Проводя политику сотрудничества с исламскими государствами, преподнося советским гражданам ислам, как одного из союзников, советское государство смогло уберечь общество от возникновения исламофобии. Даже в период войны в Афганистане, когда против советских бойцов воевали исламские радикалы и экстремисты, страх перед исламом не был распространен настолько, насколько он распространен в современной России. Это обусловлено тем, что общество не видело врага в исламе, врагом были радикальные банды вооруженные стратегическим противником — США. Исламофобия в российском обществе появилась вследствие разрушения социалистического мировоззрения и навязывания «западных» ценностей.
Но если невозможно возродить в сознании общества социалистическое мировоззрение на ислам, чтобы побороть исламофобию, что же можно взамен этому предложить российским гражданам? Ответ очевиден — Православие. Тем более что после развала СССР оно стремительно восстановило утерянные позиции. История взаимоотношений Православия и Ислама четко указывает на то, что обе религии относятся друг к другу более терпимо, чем западное христианство и Православие, с одной стороны, и ряд исламских течений между собой, с другой. Точки соприкосновения Ислама и Православия видны в том, что коллективизм и общинность являются важнейшими составляющими; в отличие от «западных» ценностей обе религии отрицательно относятся к накоплению богатств, как определяющей цели бытия и смысла жизни. Использовать религиозный фактор в борьбе с исламофобией представляется, на данном этапе, наиболее рациональным.
Возникновение исламского экстремизма и исламофобии выгодно западному миру. Антиамериканская и антизападная риторика исламистов используется самим Западом для оправдания военной интервенции в исламских государствах. Стоит только вспомнить военные вторжения в Афганистан и Ирак, попытки дестабилизировать Сирию и Иран, финансирование т.н. «арабской весны», которые оправдываются, якобы, «национальной безопасностью» США и их союзников, борьбой с международным терроризмом. Ряд европейских государств и США поддерживают и снабжают оружием повстанцев в Сирии, которые не только ведут боевые действия против легитимной власти Башара Асада, но и придерживаются откровенно ваххабитских взглядов (ИГИЛ — «Исламское Государство»). Таким образом, США руками исламских экстремистов и террористов устраняют своих политических противников в ближневосточном регионе, параллельно используя, если это становится необходимым, антиисламскую риторику и, тем самым, вызывая новую волну исламофобии в мире. Прежде всего, она направлена против России, в надежде «столкнуть лбами» русских и мусульманское сообщество внутри страны. Цели США здесь прозрачны и неизменны: настроить весь исламский мир против России, втянуть государство в череду локальных внутренних войн с мусульманскими республиками, максимально ослабить, вывести из числа влиятельных игроков на международной арене, расчленить на множество независимых государств и получить доступ к полезным ископаемым и энергоресурсам.
Но есть исследователи, которые утверждают, что исламофобия в Российской Федерации имеет не внешнюю, а внутреннюю природу возникновения. Они утверждают, что власть в России относится с крайним недоверием ко всему, что связано с исламом, не видит в нем своего стабильного существования, поэтому и не предпринимает шагов по урегулированию конфликтов возникающих в умме. Паин Э. А., российский политолог и этнограф, утверждает: «Есть признаки того, что федеральная власть возвращается к сложившейся еще в Российской Империи модели ориентирующейся на политическое доминирование русских и православия» [41, c. 18].
Распространению исламофобии способствует усиление политических амбиций религиозно-политических лидеров России, которые стремятся эксплуатировать религию в своих интересах в борьбе за власть. «Сознательный отказ государства от функции регулирования общественных отношений обернулся фактической передачей этих полномочий нелегитимным политическим акторам, в том числе откровенно криминальным, а также организациям и движениям радикального толка» [15, c. 155].
В современной России сложилась негативная тенденция к слиянию двух понятий: «радикальный ислам», как деструктивное проявление не приемлемое для большинства российских мусульман, и «ислам», как религия. «Термины «ислам» и «исламизм» стали синонимами [32, c. 76].
Ситуация усугубляется тем, что мусульмане не смогли создать компетентные и авторитетные организации, которые были бы способны донести до представителей государственной власти и общественности свою позицию о месте и роли ислама в современном социально-политическом развитии государства, а следовательно и противостоять группам влияния, нацеленным на дискредитацию ислама в Российской Федерации.
Антиисламские настроения в среде националистов используются для достижения определенных целей. В подтверждение этому можно привести деятельность и риторику национал-демократов. Но не стоит считать, что исламофобия является неотъемлемой составляющей российского национализма. Например, Русское Национальное Единство (РНЕ) культивировало среди своих сторонников симпатию и положительный образ ислама наравне с неоспоримым авторитетом Православия.
