Влияние Я-концепции на социально-психологическую адаптацию подростков и ранних юношей

ВВЕДЕНИЕ

Внутренний мир личности и ее самосознание издавна привлекали внимание философов, ученых и художников (Ф. Бэкона, М. Монтеня, Микеланджело, Леонардо да Винчи).

Сознание и самосознание — одна из центральных проблем философии, социологии и психологии. Ее значение обусловлено тем, что учение о сознании и самосознании составляет методологическую основу решения не только многих важнейших теоретических вопросов, но и практических задач в связи с формированием жизненной позиции.

Способность к самосознанию и самопознанию — исключительное достояние человека, который в своем сознании осознает себя как субъекта сознания, общения и действия, становясь в непосредственное отношение к самому себе. Итоговым продуктом процесса самопознания является динамическая система представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой, называемая термином Я-концепция. Она возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный продукт его психологического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним колебаниям и изменениям психологическое приобретение. Я-концепция оказывает влияние на все стороны жизни человека: на эмоциональное самочувствие, стрессоустойчивость и отношение к окружающим, на особенности и характер поведения, на удовлетворенность работой, учебой, семейными отношениями.

Изучая становление личности в процессе взаимодействия человеческого индивида со своим социальным окружением и его социализацию, психологи все больше делают акцент на тех аспектах личности, которые направлены на ее психологическую адаптацию к той социальной среде группы, организации всего общества, в которой протекает эта активность.

Изучение адаптации человека приобретает в последнее время особую актуальность в связи с возрастанием интенсивности действия и увеличением числа стрессогенных факторов, принимающих зачастую напряженный характер и достигающих иногда критического состояния. Все это обуславливает повышенные требования к адаптационным механизмам личности.

Необходимость изучения в современной психологии социально-психологической адаптации индивида, кроме того, определяется самой логикой развития науки, которая, собирая и анализируя результаты исследований, накопила определенный потенциал и переходит к все более глубокому изучению детерминации и динамики психологических явлений.

Мы рассматриваем в данном исследовании один из аспектов социально-психологической адаптации: влияние Я-концепции на нее.

Теоретическое и прикладное развитие понятия Я-концепции приобрело, благодаря творчеству выдающихся психологов-гуманистов А. Маслоу, К. Роджерса, Э. Эриксона, Р. Бернса. В российской психологии Я-концепцией занимались П. Г. Ананьев, И. С. Кон, Д. А. Леонтьев, В. В. Столин, А. А. Реан и другие.

Идея социально-психологической адаптации личности в той или иной мере затрагивалась и даже была конкретно исследована в работах ряда видных психоаналитиков (З. Фрейда, Г. Гартмана, Э. Эриксона, А. Адлера), интеракционистов (Л. Филипса, Т. Шибутани), необихевиористов, гуманистов. Определенный интерес к психологической адаптации наблюдается и в работах отечественных психологов Г. М. Андреевой, В. В. Столина, А. А. Налчаджяна, А. А. Пергаменщика, И. А. Погодина и других.

В качестве теоретической базы для данной работы была выбрана модель Я-концепции М. Розенберг и взгляды на социально-психологическую адаптацию А. А. Налчаджяна.

Цель данной работы: проследить влияние Я-концепции на социально-психологическую адаптацию подростков и ранних юношей.

Объект исследования: Я-концепция и социально-психологическая адаптация старшеклассников.

Предмет исследования: влияние Я-концепции на социально-психологическую адаптацию.

Гипотеза исследования: сформированность позитивной Я-концепции влияет на успешность социально-психологической адаптации в подростковом и раннем юношеском возрасте.

Для достижения цели исследования представляется необходимым выполнение следующих задач:

анализ взглядов отечественных и зарубежных психологов различных направлений на понятие социально-психологической адаптации личности;

изучение Я-концепции в различных психологических теориях;

рассмотрение вопросов о социальной адаптации и социализации;

исследование разновидностей стратегий, критериев и механизмов социально-психологической адаптации;

изучение направления взаимосвязей между социально-психологической адаптацией и Я-концепцией личности;

изучение возрастных аспектов Я-концепции в подростковом и юношеском возрасте.

В исследовании использованы следующие методики:

1. Методика диагностики социально-психологической адаптации К. Роджерса и Р. Даймонда.

2. Методика «Самооценка».

3. Социометрическое исследование структуры взаимоотношений в группе.

1. Я-КОНЦЕПЦИЯ и социально-психологичесКая адаптация личности В ПОДРОСТКОВОМ И РАННЕМ ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

1.1 СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И ЗНАЧЕНИЕ Я-КОНЦЕПЦИИ Понятие Я-концепции было введено американским психологом и философом У. Джеймсом в конце XIX века. Теоретическое и прикладное развитие понятие Я-концепции приобрело благодаря творчеству выдающихся психологов-гуманистов А. Маслоу, К. Роджерса, Э. Эриксона, Р.Бернса.

В российской психологии проблемой Я-концепции занимались Б. Г. Ананьев, И. С. Кон, Д. А. Леонтьев, А. Б. Орлов, В. В. Столин, А. А. Реан и др.

Теоретически с этим понятием связаны такие психологические термины, как самооценка, самосознание, самоактуализация, хотя все они имеют содержательную самостоятельность.

Как научное понятие Я-концепция вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой его трактовки; ближе всего по смыслу к нему находится самосознание. Но Я-концепция — понятие менее нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Р. Бернс, один из ведущих английских ученых в области психологии, серьезно занимавшийся вопросами самосознания, так определяет это понятие: «Я-концепция — это совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем» [1, с.30−31].

