитературный жанровый синтез («жанр-ансамбль», по Д.С. Лихачеву) — одна из важных особенностей стиля поэта, в которой также проявляется наследование традиции древнерусского искусства.
3. На уровне метрической организации стиха выявлена ориентированность поэта на лучшие образцы русской классической поэзии, причем в первую очередь — на поэзию XIX века, стремление сохранить ее ясный строй. Метрические приоритеты Леонида Сафронова являются ярко выраженными: преобладающими метрами являются хорей и амфибрахий. Сходная тенденция находит отражение в поэзии первой половины XIX века, где основным трехсложным метром является амфибрахий, а также в русской народно-песенной поэзии, где процент хореев достаточно высок. Именно это определяет особую напевность, музыкальность сафроновского стиха.
4. Для стиля Сафронова характерен общекультурный синтез, проявляющийся в двух формах: как слияние поэтического, музыкального, живописного начал в художественной ткани его произведений и как создание им собственно книги как единого художественного целого.
5. Поэтика сафроновского стиля, с ее народно-песенной и сказовой доминантами, ориентирована на поиск глубинных основ народной жизни. В инструментальном аспекте поэтики Леонида Сафронова несомненным доминантным приемом оказывается парафразирование широкого диапазона жанров: многочисленные стилизации и варьирование книжных и фольклорных жанров — летописей, сказанийбылин, духовных стихов, сказок, заплачек, баллад, исторических песен.
Теоретическая значимость работы состоит в разработке обобщающе-систематизирующих теоретических позиций, позволяющих осуществить исследование современной духовной поэзии и определить место Л. Сафронова в.
1 Вернадский В. И. Забытые страницы // Прометей, т.15. — М., 1988. — С. 133. русской поэтической традиции в целом.
Практическая значимость работы состоит в возможности использования полученных результатов в учебных курсах по теории и истории русской литературы XX—XXI вв.еков и курсах по выбору по истории духовной и песенной поэзии, в разработке специальных курсов в средних учебных заведениях с гуманитарным профилем. Конкретные выводы и наблюдения могут быть использованы при дальнейшем изучении современной духовной лирики.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка работ (всего 219 наименований). Первая глава посвящена способам воплощения национального мировидения в творчестве JI. Сафронова. Вторая глава отражает бытование традиций древнерусской литературы, классической поэзии и фольклора в сафроновской лирике, ее новаторские элементы. Выводы и планы дальнейшего исследования данной темы представлены в Заключении.
Апробация работы. Основные положения исследования диссертационного исследования были изложены на Всероссийской научной конференции «Синтез в русской и мировой художественной культуре» (МШ 'У, 2006, 2008, 2009) «Пасхальные чтения. Гуманитарные науки и православная культура» (МШ'У, 2005, 2007, 2009), «Мировая словесность для детей и о детях» (МПГУ, 2006, 2010).
Выводы.
1.Важной отличительной чертой стиля Сафронова является его опора и внутренняя ориентация на древнерусскую литературу. Это выражается в соотнесенности жанровой системы его поэзии своим древнерусским образцам.
2.Одним из достижений его поэзии является изображение современных русских праведников, продолжающих традицию живой святости.
3.Возрождение традиции духовного стиха — одно из достижений современной духовной поэзии, также они составляют значительную часть в поэзии Леонида Сафронова. Тематикой духовных стихов становятся Ветхозаветные и Новозаветные события, жития святых и даже современная поэту жизнь. При этом можно говорить о своеобразии авторского взгляда, его новаторстве в сфере духовного стиха.
4. Образная парадигма стиля Сафронова включает всю совокупность человеческих типов1, особенно сближая образ святости и образ детства. Это находит отражение в детских и духовных стихах.
5. Образная структура его детской поэзии отличается соединением воспитательного, обучающего и развлекательного начал.
Заключение
.