Говоря о страхе общества перед исламом нужно помнить, что в большинстве случаев приходится говорить о банальном бытовом проявлении исламофобии. Все чаще приходится наблюдать, как лица, называющие себя «мусульманами», распространяют наркотические вещества, вовлечены в криминальные сообщества, ведут аморальный образ жизни, агрессивно относятся к местному населению немусульманских регионов России. Абсолютно логичным в итоге становится представление об исламе, как религии неразвитой, агрессивной, без моральных и этических норм и лицемерной. Все чаще можно слышать, что ислам — это религия террора и убийц, а вести диалог с мусульманами нужно только с позиции силы и только на языке оружия.
О высоком уровне бытовой исламофобии говорят и статистические данные. Фонд «Общественное мнение» (ФОМ) провел опрос граждан России об их отношении к исламу. Каждый второй гражданин ответил, что ислам негативно влияет на положение дел в мире и в России. Вопрос об ассоциациях, возникающих при употреблении термина «ислам», свелся к трем самым популярным ответам: Бен Ладен, международный терроризм, шахидки. Резко негативное отношение у опрашиваемых граждан вызвал вопрос о Коране. Многие ответили, что он воспитывает человеконенавистнические качества и призывает к борьбе с «неверными». При этом опрашиваемые подтверждали тот факт, что Коран не читали, но «много об этом слышали и смотрели по телевизору» [40].
Ничего подобного в Коране нет, равно как и призывов убивать «неверных» по признаку религиозной или национальной принадлежности. Подобное видят лишь те, кому это выгодно (сторонники ваххабизма и радикальные духовные лидеры ханбалитского мазхаба) и кто пытается объяснить свой страх перед исламом, свое невежество и поверхностные знания мнимыми «особенностями» исламской религии. А если учесть, что 18 млн. [37] граждан России — приверженцы ислама (в учет не берутся граждане республик Средней Азии, проживающие на территории РФ), то масштабы возможной катастрофы на базе исламофобии ужасают.
Разжигают исламофобию в обществе не только лица, которые абсолютно не компетентны в вопросе ислама, не представляющие реальных масштабов возможной конфронтации мусульманского и не мусульманского населения нашей Родины и её последствий для целостности России, но и религиозно-политические силы как внутри страны, так и за её пределами, которые очень хорошо знакомы с исламом, его особенностями, ценностями и морально-этическими нормами, представляющими для них реальную угрозу при условии, что исламу в России будет обеспечена стабильность в развитии и трансформации под влиянием современного мира.
Рациональный диалог между представителями ислама и немусульманской частью интеллигенции способен сдержать и предотвратить конфликт на религиозной почве внутри страны. Необходимо создавать мусульманские СМИ, общественные движения и правозащитные центры, сотрудники которых должны пройти тщательный отбор совместной комиссией представителей государства, правоохранительных органов, духовных управлений мусульман и РПЦ. Главной целью данных структур должно стать донесение до населения истинных положений ислама, его мировоззрения и догматов, указывать на необходимость и неизбежность мирного существования с немусульманским населением России, пропагандировать ценности традиционного для России ислама.
Совместно с православной интеллигенцией, выступающей на стороне развития отношений с исламом, необходимо проводить конференции и «круглые столы», на которых нужно обсуждать историю ислама в России, его место и роль, а также искать общие точки соприкосновения, указывать на общность целей двух мировых религий. Пытаться донести не только до участников, но и до общества в целом мысль, что хорошие отношения с исламом — гарант суверенитета и территориальной целостности РФ, а также положительной динамики во внешней политике государства, которое в лице ислама обретет надежного союзника.
В сфере общественной жизни необходимо избавляться от употребления терминов «шахиды», «моджахеды», «воины Аллаха» и т. д. в отношении террористов. Граждане должны осознавать, что исламские радикалы и экстремисты лишь прикрываются маской ислама, дискредитируют само понятие ислама, а суть остается одна — они обычные боевики и преступники.
Борьба с исламофобией должна вестись государством в рамках миграционной политики. Ни для кого не секрет, что носителями радикальных идей ислама на территории России, все чаще, становятся мигранты из ряда республик Средней Азии. Не имея достаточного религиозного образования они, как правило, попадают под влияние ваххабитов, исламистов и радикалов, а в России становятся распространителями нетрадиционного для России ислама. Многие изначально недоброжелательно настроены к коренному населению, вследствие «обработки» радикальными духовными лидерами, и пополняют ряды различных этнических ОПГ. Это вызывает негативные эмоции у населения в отношении ислама. Попустительское отношение к проблеме приводит к росту исламофобии, преступности и националистических настроений среди молодежи. Следовательно, лишь жесткий миграционный порядок в отношении въезжающих на территорию России граждан исламских республик сможет снизить «градус» напряженности в обществе и нивелирует один из факторов роста исламофобских настроений.