С точки зрения современной психологии Я-концепция не является некой унитарной сущностью, а, скорее, есть система представлений человека о самом себе, фиксирующая уникальное своеобразие собственного Я. В связи с этим актуальным является вопрос, что же является содержанием Я-концепции, и в чем заключается разница между самостью и Я-концепцией. Определение категории самости дал У. Джемс в «Принципах психологии». Он определил самость как сумму всеобщностей, принадлежащих ей, включающую мысли о себе, настроения и состояния, реальные и нереальные владения и т. д. Джеймс выделял материальную, духовную, социальную самость и чистое эго. Он рассматривал два аспекта самости: самость как познающую /I/ и самость как познанное /Ме/. У человека есть некое представление о себе, ощущение себя. I — это представление о себе в данный момент времени, здесь и сейчас. Me — это совокупность пройденного и ощущаемого в прошлом [2, c.89].

Ч.Кули ввел понятие зеркальной самости. Он обосновывал, что мир человеческих самоощущений есть следствие оценок, транслируемых от значимого окружения. С точки зрения Кули, самость — это то, что мы в языке фиксируем как «Я» и «Мое» .

Г. Мид, основатель интеракционизма, рассматривал самость как основу человеческого существования, подчеркивал ее рефлексивный характер, проявляющийся в том, что человек становится социальной сущностью только тогда, когда рассматривает себя через призму других людей, лишь включая в себя окружающих людей, начиная оценивать себя через призму их оценок, оценивать собственные действия с учетом возможной реакции других.

С точки зрения Бруно, самость, во-первых, являет собой уникальную человеческую сущность, предоставленную в пространстве и во времени. Во-вторых, самость представляет своеобразное Я, эго личности. В-третьих, она представляет ощущение собственной идентичности, отражение собственного бытия на протяжении истории всей жизни человека. Первин определил самость как сложное динамическое единство, отражающее реализующееся поведение, опосредующее и регулирующее его. Эриксон отождествлял самость с идентичностью, а Роджерс — с Я-концепцией.

В современной психологии часто отождествляются понятия «самость» и «Я-концепция». Однако, если самость включает все аспекты человеческой сущности, в том числе и неосознаваемые, то Я-концепция — только осознаваемые, фиксируемые человеком и выступающие для него как ориентиры для самооценки, саморазвития. При этом, рассматривая содержательные аспекты, мы можем говорить о том, что содержание самости — это есть и содержание Я-концепции.

M.Розенберг предлагает вычленение следующих конституирующих Я-концепции:

1. Компоненты Я-концепции, т. е. части, элементы, единицы, представленные в языке именами существительными и прилагательными /мужчина, психолог, преподаватель, интеллигентный, общительный и т. д./.

2. Структуры, т. е. взаимодействия, взаимоотношения между элементами. При этом особое внимание необходимо уделить иерархизации элементов. Не все компоненты равноположны. Одни из них основополагающие, другие — второстепенные. Во всяком случае, важно выяснить то, насколько характерен тот или иной компонент для данной личности, насколько он значим для нее. Следует отметить, что при выделении структуры Я-концепции, наиболее важным представляется не то, хорошим или плохим является то или иное качество личности, а то, насколько характерным оно ею воспринимается.

3. Измерения, т. е. качества, характеризующие Я-концепцию. В качестве измерений могут выступать, к примеру, самооценка, стабильность Я-концепции, самоуверенность, самокристаллизованностъ.

Для понимания значимости для человека такой характеристики, как, например, ум, необходимо, во-первых, выяснить, как он себя оценивает по этому параметру, т. е. его самооценку, затем, постоянна ли эта оценка или изменчива /стабильность/, насколько человек уверен в этой характеристике /самоуверенность/, наконец, насколько четко он определяет и структурирует суждения о типе и уровне своего интеллектуального развития. Эти же измерения могут быть применены индивидом к себе как к целому. Таким образом, понимание Я-концепции может привести к выводам, является ли она позитивной, стабильной, сохраняется ли у человека уверенность в себе, насколько Я-концепция устойчива.

4. Фокусы внимания, отражающие центральность Я-концепции в поле сознания индивида применительно к конкретной ситуации. Они позволяют выявить место, которое занимает Я-концепция в сознании индивида: сосредоточено его внимание на себе или на внешнем мире, озабочен ли он своими внутренними качествами или особенностями своей самопрезентации и т. д.

5. Области Я-концепции включают сферы, к которым относятся «сознательное» — «бессознательное», «внутреннее» — «внешнее», «аутентичное» — «неаутентичное» и т. п.

6. Плоскости Я-концепции, т. е. уровни ее осмысленности. Сюда включаются Я-реальное, Я-идеальное, Я-зеркальное, Я-фантастическое, Я-моральное, Я-исполняемое, т. е. самопрезентация. В зависимости от обстоятельств у человека может доминировать та или иная плоскость. Наиболее важен вопрос о соответствии или согласованности различных плоскостей друг с другом, их возможном противоречии и взаимопересечении. Каждый из вышеупомянутых образов Я формирует своеобразную когнитивную схему, имеющую собственную систему координат.

7. Мотивы, т. е. побуждения к определенным действиям в интересах Я-концепции. Ведущими мотивами Я-концепции многие психологи считают мотивы самоуважения и самосоответствия 3, c.68].

