Влияние Ф. М. Достоевского на русскую религиозную философию конца XIX начала XX вв

Актуальность темы

исследования. «Книги, подобные „Идиоту“, „Раскольникову“ и „Братьям Карамазовым“ будут в грядущем, когда все внешнее в них устареет, восприниматься человечеством в их совокупности так, как мы сейчас воспринимаем Данте, едва ли понятного в сотне отдельных мелочей, но вечно живого и потрясающего нас,» — так оценивал творчество Достоевского немецкий писатель-гуманист Г. Гессе (81,132).* Правомерность этих слов подтвердит или опровергнет время, но уже сегодня можно сказать, что паблисити Достоевского не закончилось с его смертью, он и в конце 20 в. остается одним из наиболее читаемых писателей не только у нас, но и за рубежом. Причину столь широкой популярности, видимо, можно объяснить только одним: чем сложнее и глубже природа гения, тем сильнее и упорнее интерес к его творчеству. Читателя, критика, исследователя заставляет обращаться к Достоевскому желание понять, прежде всего, самого себя, найти путь, который приведет человека к спасению. Именно такое объяснение дал русский философ В. Розанов: «Что скажет, что может сказать он мне обо мне самом и обо всем, что так тяготит меня и смущает в жизни — вот вопрос, который определяет выбор нами того, кого мы зовем с собою в уединение, или книги, какую избираем» (31,64).

Массовое внимание свидетельствует о суггестивной мощи и силе влияния Достоевского. Многие мыслители открыто называют писателя своим духовным наставником, считают себя в той или иной степени его учениками. Здесь и далее первая цифра в скобках указывает порядковый номер источника в списке литературы к д иссертации, вторая — страницу цитируемой работы. Бели источник представляет собой многотомное издание, указывается том.

В современном достоевсковедении накоплен большой материал, исследующий влияние Достоевского на русских писателей, его современников и последователей, а также на зарубежных литераторов и мыслителей. Но значительно меньше внимания уделено связи писателя с русской философской мыслью конца 19 -начала 20 в.в., хотя сами философы этого периода неоднократно подчеркивали определяющую роль Достоевского в процессе становления их мировоззрения. «Достоевский имел определяющее значение в моей духовной жизни. Еще мальчиком получил я прививку от Достоевского. Он потряс мою душу более, чем кто-либо из писателей и мыслителей» (2, 12). Под этими словами Н. Бердяева могли бы подписаться многие представители русского религиозно-философского ренессанса.

Вопрос о влиянии идей Достоевского на русских философов порубежной эпохи приобретает сегодня особое значение. Нельзя в связи с этим не вспомнить замечание В. Розанова: «В эпохи, когда жизнь катится особенно легко или когда ее трудность не осознается, этот писатель может быть даже совсем забыт и нечитаем. Но всякий раз, когда в путях исторической жизни почувствуется что-то неловкое, когда идущие по ним народы будут чем-либо потрясены или смущены, имя и образ писателя, так много думавшего об этих путях, пробудится с нисколько не утраченной силой» (31, 62). Конец 19 — начало 20 в.в. является временем потрясений и смущений народов. Поэтому неудивительно, что мыслители этого периода с большим вниманием относились к творческому наследию Достоевского, стремились найти в нем ключ к решению вопросов своего времени и, в итоге, представили миру совершенно новый облик великого писателя, разрушив все сложившиеся стереотипы в восприятии его произведений. Но конец предыдущего века во многом напоминает ситуацию сегодняшнего дня: также ярко проявляется надлом духовности нации, мозаичность умонастроений, ожидание социальных катаклизмов. Все это заставляет нас вдуматься в идеи, выдвинутые русскими философами на рубеже веков и попытаться сформулировать новую формулу прогресса, а, может, просто возродить забытые идеалы. Тем более, что на Западе наследие русских философов уже давно заняло свое достойное место и воспринимается в качестве полноправного компонента европейской философии. Немецкий философ В. Гердт отмечает: «Русская философия — это наше кровное дело. Она принадлежит Европе» (32, 8). На Родине же труды представителей религиозно-философского ренессанса совсем недавно стали доступны читателю. В свое время остались незамеченными их гуманистические, нравственные, эстетические и социологические идеи, в России не поняли, что они не конъюнктурного, а чисто русского характера.