Подводя итоги нашей работы, посвященной изучению основных черт стиля Леонида Сафронова как представителя современной духовной поэзии, следует сформулировать выводы, важные и для развития современной поэзии как таковой, и для научного филологического ее осмысления.
Духовная поэтическая традиция маркирована обращением к Священному Писанию, к семантике церковного календаря, к аллюзиям и реминисценциям богослужебного плана. Она характеризуется большим разнообразием жанров: это элегии, баллады, литературные притчи, стихотворные новеллы, поэмы, житийные стихи, а также духовные песнопения, включающие молитвы, исторические песнифольклорно-песенные стилизации: венчальные, колыбельные, плачи, притчи, частушкипесни-гимны, религиозные романсы, классическая авторская песня с христианской тематикойпесенная поэзия русского рока.
Основные смысловые оппозиции духовной поэзии — земное-небесное, мирское-христианское, христианское-антихристианское. Культурные традиции, на которые она опирается, богаты. Это литургическая и гимнографиче-ская церковная поэзия, молитвенная поэзия древнерусской литературы, религиозные произведения классической литературы, «почвенная» поэзия, а также фольклор.
1 Система персонажей иерархична и многообразна: царь, патриарх, князья, дружинники, сельские поп с по-пихой и попятами, крестьяне и мастерицы-игрушечницы, старые и дети, праведники и безбожники, поэты и заключенные.
Одной из общих черт стиля духовной поэзии является стремление к созданию философско-художественных формул, способных организовать и осмыслить многообразный жизненный материалпреобладание духовно-символического начала, традиция обращений (к Богу и святым в молитвек людям с беседой и проповедью). Это связано и с общекультурной традицией, в которой диалог рассматривается как «основа бытия русской культуры"1, и с традицией церковной2.
Главными темами в данном случае являются переосмысление истории XX века, духовное возрождение России, ее судьба на фоне все более определенных эсхатологических предощущений. При этом, духовной поэзии свойственно жизнеутверждающее начало и исторический оптимизм, связанный с пасхальностью как основным определяющим фактором православного сознания. При всей разности стилей авторов направления, общим является идейно-эстетическая и тематическая общность.
Православное мировоззрение дает поэтам возможность адекватно соотнести внешний и внутренний миры3, что рождает уравновешенное, спокойно-деятельное восприятие действительности и формирует гармоничную позитивную цельную и яркую художественную картину мира — редкое явление в современной поэзии.
Л. Сафронова глубоко волнует все, что связано с историей русского Средневековья как колыбели и поныне живущей, по его мнению, Святой Руси. Его поэзия отражает постижение им самим и открывание современному читателю православной культуры во всем ее тысячелетнем объеме. Это выражается в соотнесенности жанровой системы его творчества своим древнерусским образцам.
1 Кожинов В. В. Победы и беды России. — М.: ЭКСМО — Пресс, 2002. — С.351.
2 Идея диалога рассматривается как «основа бытия русской культуре». — Там же.
3 Т. Дьякова так характеризует поэтов «новой волны»: «Невозможность адекватно соотнести внешний и внутренний миры рождает скептическое отношение к действительности и к себе» (Дьякова Т. Поэзия, презревшая поэзию. О языке поэтического авангарда// Подъем. — 1991. — № 3. — С.228).
Вся предыдущая история и культура России включена в художественную ткань сафроновской поэзии. В этом ее «диалогизм"1, в этом и следование летописному канону, когда каждый последующий свод опирался на предыдущие, включая в себя их целиком или основными фрагментами. Стихотворные переложения древнерусских сюжетов Сафроновым предстают как единое художественное целое, органично наследуя важную черту древнерусской литературы — «фольклорный коллективизм"2: включение в состав своего произведения предшествующих произведений, их авторскую редакцию. При этом личное переживание лирического героя по своей природе является глубоко общественно масштабным, характерным: «Благодаря этой особенности в произведениях древнерусской литературы заключено монументальное эпическое начало"3.