В последние годы в качестве конституирующих содержания Я-концепции вычленены также возможные самоописания, самоидентификации, саморуководства. Общая логика рассмотрения самости сводится к обсуждению проблемы ее атомистичности — холистичности. Многие исследователи рассматривают самость как сумму отдельных, не пересекающихся фрагментов, дискретных по своей природе, другие рассматривают самость, как целостность, обладающую общими упорядоченными принципами, и говорят об очевидном присутствии в структуре самости неких интегральных, взаимно уравновешивающих друг друга образованиях.

Элементами Я-концепции личности, (т.е. специфическими убеждениями, с помощью которых индивид определяет, кто он есть) являются так называемые Я-схемы. Я-схемы, с точки зрения Х. Маркус, — это психические модели, с помощью которых индивид организует собственную жизнь. Я-схемы оказывают значительное влияние на то, как индивид обрабатывает социальную информацию. Они влияют на то, как человек воспринимает, оценивает, запоминает других людей и себя.

В связи с этим в социальной психологии известен «эффект ссылки на себя»: когда информация применима к нашей Я-концепции, мы, быстро ее обрабатываем и хорошо помним, если нас спросят, применимо ли к нам такое характерное слово, как «общительный», мы будем помнить впоследствии это слово лучше, чем если бы нас спросили, применимо ли оно к кому-нибудь другому. Если нас просят сравнить себя с персонажем в рассказе, то мы помним этот персонаж лучше.

Я-концепция включает в себя не только убеждения в том, кто мы есть сейчас, но также и то, кем мы могли бы стать — наши возможные Я. Они включают в себя то, какими мы видим себя в своих мечтах: богатый Я, любимый Я, любящий Я. Они также заключают в себе те Я, которыми мы боимся стать — безработный Я, больной Я, неуспешный Я. Такие возможные Я мотивируют нас к достижению той жизни, к которой мы стремимся 4

Отношение человека к себе никогда не бывает нейтральным, причем, эмоциональная тональность, направленность (как положительная, так и отрицательная) и интенсивность чувств, по мнению И. С. Кона, пронизывают все сферы человеческой жизнедеятельности.

Позитивное отношение к себе является условием психологического благополучия и психологического здоровья человека. Люди обладают ярко выраженной потребностью в самоутверждении, в позитивном представлении себя и в своих позитивных особенностях, качествах. Роджерс предположил, что чем в большей степени человек принимает себя, тем выше вероятность, что он принимает других людей. Иначе говоря, если самопринятие имеет место, то появляется чувство принятия, уважения, ценности других. Другие теоретики также предполагали зависимость отношения к другим от отношения к себе. Э. Фромм утверждал, что любовь к себе и любовь к другим идут рука об руку. И, напротив, нелюбовь к себе сопровождается существенной враждебностью к другим людям.

Попробуем охарактеризовать личности с позитивной и негативной самоконцепцией. Для человека с позитивной Я-концепцией характерны: чувство собственной значимости, уверенность в способности к выполняемой деятельности, твердая убежденность в импонировании другим людям, гибкость мышления.

Такой человек считает себя способным справляться с различными ситуациями и проблемами. Он убежден, что, столкнувшись с трудностями, одолеет их. Он чувствует, что нужен другим людям, что они его принимают, а его способности, действия и суждения являются ценными в глазах окружающих. Такие люди гибки, эмпатичны, уравновешенны, они сначала понимают человека, а затем уже действуют на основе этого понимания, люди для них более значимы, чем формальные ситуации, они доверяют людям, ждут от них проявления дружелюбия, а не враждебности.

Высокая самооценка и уверенность в себе помогают личности с позитивной Я-концепцией преодолеть желание самоутвердиться, демонстрируя свою власть.

Что же представляет из себя человек с негативной Я-концепцией? Выделим два характерных типа негативной Я-концепции.

Первый тип представляет собой человека, которые не чувствует устойчивого, интегрирующего Я. Он не знает реально, кто он, в чем заключается его сила и слабость, не знает цели в жизни. Такой тип негативной Я-концепции часто встречается в подростковом и юношеском возрасте и является следствием диффузии идентичности по Эриксону.

Второй тип негативной самоконцепции внешне является полной противоположностью первому. В этой ситуации Я-концепция слишком устойчива и организована. Такая Я-концепция часто формируется в результате чрезвычайно строгого воспитания.

Негативная Я-концепция не позволяет человеку принимать альтернативную информацию о себе, она часто вызывает депрессивные состояния. Такого человека можно узнать по постоянному беспокойству, вызванному борьбой с новой информацией о себе.

M.Розенберг указывает, что существует множество возможностей позитивизации образа собственного Я и связанного с ней самоотношения. Одной из наиболее часто используемых является способность избирательной переработки как внешней, так и внутренней информации. Другая возможность — в избирательном причинном обосновании позитивного характера совершаемых действий, не обязательно социально одобряемых.

Итак, «Я-концепция» объединяет все знания человека о себе и то, как он оценивает себя. Она существует не только на осознаваемом, но и на неосознаваемом уровне, отражая неосознанные, представленные только в переживании установки человека по отношению к себе. В «Я-концепции» обычно выделяют три основных компонента — когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий.

1. Когнитивная составляющая Я-концепции или образ Я.

Представление индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того основываются они на объективном знании или субъективном мнении. Предметом восприятия человека могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. Конкретные способы самовосприятия, ведущие к формированию образа Я могут быть самыми разнообразными. Описывая самого себя человек прибегает обычно к помощи прилагательных: «надежный», «общительный», «сильный», «красивый» и т. д., которые, по сути, являются абстрактными характеристиками, которые никак не связаны с конкретным событием, тем самым человек в словах пытается выразить основные характеристики своего привычного самовосприятия. Эти характеристики: атрибутивные, ролевые, статусные, психологические и т. п. можно перечислять до бесконечности. Все они составляют иерархию по значимости элементов самоописания, которая может меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта человека или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания — это способ охарактеризовать себя, неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.