Русский религиозно-философский ренессанс идейно питался как из внутренних, так и из внешних источников. Во-первых, это было новое обращение к традиции отечественной мысли, идущей от Чаадаева и славянофилов. Во-вторых, было востребовано западное философское наследие самого широкого спектра — от древних гностиков до Канта и Ницше. Философские ориентиры русских мыслителей этого времени различны и источниками их вдохновения являлись разные персоналии как отечественной, так и мировой философии. Так, концепции Н. Бердяева опирались на логические построения В. Несмелова, М. Тареева, на взгляды Я. Беме. Философия Н. Лосского отталкивалась от идей А. Козлова. Но тем не менее, все представители русского религиозно-философского ренессанса вдохновлялись идеями Достоевского Разумеется, это было не прямое заимствование и усвоение идей, а их интерпретация, порой довольно смелая. Но именно благодаря этой смелости выдвигались новые идей, строились оригинальные концепции. Говоря о влиянии Достоевского на русских мыслителей конца 19-начала 20 в.в., можно подразумевать под этим только лишь довольно широкие рамки общей традиции писателя, которую они продолжали развивать. Основные интерпретации идей Достоевского складывались в острой мировоззренческой борьбе. Зачастую обращение к творчеству писателя служило поводом для высказывания диаметрально противоположных мыслей. Это разнообразие взглядов говорит, прежде всего, о широте и глубине наследия Достоевского и об остроте и актуальности поднятых им проблем, которые не решены и в наши дни. Непрекращающийся поток статей, книг, исследований, посвященных как Достоевскому, так и русской философской мысли конца 19 — начала 20 в.в. свидетельствует о том, что это наследие остается активной силой, формирующей современное сознание, чем и оправдан интерес к данной теме.

Научная разработанность проблемы. Споры вокруг творчества Достоевского начались еще при жизни писателя. Хорошо известны отзывы на его произведения В. Белинского, Н. Добролюбова, Д. Писарева и др. Названных критиков интересовали социальные мотивы в творчестве писателя. Вопрос о философии писателя фактически не поднимался в критике. Первые философские работы появились после смерти Достоевского. Представителями русского религиозно-философского ренессанса была разрушена традиция восприятия Достоевского только как бытописателя, выразителя социальных проблем. Значительным работам Н. Бердяева, Л. Шестова, Н. Лосского, В. Иванова, Д. Мережковского и др. был присущ научно-исследовательский характер, поэтому принятое обозначение «философская критика» в какой-то мере условно. Интерес мыслителей был сосредоточен на вопросе о гуманизме писателя. Хотя некоторые критики увидели в его таланте неоправданную жестокость, а сами произведения рассматривали в качестве психологических исследований, представляющих интерес, прежде всего, для психиатров и криминалистов, в целом Достоевский рассматривался русскими философами как великий гуманист, христианский мыслитель.

Труды, появившиеся в 30-е г. в достоевсковедении, хотя и отличались литературоведческим характером, в них ощущался косвенный интерес к философской стороне творчества писателя. Работы Л. Гроссмана, Б. Реизова, В. Переверзева, В. Виноградова,.

Д. Лихачева этих лет во многом посвящены исследованию связей творчества Достоевского с его предшественниками, как отечественными, так и зарубежными, поиску его теоретических истоков. Особое место занимает труд М. Бахтина «Проблемы творчества Достоевского», вышедший в 1929 году. В нем впервые была высказана мысль о полифоничности романов Достоевского. Хотя эта точка зрения в настоящее время подвергается критике, тем не менее концепция Бахтина представляет серьезный интерес для исследователей.

В трудах более позднего периода усиливается интерес к философским аспектам наследия Достоевского. В 50-е г. г. выходит ряд значительных работ В. Кирпотина, А. Долинина, и др., посвященных идеологическим вопросам, рассматриваемым Достоевским. А в 60−70 г. г. были опубликованы фундаментальные исследования Г. Фридлендера, Н. Чиркова, В. Шкловского, Ю. Кудрявцева и др. Они наметили новые задачи изучения творчества.

Достоевского, и большое внимание уделялось разработке вопроса о его связях с предшествующей и современной писателю философской мыслью. Выходят работы А. Латыниной, П. Гайденко. М. Ермаковой, Я. Голосовкера, Н. Вильмонта и др., рассматривающих произведения писателя в сопоставлении с идеями Канта, Гегеля, Ницше и др. Важным событием этого периода был выход Полного собрания сочинений Достоевского и сопутствующих «Материалов и исследований», где творчество писателя рассмотрено не только в связи с литературными и политическими, но и философскими проблемами времени.

Таким образом, интерес к философскому прочтению произведений Достоевского зародился давно и особенно усилился в 80−90г.г. Однако можно сказать, что до сих пор нет фундаментального исследования, раскрывающего связь творчества писателя с русской религиозной мыслью конца 19- начала 20 в.в. Ряд наблюдений по этому вопросу мы находим в работах А. Латыниной, Ю. Кудрявцева, В. Белопольского, Н. Пруцкова, Г. Фридлендера, Ю. Давыдова, Г. Померанца и др., но отдельных работ названные авторы данному вопросу не посвятили. Своеобразным этапом в рассмотрении проблемы можно считать выход серии «Материалы и исследования». Здесь опубликованы статьи В. Сахарова «Достоевский, символисты и Блок», А. Долгополова «Роман А. Белого „Петербург“ и философскоисторические идеи Достоевского», И. Роднянской «В. Иванов. Свобода и трагическая жизнь. Исследование о Достоевском» и некоторые другие. Но все они рассматривают влияние Достоевского на развитие символизма в России и в основном не обращаются непосредственно к философским трудам.