Понять и художественно выразить смысл человеческой жизни, высший смысл происходящего в истории России, человечества через «воссоздание эффекта непрерывности культуры"4 — задача поэта.
В поэзии Сафронова, отражающей нерасторжимую связь прошлого, настоящего и будущего родины, проступает чувство личной ответственности за ее судьбу. Как и древнерусские авторы, сафроновские летописцы воспринимают свое писательское дело как служение Родине.
Важной стилевой особенностью летописей, которая так значима и в лирике Сафронова, являются «своеобразные сказы, обладавшие диалогической формой"5. За этим стоит творческая установка поэта «воссоздания не столько ракурса героя, сколько ракурса стоящего за ним корневого целого — народа"6. Самобытный голос поэта восстанавливает традиции сказовой речи, позволяющие наиболее полно выразить народное миропонимание, идеалы, народный характер, представить разные типы социального служения. В его поэзии.
1 Бахтин М. М. Собр. соч. — М.: Русские словари, 1997, Т. 5. — С.362.
2 Лихачев Д. С. Великое наследие. — М: Современник, 1975. — С. б.
3 Там же.
4 Бродский И. Нобелевская лекция// Бродский и. Рождественские стихи. — М.: 1992. — С.60.
5 Лихачев Д. С. Указ. соч. — С. 33.
6 Белая Г. А. Рождение новых стилевых форм как процесс преодоления «нейтрального» стиля // Многообразие стилей советской литературы: Вопросы типологии. — М., 1978. — С. 477. представлена галерея выдающихся державных строителей и соборный портрет Небесного и земного русского воинства — весь тысячелетний облик Святой Руси. Воссоздание образа национального прошлого, «осмысление его заветов и уроков» (В.В. Кожинов) нужно поэту, чтобы понять, как строить будущее: «для рывка вперед необходимо собрать воедино тысячелетнюю мощь — чтобы опереться на нее, чтобы органически расти из нее в будущее"1. Одним из достижений его поэзии является изображение современных русских праведников, продолжающих традицию живой святости.
Это обусловлено основной идеей творчества поэта — собиранием России, ее души, сохранение народа как единого целого. Масштаб и глубина освоения национальных тем (защиты веры и Отечества), вложение в традиционные формы нового содержания в творчестве Л. Сафронова сопоставимы с народным героическим и духовным эпосом — былинами и духовными стихами.
В поэзии Сафронова органично сочетаются стихия эпоса и проникновенная лирика, народный юмор и трагедийность. Религиозный лиризм придает необыкновенную проникновенность широким эпическим обобщениям и позволяет назвать его творчество лирическим «народным богословием». Автору удалось выразить существенное единство национального типа культуры, выраженное в гармоничном соотношении лирического и эпического начал. Лирический пафос его творчества связан с благодарным и ответственным приятием Промысла Божия в личной жизни, и в истории страны и мираоснован на мудром народном чувстве извечной противоречивости. Именно поэтому значительную часть его творчества составляют стихи для детей, наполненные светлой любовью к миру. При этом он верит и в возможность преображения заблудших душ, не случайно один из его мотивов — «Фаворский немеркнущий свет», свет Преображения. Примеры преображения показываются им не только на примерах из жизни православных святых, (поэтому так велико число «житийных» стихотворений), но и на современной почве («На кладбище», «По дорогам несутся машины», «Ворон» др.).
1 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. — М.: Сов. Россия, 1990. — С. 104.
Духовный стих Сафронова ближе к традиционному духовному стиху Х1-ХУ1 веков, нежели к каноническим богослужебным источникам или произведениям религиозной классики, где на первом месте стоит — сакральность текста, а уже на втором — личностное отношение лирического героя. У Л. Сафронова — более смелое взаимодействие с первоисточниками, предполагающее осознанную поэтическую свободу. Это не взгляд со стороны на святого, а погружение в его жизнь, постижение его сути изнутри, глазами современника и очевидца. Мотивация этого приема в том, что автор «ставит» святого на землю, показывает, как он близок нам. Характерно, как и в фольклорной традиции, отсутствие временной и иерархической дистанции. В отличие от этого жанра народного творчества, в поэзии Л. Сафронова существенно расширяется круг героев-святыхшироко представлен ангельский мир, а также сюжеты Ветхого и Нового Заветов, редко используемые в народных стихах. В то же время в согласии с народной традицией Сафронов не касается темы Крестных страданий Господа. И в этом также своеобразие авторского взгляда, его новаторство в сфере духовного стиха.