2. Эмоционально-оценочная сторона Я-концепции или самооценка.

Отражает отношение человека к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т. п. и проявляется в самоуважении, чувстве собственного достоинства, самооценке и уровне притязаний. Фундамент эмоционально-оценочного компонента составляет самоуважение, или чувство собственного достоинства, собственной ценности. Самоуважение — это вера в собственные силы, возможности, это принятие себя, любовь к себе.

В понятии самооценка на первый план выходит именно оценочный компонент. Самооценка — оценка личностью себя в целом (общая самооценка) и отдельных сторон своей личности, деятельности, отношений с другими людьми (частные, или парциальные самооценки). Самооценка может быть устойчивой, т. е. сохраняться в разных ситуациях и на достаточно длительное время, и неустойчивой.

Для развития очень важно разумное сочетание устойчивости и неустойчивости самооценки. Так, сохранение устойчивой самооценки при изменившихся условиях ситуации препятствует и нормальному осуществлению деятельности, и самореализации в ней. Сильная неустойчивость самооценки порождает колебания, своеобразные «качели» — от очень высокого до очень низкого представления о себе.

Самооценка тесно связана с уровнем притязаний, т. е. уровнем трудности целей, которые человек ставит перед собой и определяющее, какие достижения он будет воспринимать как неудачу, а какие — как успех.

Для нормального развития личности очень важно, чтобы уровень притязаний был несколько выше самооценки, несколько опережал ее, создавая тем самым возможности роста. В конкретной деятельности самооценка и уровень притязаний могут быть достаточно точно установлены. Поэтому применительно к конкретной деятельности можно говорить об уровнях самооценки и притязаний — высоком, среднем и низком.

В этих случаях можно говорить и об адекватности самооценки. Самооценка является адекватной, если она соответствует реальной успешности человека в какой-либо деятельности. Неадекватной самооценка бывает в тех случаях, когда она не соответствует успешности человека. Неадекватная самооценка может быть завышенной (человек существенно завышает свои актуальные возможности) и заниженной (занижает их). И неадекватно завышенная, и неадекватно заниженная самооценка — сильный тормоз и общего развития, и успешности в какой-либо деятельности.

Таким образом, самооценка отражает степень развития у человека чувства самоуважения, ощущение собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его «Я». Потому низкая самооценка предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к своей личности.

Можно выделить несколько источников формирования самооценки, которые меняют вес значимости на разных этапах становления личности:

— оценка других людей;

— круг значимых других или референтная группа;

— актуальное сравнение с другими;

— сравнение реального и идеального Я;

— измерение результатов своей деятельности.

Самооценка играет очень важную роль в организации результативного управления своим поведением, без нее трудно или даже невозможно самоопределиться в жизни. Верная самооценка дает человеку нравственное удовлетворение и поддерживает его человеческое достоинство.

3. Поведенческая составляющая Я-концепции.

Заключается в потенциальной поведенческой реакции, то есть конкретных действиях, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой. Он определяет возможность саморегуляции, способность человека принимать самостоятельные решения, управлять своим поведением, контролировать его, отвечать за свои поступки. В нем отражаются представления и переживания человека относительно того, способен ли он решать задачи, которые ставит перед ним жизнь, и те, которые сам он ставит перед собой, может ли он справляться с трудностями, сумеет ли достичь своих целей, что выражается в его уверенности или неуверенности в себе.

Важным измерением «Я-концепции» является ориентация в поведении на внешний или внутренний контроль. При ориентации на внешний контроль самооценка человека определяется в основном отношением к нему других людей, а события своей жизни он объясняет соответственно судьбой, роком, влиянием других людей. Личность, ориентированная на внутренний контроль, основывается главным образом на самооценке и считает, что все в жизни зависит только от нее. Крайние выражения каждого из этих типов являются непродуктивными. Для успешного осуществления деятельности и развития необходим их разумный баланс. Вот как описывает внутреннее состояние каждого из этих типов американский психолог Э. Шостром: «Личность, полностью ориентированная на внешний контроль: «Что подумают люди? Скажи, что ты думаешь, мне следует делать», «Что нужно делать, чтобы правильно делать». Личность, полностью ориентированная на внутренний контроль: «Чтобы я не решал, я должен принять собственное решение», «То, что я хочу, есть то, что я делаю».

Самоактуализирующаяся личность (наиболее оптимальный тип личности по Э. Шострому): «Я сверяюсь с теми, кто любит меня, и поэтому принимает мои собственные решения», «Я собираю столько информации по проблемам и следствиям, сколько можно, а затем доверяю решение моим глубочайшим чувствам», «Я свободен от давления других людей, но, однако же, меня интересует то, что они думают».

Выделив три основные составляющие Я-концепции не следует забывать о том, что образ «Я» и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно связаны. Образ и оценка своего «Я» предрасполагают человека к определенному поведению; потому глобальную Я-концепцию мы рассматриваем как совокупность установок человека, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы или модальности.