Определенным шагом в развитии проблемы является выход серии книг «Русский путь», в которых авторский коллектив стремился познакомить читателей с истоками и основными позициями русского религиозно-философского ренессанса. В данных изданиях широко представлены отзывы самих русских философов о влиянии Достоевского на их мировоззрение, но практически отсутствуют современные исследования данного вопроса.

Цель и задачи диссертационного исследования. Цель исследованиявыявление и анализ особенностей влияния Ф. М. Достоевского на русскую религиозную философию конца 19 — начала 20 в.в. и противоречий в оценке идей писателя мыслителями обозначенного периода. Разработке этой главной проблемы подчинены остальные проблемы исследования и организация исследуемого материала. Это обусловлено следующим. Во-первых, несмотря на огромное количество литературы, освещающей творчество Достоевского, до конца не выявлена его роль в истории русской философской мысли. Во-вторых, в условиях духовного кризиса современной цивилизации и культуры антропологические взгляды Достоевского, а также идеи русских философов конца 19 — начала 20 в.в., развивающих его традиции, могут повлиять на понимание сущности человека и судеб современной культуры.

В связи с поставленной целью исследования в диссертации решаются следующие задачи:

• проследить развитие основных антропологических идей Достоевского в трудах Н. Бердяева, Н. Лосского, В. Розанова и др. русских философов конца 19 — начала 20 в.в.

• Установить генетические и типологические связи между художественными и публицистическими произведениями Достоевского и философскими трудами вышеназванных авторов.

• Выявить содержание и причины различий в восприятии и оценке Достоевского русскими религиозными философами конца 19-начала 20 в.в.

Указанные цель и задачи диссертационного исследования определяют его теоретическую новизну:

• исследована степень преемственности идей Достоевского русской религиозно-философской мыслью конца 19 — начала 20 в.в.

• установлена инициирующая роль идей Достоевского в формировании религиозно-философских учений конца 19 — начала 20 в.в.

• показаны мировоззренческие различия философских позиций русских религиозных мыслителей в понимании и истолковании идей Достоевского.

• рассмотрен модус влияния художественно-мировоззренческой мысли на философскую в рамках концепции человека.

Теоретическую основу исследования составляют произведения авторов русской и мировой философской мысли, в трудах которых дается анализ творчества Достоевского, рассматриваются различные аспекты философских учений представителей русского религиозно-философского ренессанса.

Методологической базой исследования является метод сравнительного, историко-культурного анализа и метод проблемного анализа текстов работ Достоевского и представителей русского религиозно-философского ренессанса. На защиту выносятся следующие основные положения 1. Насыщенность творческого наследия Достоевского философскими идеями и образами определила восприятие его в качестве оригинальной философии. Однако оно может быть названо философией только в метафорическом плане, так как иносказательный, символический способ выражения этих идей требует перевода их в философский, эквивалент, что может приводить к значительному искажению авторской мысли.

2. Не являясь системным философом, Достоевский оказал исключительное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли конца 19 — начала 20 в.в. Философы этого периода воспринимали Достоевского как учителя в деле постановки и решения проблем. Таким образом, можно сказать, что первостепенное значение Достоевского для русского религиозно-философского ренессанса состоит в инициировании идей: величайший художественный талант, которым обладал писатель, позволял ему не только обнажить глубину идей, их парадоксальность, но и заставить человека откликнуться на них.

3. Русские религиозные философы конца 19 — начала 20 в.в. утверждали, что их интересовал «весь Достоевский», что позволило им по-настоящему оценить его творчество. Но многие социальные проблемы, поднятые писателем, остались за кругом интересов данных философов, сконцентрировавших внимание на антропологических аспектах творчества Достоевского Таким образом, можно утверждать, что религиозные философы открыли миру новый облик писателя — гуманиста, христианского мыслителя, но создать полный образ Достоевского, к чему они стремились, им не удалось.

4. Выделяется ряд идей, которые вызывали наибольший резонанс среди религиозных мыслителей конца 19 — начала 20 в.в.: свобода, мировое зло, сущность человеческой природы и т. д. Русские философы порубежной эпохи вслед за Достоевским рассматривали эти традиционные для философии проблемы по.

12 новому, через призму православия, которое было принято ими в качестве феноменальной почвы для философствования. Практическая значимость диссертации и апробация ее результатов: определяется тем, что в ней рассматривается одна из значительных страниц истории отечественной культуры, что имеет особое значение в условиях духовного кризиса, переживаемого нашей страной. Основные результаты исследования имеют характер теоретических положений, которые адресованы как специалистам, так и широкому кругу читателей. Обоснованные в диссертационном исследовании выводы могут найти применение в дальнейшем анализе данной проблемы.

Теоретические выводы автора, сделанные им в ходе работы над диссертацией, Использованы при выступлениях на конференциях и в учебном процессе.

Структура и объем диссертации

определяются предметом исследования. Диссертация структурно расчленяется на введение, три главы, заключение и список используемых материалов. Диссертация изложена на!41 страницах машинописного текста.