Деление лирического эпоса Леонида Сафронова на исторические песни и духовные стихи довольно условно. Эти два направления тесно связаны, неотделимы друг от друга, как не разделялись история и ее герои в древнерусской литературе и фольклоре.
В его духовных стихах есть установка на соотнесенность с современной жизнью, что способствует более действенному донесению до сердца читателей слов Благой вести. Возможно и обратное преломление этого приема: насущные события могут рассматриваться в стихах с точки зрения Вечности, так автор связывает два мира, мир Библейский и русский мир XXI века, небесный и земной, точнее, напоминает своему читателю о существование между ними незримой, но крепчайшей связи.
Не менее прочную связь Л. Сафронов ощущает и с миром русской культуры XIX века. Особенно это заметно на уровне метрической организации его стиха, где самой важной особенностью является преобладание силлаботонического стиха над неклассическими метрами, что необычно в современной поэтической ситуации, где так сильна тенденция к расшатыванию стиха. Эта особенность объясняется ориентированностью поэта на лучшие образцы русской классической поэзии, причем в первую очередь — на поэзию XIX века, стремлением сохранить ее ясный строй. Метрическая система поэзии Леонида Сафронова насчитывает тридцать один стихотворный размер, применение которых мотивировано на идейном и образном уровне.
Одной из важных черт поэзии Сафронова является создание им книги как единого художественного целого. Для него важно все: в первую очередь, композиция текста, проявляющаяся в разбиении на главы — своеобразные циклы, объединяющие произведения на основе идейно-тематического сходства, общности жанра, формы повествования, а также оформление и самой обложки книги, и отдельных страниц книги рисунками-заставками, фотографиями. Это, наряду с внутрилитературным жанровым синтезом, — разновидность общекультурного (художественного синтеза) как важной черты стиля Л. Сафронова. Художественный синтез проявляется также в слиянии поэтического, музыкального, живописного начал в его произведениях.
Стилизация народно-песенных жанров, а также церковные литургика и гимнография, нашедшие отражение в поэзии Л. Сафронова, образуют гармоничное соединение, симфонию русской музыкальности и выражают «фундаментальные особенности национального самосознания русского человека"1.
Для стиля лирики Сафронова не менее важен синтез поэтического и живописного. Словесное живописание поэта может быть соотнесено с широким диапазоном собственно живописного: от иконы через историческую и реалистическую картину до лубка.
Образ лирического героя раскрывается через прямое соответствие слова и интонации его облику и душевному состоянию. В поэзии Сафронова значим «иконический тип визуальности» (по И.А. Есаулову), подразумевающий видение в человеке образа Божьего, а также многофункциональное значение.
1 Минералов Ю. И. Так говорила держава. XX век и русская песня. — М.: Лит. ин-т им. Горького, 1995. — С. 9. православной иконы в художественном целом его поэзии (например, иконографические истоки в житийных стихах, включающие композиционное строение текстов по принципу клейм на житийных иконах). В широком смысле творческий принцип Л. Сафронова можно обозначить, как характерный для иконописи принцип обратной перспективы (не мы на икону смотрим, а она — на нас) — предстояния Творцу.
Свою проповедь Сафронов осуществляет эстетическими средствами. Важной категорией при этом становится «красота» как «божественная гармония, внутренне присущая природе, человеку, некоторым вещам и изображениям"1. Он не «вещает», не поучает — он приглашает к совместному размышлению, открывает современникам светлый облик Святой Руси, живое православие, приглашает войти в русский храм.