Согласно представлениям И. С. Кона, Я — концепция личности имеет сложную структуру. В нее входят: образ тела (телесное Я), наличное Я (или настоящее Я), динамическое Я, фактическое Я, вероятное Я, идеализированное Я, представляемое Я и другие структуры. Для изучения конкретных форм и процессов участия Я — концепции в адаптивных процессах личности следует описать эти ее подструктуры и раскрыть их адаптивные функции и возможности. Как утверждает Столин В. В., «следует иметь в виду так называемые „измерения“ Я — концепции, выделенные Ш. Самуэль: образ тела, „социальное Я“, „когнитивное Я“ и самооценку личности».

Схему тела можно назвать телесным Я — образом личности. Он является основой, на которой развертывается дальнейшее развитие Я — концепции. Исходя из такого понимания схемы тела, мы можем говорить о том, что схема тела и самочувствие личности входят в структуру Я, поскольку, как выражается В. В. Столин, «они встроены непосредственно в психическую структуру организма» 9, с. 22. Относительно этого И. С. Кон: пишет «Схема тела и самочувствие (как переживание актуального восприятия собственного тела и его функционального состояния) являются не аналогами Я на уровне организма, а полноценными блоками или подструктурами Я — концепции».

В структуру настоящего Я включают то, каким человек кажется себе в действительности в данный момент. Развитая человеческая личность имеет систему представлений о себе, которые она считает соответствующими реальности. Эта система приписываемых себе в данный момент ее жизни качеств. Мы говорим о приписываемых свойствах, поскольку представления человека о своих физических и особенно психических качествах не всегда точно отражают его реальные качества.

Зеркальное Я — установки, связанные с представлениями человека о том, как его видят другие. Зеркальное Я выполняет важную функцию самокоррекции притязаний человека и его представлений о себе. Этот механизм обратной связи помогает удерживать Я-реальное в адекватных пределах и оставаться открытым новому опыту через взаимообратный диалог с другими и с самим собой.

Динамическое Я представляет собой тот тип личности, каким индивид поставил перед собой цель стать. Это уже относительно устойчивая подструктура Я — концепции. Л. Д. Столяренко указывает на использовании при анализе динамического Я двух понятий: «текущее Я» и «личностное Я». «Текущее Я» обозначает конкретные формы осознания себя в текущем настоящем. «Личностное Я» — это устойчивая структурная схема самоотношения, ядро синтеза «текущих Я».

В фантастическое Я входит представление о том, каким хотел бы стать человек если бы все было возможно, т. е. если бы можно было отвлекаться от реальных условий жизнедеятельности и развития.

Идеальное Я как подструктура личности включает представление человека о том типе личности, каким он должен был бы стать, исходя из усвоенных моральных норм и образцов. Идеальное Я становится целью человека, к которой он стремится более или менее последовательно. Наиболее важна для личности величина расхождения между «идеальным» и «реальным» Я. Оптимально Я-идеальное должно быть соотносимо с Я-реальным, опережая его настолько, чтобы показать личности, куда и как она может развиваться. В этом случае оно служит важным источником саморазвития. В тех случаях, когда Я-идеальное слишком оторвано от Я-реального, человек переживает невозможность достичь своего Я-идеального. Это может явиться источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний.

Будущее или возможное Я определяют как представление индивида о том типе личности, каким он может стать. Считается, что этот тип может резко отличаться от идеального Я. Иначе говоря, к своему будущему Я человек в определенной мере идет непроизвольно, помимо своего желания и идеального Я.

Наименование идеализированного Я получил тот образ, каким человеку приятно видеть себя сейчас, каким ему приятно выглядеть сейчас. И. С. Кон отмечает, что «…этот образ может включать в себя компоненты и настоящего Я» 11, с. 65. Исходя из этого мы можем предположить, что идеализированное Я не является устойчивой подструктурой Я — концепции. Это ситуативный Я-образ, возникающий в особых социальных ситуациях.

Под названием представляемых Я образов понимают такие образы и маски, «…которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними какие-то отрицательные или болезненные черты, идиосинкразии, слабости своего реального Я» 10, с.65−66. Очевидно, что такие «витринные» Я-образы являются защитно-адаптивными образованиями психики человека.

Я-концепция формируется под воздействием жизненного опыта человека, его деятельности, отношения к нему других людей. Чем ближе отношения, чем больше они обусловлены эмоциональными связями, тем большее влияние они оказывают на личность.

Необходимо отметить, что любой из образов Я имеет сложное, неоднозначное по своему строению происхождение, состоящее из трех аспектов отношения: физическое, эмоциональное, умственное и социальное Я.

Таким образом, Я-концепция представляет собой совокупность представлений человека о самом себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого ее можно рассматривать как свойственный каждому человеку набор установок, направленных на самого себя.

Безусловно, Я-концепция является важнейшим аспектом личности. «Я» — это то, что есть индивид. Но в то же время это и межличностное достижение, во многом зависящее от отношений личности с другими людьми.

Формирование Я-концепции невозможно без взаимодействия индивида с другими людьми. Иногда другие являются как бы сопроизводителями самоощущения и самопонимания человека. В других случаях они ограничиваются ролью партнеров во внутренних диалогах. Многие исследователи Я-концепции сходятся во мнении, что практически невозможно отделить «чистое Я» от межличностного аспекта.

Остановимся на следующих аспектах взаимодействия «Я — другие»:

1 Роль окружающих в социальной структуре Я. В данном контексте межличностное Я, мысли, чувства, поведение окружающих интегрируются в Я-концепцию настолько, что индивид считает их своими собственными.

2 Роль окружающих в эволюции и становлении Я-концепции. Представления других входят в Я-концепцию и используются в мотивации, развитии, контроле и защите Я. Это могут быть, в частности, совет друга, мнение ребенка.

3 Окружающие как часть Я-концепции. В данном аспекте представление окружающих, особенно тех, кто в прошлом, настоящем или будущем является партнерами в отношениях (друзья, супруги, коллеги, родители, дети), рассматриваются как части Я.

Практически все исследователи обращают внимание на то, что какой бы уникальной в своем роде личность ни была, она все равно по своей природе социальна. Различия в подходах различных теоретиков Я-концепции сводятся, в основном, к тому, что одни рассматривают других как источник знания о себе, другие — как необходимый источник саморазвития.

Кули утверждал, что трудно сформировать личность без существенного вовлечения других в этот процесс. Г. Мид /1934/в своей теории очень близок к Кули в том, что индивид становится для себя объектом только внутри социального окружения, а также через опыт и окружение, в которые он вовлечен. Мид утверждал, что принятие во внимание других и взаимодействие с точки зрения других людей — процесс непрерывный. С точки зрения Мида индивиды осознают себя через разнообразие динамичных отношений, а также через представление себя с точки зрения других.

При взаимодействии с другими людьми индивид презентирует лишь определенные аспекты своей Я-концепции (социальное Я), в то время как другие аспекты его «Я» недоступны для окружающих (внутреннее Я). У. Джеймс считал, что социальное Я — это один из аспектов личности в целом. С его точки зрения у нас врожденная склонность к тому, чтобы нас замечали.

Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека.

Таким образом, можно утверждать о значительной роли другого человека в создании и структурировании собственной Я-концепции личности. Ранние исследователи /Салливан, Болдуин, Мид/ предположили, что личность социальна и что общественные и персональные аспекты личности нераздельны и взаимопереплетены. Как в результате чужих оценок и общественных сравнений, так и с помощью таких процессов, как самоутверждение и самопроверка, индивид использует других для того, чтобы продвигаться вперед, утверждаться и развиваться, а также подтвердить либо опровергнуть собственные характеристики.

1.2 ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ ЛИЧНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ В современной психологической науке не существует единого подхода в объяснении психологических механизмов адаптации, который удовлетворял бы все научные проявления. Не вызывают возражений учёных разных психологических направлений определения уже сформулированных основных понятий.

Психологическая категория адаптации относится к числу наиболее общих, определяющих связь живого организма со средой. Дьяченко М. И. и Кандыбович Л. А. в «Кратком психологическом словаре» определяют понятие адаптации следующим образом: «Адаптация (от лат. — adaptatio — приспособление, достижение) — приспособление организма, личности, их систем к характеру отдельных воздействий или к изменившимся условиям жизни в целом».

Отдельные аспекты явления адаптации нашли своё частичное отражение уже в трудах античных философов. Как отмечает Погодин И. А., рассматривались такие понятия, как «гармония», «энтелехия», «пропорция», «логос», «целесообразность», которые подразумевали вписанность, прилаженность, взаимовлияние живых существ и условий их существования. В общественных науках этот термин стал употребляться сравнительно недавно. В 1918 году американские исследователи У. Томас и Ф. Знанецкий изучили и описали период адаптации польских крестьян, эмигрировавших из Европы в Америку. По этому поводу Андреева Г. М. пишет: «Они установили две зависимости, без которых нельзя было описать процесс адаптации: зависимость индивида от социальной организации и зависимость социальной организации от индивида». Подобную зависимость отметил и Бехтерев В. М. в работе «Закон приспособления»: «…формула жизни, данная Спенсером и состоящая в непрерывном поддержании приспособления внутренних отношений к внешним, не может быть признана достаточной. Дело не в одном приспособлении внутренних отношений к внешним, но и в использовании внешних отношений для поддержки внутренних отношений. Если первая спенсеровская часть формулы выявляет пассивную роль живого вещества, то вторая, дополненная нами, выявляет его активную роль». Именно в возможности активного сознательного воздействия на среду многие авторы усматривают специфику адаптации человека.

«Материалистическую трактовку природы адаптации, — по утверждению Карако П. С., — впервые предложил Дарвин, показав, что адаптация возникает в результате действия естественного отбора». Позже понятие адаптации вышло за пределы биологии, его стали применять не только к различным сторонам жизнедеятельности организмов, но и к личности человека и даже коллективному поведению. Оно стало употребляться во многих технических, естественных и гуманитарных науках. Так, во многих социальных науках и психологии говорится о социальной, социально-психологической адаптации личности или социальной группы, процесс которой определяется как «приспособление человека к существующим в обществе требованиям и критериям оценок за счёт присвоения норм и ценностей данного общества. Постоянный процесс интеграции индивида в общество, процесс активного приспособления индивида к условиям социальной среды, а также результат этого процесса» [18, с.13−14]. В процессе социальной адаптации устанавливаются соотношения, которые обеспечивают развитие как личности и социальной группы, так и среды. При этом социальная адаптация охватывает биологическую, психическую и социальную сферы бытия человека.

Понятие социальной адаптации близко к понятию социализации. Эти два процесса тесно взаимосвязаны, так как отражают единый процесс взаимодействия личности и общества. Социализация определяется как «вхождение индивида в социальную среду», «усвоение им социальных влияний», «приобщение его к системе социальных связей». Функциональная близость этих процессов «маскирует» ряд качественных различий между ними, в связи с чем возникает необходимость разграничения этих процессов.