Верность классической традиции явлена и в поэтике индивидуального стиля. Ее народно-песенная и сказовая доминанта ориентирована на поиск глубинных основ народной жизни, главного в национальном характере. Основное свойство русского народа, как справедливо отмечал Н. О. Лосский, — его религиозность и связанное с ним искание абсолютного добра, правды и смысла жизни, «которое снижается при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости в земной жизни"2.
В инструментальном аспекте поэтики Л. Сафронова несомненным доминантным приемом оказывается парафразирование широкого диапазона жанров: многочисленные стилизации и варьирование фольклорных жанров-былин, духовных стихов, сказок, заплачек, баллад, исторических песен. Частыми оказываются реминисценции из народных песен, классической поэзии, Священного писания, церковных молитв. Стилю Сафронова присущ также протеизм — переплавление различных стилей в собственный самобытный стиль.
1 Святая Русь. Большая энциклопедия Русского народа. Русское мировоззрение. Гл. редактор, составитель О. А. Платонов. — М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2003. — С. 405.
2Лосский Н. О. Характер русского народа. — М.: Дар, 2005. — С. 332.
Характерный для поэта внутрилитературный синтез определяет соединение трех стилистических пластов: книжного, устно-разговорного, фольклорного (народнопоэтического).
Интонационная гамма сафроновской лирики включает весь богатейший спектр человеческих переживаний, радости, восторга, умиления, удали, озорства, иронии, грусти, горечи, жалости, сочувствия, сострадания. Но в ней нет уныния, осуждения, гнева, которые преодолеваются духовным напряжением лирического героя. Именно интонация, особенно значимая при сказовой форме изложения, выражаясь в синтаксисе, наиболее полно раскрывает облик персонажа-повествователя или персонажа-героя. Все стилистические особенности и приемы подчинены основным задачам: отражению народной жизни и реализации высокой тематики (житий, библейских сюжетов, исторических сюжетов) в живом, народном языке. Крестьянин — один их главных героев сафроновской поэзии — «в силу самого своего образа жизни — обладает^.> единством практической, мыслительной, нравственной и эстетической деятельности. <.> Крестьянство — это не «идеальная» <.> часть народа: но оно — необходимая почва для постоянного «возрождения жизненной силы наций». <.> Человек, живущий на земле, вросший в нее корнями, сохраняет полноту восприятия мира.<.> Если бы даже исчезла вся жизнь за пределами того клочка земли, на котором и которым он живет, он все равно остался бы таким, каков он есть, и из него, как из зерна, возродилось бы все богатство общественного мира, ибо он несет в себе цельность человеческого бытия и сознания"1. Приведенное высказывание глубоко созвучно основной, христианской мысли сафроновского творчества: «Затаилась Русь святая на заброшенном селе».
Творческая эволюция Л. Сафронова обусловлена переходом от вне-религиозного сознания к ценностям православия и состоит в движении от лирического «дневника» ранних опытов к поэтической «летописи" — от монологичности к лиро-эпическому, народному многоголосию.
1 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. — М.: Сов. Россия, 1990. — С. 62−63.
В контексте нашего исследования обозначились проблемы, заслуживающие отдельного научного рассмотрения.
Среди этих проблем — образ христианина в русской литературе XIX — XXI века, его эволюция, присущие ему черты, многообразие образов.
Важным представляется изучение поэтического наследия русской эмиграции (С. Бехтеева, Н. Туроверова, А. Несмелова, архиепископа Иоанна Шаховского и др.), а также тех, кто представлял исповедническое начало русской поэзии первой трети и середины XX века, не имеющее аналогов в мировой литературе (протоиерея А. Жураковского, А. Солодовникова, Н. Гурьянова и др.) Кроме того, современная духовная поэзия продолжает развиваться и потенциал ее осмысления не исчерпан.