Гулина М.А. в своей книге «Психология социальной работы» отмечает: «Часто социализация связывается только с общим развитием, а адаптация — с приспособительными процессами уже сформировавшейся личности в новых условиях общения и деятельности. Явление социализации определяется как процесс и результат активного воспроизведения индивидом социального опыта. В процессе социализации формируются психологические механизмы взаимодействия личности со средой, осуществляющиеся в процессе адаптации».

Таким образом, в ходе социализации человек выступает как объект, воспринимающий, принимающий, усваивающий традиции, нормы, роли, созданные обществом. В ходе социализации осуществляется развитие, формирование и становление личности, в то же время социализация личности является необходимым условием адаптации индивида в обществе. Социальная адаптация является одним из механизмов социализации.

В ходе социальной адаптации личность выступает в большей мере субъектом деятельности и общения. В процессе социально-психологической адаптации осуществляется не только приспособление индивида к новым социальным условиям, но и реализация его потребностей, интересов, стремлений; личность входит в новое социальное окружение, становится его полноправным членом, самоутверждается и развивает свою индивидуальность. В результате социально-психологической адаптации формируются социальные качества общения, поведения и деятельности, принятые в обществе, благодаря которым личность реализует свои стремления, потребности, интересы и может самоопределиться.

В западной психологии проблема социальной адаптации разрабатывается в рамках необихевиористского, интеракционистского и психоаналитического направлений. При этом главное внимание уделяется нарушениям адаптации (невротическим и психосоматическим расстройствам, алкоголизму, наркомании и т. д.) и способам их коррекции.

В зарубежной психологии значительное распространение получило необихевиористское определение адаптации, которое используется, например, в работах Г. Айзенка и его последователей. Авторы этого направления, как утверждает Гулина, определяют адаптацию двояко: «1. Состояние, в котором потребности индивида, с одной стороны, и требования среды — с другой полностью удовлетворены. Это состояние гармонии между индивидом и природой или социальной средой. 2. Процесс, посредством которого это гармоничное состояние достигается».

Налчаджян А.А., проанализировав взгляды представителей необихевиористского направления на социальную адаптацию, отметил: «Адаптация как процесс принимает форму изменения среды и изменений в организме путём применения действий (реакций, ответов), соответствующих данной ситуации. Эти изменения являются биологическими. Об изменениях психики и использовании собственно психологических механизмов адаптации в этом сугубо бихевиористском определении нет речи».

Социальную адаптацию бихевиористы понимают как процесс (или состояние как результат этого процесса) физических, социально-экономических или организационных изменений в групповом поведении, социальных отношениях или в культуре. В функциональном отношении смысл или цель такого процесса зависит от перспектив улучшения способности выживания групп или индивидов и от способа достижения значимых целей. В данном определении социальной адаптации внимание уделяется преимущественно адаптации групп, а не индивида, причём речь не идёт о личностных изменениях в ходе адаптации индивида.

Между тем, авторы книги «Психология социальной работы» выделили следующие позитивные моменты в этом определении: «1. Признание адаптивного характера модификации поведения через учение, механизмы которого (научение, обучение, заучивание) являются одним из важнейших способов приобретения адаптивных механизмов личности. 2. Использование термина „социальная адаптация“ для обозначения процесса, посредством которого индивид или группа достигает состояния социального равновесия в смысле отсутствия переживания конфликта со средой. При этом речь идёт лишь о конфликтах с внешней средой и игнорируются внутренние конфликты личности».

Согласно интеракционистской концепции, которую развивает, в частности Л. Филипс, все разновидности адаптации обусловлены как внутрипсихическими, так и средовыми факторами. Л. А. Пергаменщик в своей работе «Психологические механизмы адаптации мигрантов» приводит данное интеракционистами определение эффективной адаптации личности, содержащее такие элементы, которые в бихевиористском определении отсутствуют: «Такое название интеракционисты дают той разновидности адаптации, при достижении которой личность удовлетворяет минимальным требованиям и ожиданиям общества». С возрастом всё более сложными становятся те ожидания, которые предъявляются к социализируемой личности. Ожидается, что личность должна перейти от состояния полной зависимости не только к независимости, но и к принятию ответственности за благополучие других.

«Согласно Л. Филипсу, — пишет А. А. Налчаджян, — адаптированность выражается двумя типами ответов на воздействие среды: 1. Принятие и эффективный ответ на те социальные ожидания, с которыми каждый встречается в соответствии со своим возрастом и полом. 2. Гибкость и эффективность при встрече с новыми и потенциально опасными условиями, а также способность придавать событиям желательное для себя направление». В этом смысле адаптация означает, что человек успешно пользуется создавшимися условиями для осуществления своих целей, ценностей и стремлений. Такая адаптированность может наблюдаться в любой сфере деятельности. Адаптивное поведение характеризуется успешным принятием решений, проявлением инициативы и ясным определением собственного будущего.

Основные признаки эффективной адаптированности описаны в работе Л. А. Пергаменщика: «1. Адаптированность в сфере „внеличностной“ социально-экономической активности, где индивид приобретает знания, умения и навыки, добивается компетентности и мастерства. 2. Адаптированность в сфере личных отношений, где устанавливаются интимные, эмоционально насыщенные связи с другими людьми, а для успешной адаптации требуются чувствительность, знание мотивов человеческого поведения, способность тонкого и точного отражения изменения взаимоотношений».

Следует отметить ещё одну важную особенность интеракционистского понимания адаптации: представители этого направления социальной психологии проводят различие между адаптацией и приспособлением. Так, например, Т. Шибутани пишет: «Каждая личность характеризуется комбинацией приёмов, позволяющих справляться с затруднениями, и эти приёмы могут рассматриваться как формы адаптации. В отличие от понятия „приспособление“ (adjustment), которое относится к тому, как организм приспосабливается к требованиям специфических ситуаций, адаптация относится к более стабильным решениям — хорошо организованным способам справляться с типическими проблемами, к приёмам, которые кристаллизуются путём последовательного ряда приспособлений». Подход интеракционистов, как он представлен в книге Т. Шибутани, ясно указывает на то, что следует провести различие между ситуативной адаптацией и общей адаптацией к типичным проблемным ситуациям.

Психоаналитическое понимание адаптации опирается на представления З. Фрейда, заложившего основы теории адаптации, о структуре психической сферы личности, в которой выделяются три инстанции: инстинкты Ид, система интериоризированной морали Суперэго и рациональные познавательные процессы Эго, и определяется как «процесс установления гомеостатического равновесия между личностью и требованиями внешнего окружения (среды)». Согласно данной концепции адаптации, на восстановление приемлемого уровня динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие и минимизирует неудовольствие, расходуется энергия, возникающая в Ид. Эго реалистически обращается с основными побуждениями Ид и является посредником между силами, действующими в Ид и Суперэго, и требованиями внешней реальности. Суперэго действует как моральный тормоз или противовес практическим заботам Эго и устанавливает границы подвижности Эго. Эго испытывает тревожность, которая развивается в ситуации угрозы (реальной или воображаемой), при этом угроза слишком велика, чтобы её игнорировать или справиться с ней. Анализируя взгляды З. Фрейда, авторы книги «Психология социальной работы» отмечают: «Процесс адаптации в психоаналитической концепции можно представить в виде обобщённой формулы: конфликт — тревога — защитные реакции. Социализация личности определяется вытеснением влечения и переключением энергии на санкционированные обществом объекты».

Подход Э Эриксона отличается от основной психоаналитической линии и предполагает наличие также и позитивного выхода из ситуации противоречия и эмоциональной нестабильности в направлении гармонического развития личности и среды: противоречие — тревога — защитные реакции индивида и среды — гармоническое равновесие или конфликт.

Вслед за З. Фрейдом психоаналитическую концепцию адаптации разрабатывал немецкий психоаналитик Г. Гартман. Он признаёт большое значение конфликтов для развития личности, но отмечает, что не всякая адаптация к среде, не всякий процесс научения и созревания являются конфликтными. Процессы восприятия, мышления, речи, памяти, моторное развитие ребёнка и многие другие могут быть свободны от конфликтов. Г. Гартман вводит термин «свободная от конфликта сфера Я» для обозначения той совокупности функций, которая в каждую данную минуту оказывает воздействие на сферу психических конфликтов. Адаптация, согласно Г. Гартману, включает как процессы, связанные с конфликтными ситуациями, так и те процессы, которые входят в свободную от конфликтов сферу Я.

Г. Гартман и другие психоаналитики проводят различие между адаптацией как процессом и адаптированностью как результатом этого процесса. Л. А. Пергаменщик пишет: «Хорошо адаптированным психоаналитики считают человека, продуктивность которого, способность наслаждаться жизнью и психическое равновесие не нарушены».

Современные психоаналитики широко используют введённые ещё З. Фрейдом понятия «аллопластических» и «аутопластических» изменений и соответственно различают две разновидности адаптации: а) аллопластическая адаптация обеспечивается исходя из тех изменений во внешнем мире, которые человек совершает для приведения его в соответствие со своими потребностями; б) аутопластическая адаптация наступает в ходе изменений самой личности (её структуры, навыков), в результате чего она приспосабливается к среде. К этим двум собственно психическим разновидностям адаптации он добавляет ещё один: поиск индивидом такой среды, которая благоприятна для функционирования организма.

В русле психоанализа А. Адлер в основу созданной им теории индивидуальной психологии положил тезис, что «главной движущей силой для каждого человека является стремление быть принятым в обществе, найти себе место в нём и содействовать благополучию других. В условиях равноправного взаимодействия, доверия и уважения к личности стимулируется рост социальной заинтересованности». Социальная заинтересованность, по мнению Л. А. Пергаменщика, является «сердцевиной благополучного, адаптированного положения личности в социальном окружении».

Гуманистическое направление исследований социальной адаптации критикует понимание адаптации в рамках гомеостатической модели и выдвигает положение об оптимальном взаимодействии личности и среды. Как утверждает О. Н. Александрова, О. Н. Боголюбова и другие авторы, основным критерием адаптированности здесь выступает степень интеграции личности и среды. Целью адаптации является достижение позитивного духовного здоровья и соответствия ценностей личности ценностям социума. При этом процесс адаптации не считают процессом равновесия организма и среды, а описывают формулой: конфликт — фрустрация — акт приспособления. В основе концепций этого направления лежит понятие здоровой, самоактуализирующейся личности. Равновесие, укоренённость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, которая и делает человека личностью. Только стремление к развитию, к личностному росту образует основу для развития и человека, и общества.

Итак, независимо от различий в представлениях об адаптации в различных концепциях можно отметить, что личность выступает в ходе адаптации как активный субъект этого процесса.

О.И.Зотова и И. К. Кряжева подчёркивают активность личности в процессе социальной адаптации. Они рассматривают социально-психологическую адаптацию как взаимодействие личности и социальной среды, которое приводит к правильным соотношениям целей и ценностей личности и группы. «Адаптация происходит тогда, когда социальная среда способствует реализации потребностей и стремлений личности, служит раскрытию и развитию её индивидуальности».