В заключение стоит предостеречь исследователей, что любые попытки проводить анализ и комментировать проблему исламофобии в обществе, могут не только предотвратить, но и спровоцировать конфликт. Необходимо пристально относиться к любому высказыванию, принимаемому решению, рекомендациям и публикациям по данной тематике, прививать политикам и чиновникам, ученым и экспертам в области ислама, политологам и журналистам чувство личной ответственности за любые действия, которые могут привести к эскалации конфликта в России. В противном случае это может только усугубить религиозный и политический раскол, как в мусульманском сообществе России, так и в обществе в целом.
2.
4. Влияние ваххабизма через социальные сети и Интернет.
На современном этапе развития общества особое значение стали играть Интернет и социальные сети, которые влияют на распространение идеологии ваххабизма и экстремизма.
Как пишет по этому поводу эксперт А. А. Салахутдинов, из объективной реальности, определенные формы экстремизма начинают переходить в виртуальное пространство, при этом они продолжают решать собственные задачи с помощью пространства Интернет. Но подобная форма существования экстремизма не исключает, а наоборот, предполагает переход его вновь в реальность, в условия конкретной социокультурной среды [49, c. 562].
Сеть Интернет имеет действительно положительную роль для современного общества, которая выражается в делании его более свободным, открытым. Но в тоже самое время от глобальной сети в настоящее время исходят и угрозы — она становится источником, служащим распространению деструктивных идей и идеологий, а также в качестве средства связи для террористических и экстремистских организаций. В последние десять-пятнадцать лет Интернет, а также другие коммуникационные технологии позволили экстремистским движениям и группам выйти за рамки городских, районных, областных территориальных очертаний. Согласно информации Совета безопасности Российской Федерации, сегодня в Интернете работает более «7,5 тыс. сайтов экстремистской направленности, из которых более 150 — русскоязычные» [57].
Эксперт В. О. Давыдов пишет о существовании двух способов совершения экстремистских преступлений с использованием компьютерных сетей, включающие в себя две ключевые группы:
изготовление и распространение (манипулирование) посредством телекоммуникационных сетей и, в первую очередь, глобальной сети Интернет, информационной продукции, которая запрещена законодательством РФ, а также противоречит интересам национальной безопасности страны, в целях оказания информационно-психологического воздействия на массовые аудитории граждан;
использование компьютерной техники и информационных технологий, чтобы организовывать и в дальнейшем координировать работу экстремистских сообществ и групп, создавать условия для дальнейшего совершения преступлений экстремистской направленности [23, c. 15].
Опасность коммуникационных технологий состоит в том, что выдавая за «обмен мнениями» экстремисты ведут пропагандистскую деятельность, занимаются вербовкой, тем самым увеличивают количество сторонников своей идеологии, и при этом способствуя установлению контактов с группами экстремистского характера по всему миру.
В сети Интернет зачастую представлены определенные виды экстремистской информации, которые можно структурировать на несколько следующих групп.
Во-первых, в Интернете размещаются программные документы разных групп, которые содержат материалы, побуждающие к силовому изменению конституционного строя, а также нарушению целостности РФ. В качестве примера можно назвать такие форумы и сайты, где люди выступают за образование на территории Российской Федерации независимых государств: «Казакии» и «Сибирии». Также сюда следует отнести радикальный ислам о создании на территории России Исламского Халифата. Подобные Интернет-издания в определенной степени представляют угрозу целостности и неприкосновенности российской территории, это прописано в Конституции РФ.
Во-вторых, те материалы, которые публикуются на страницах форумов и сайтов, в своем большинстве имеют пропагандистский характер. Их содержание направлено на то, чтобы утвердить неполноценность граждан по «признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности» и т. п. Такие виды экстремизма имеют место в социальных сетях и в тематических сообществах «Вконтакте».
В-третьих, А. С. Ушенина акцентирует свое внимание на том факте, что ресурсы Интернет позволяют быстро и без дополнительных затрат искать различную информацию о способах изготовления самодельных взрывных устройств, методах осуществления преступлений террористического характера [61].
Виртуальные социальные сети как средство коммуникации серьезно влияют на развитие межнациональных отношений. Однако в современном мире межнациональная тематика в виртуальных социальных сетях зачастую представлена в резко негативном контексте, вплоть до националистической и экстремистской направленности. Самым ярким примером тут выступает социальная сеть «ВКонтакте».
С национальным экстремизмом тесно переплетается религиозный, пропагандирующий религиозный фундаментализм (ваххабизм). Опасность подобных групп в Интернет-пространстве в том, что, прикрываясь пропагандой морально-этических, нравственных ценностей, которым должна следовать молодежь, эти сайты занимается формированием сторонников группы, привлечением симпатизирующих в свои ряды. Об этапах работы и механизмах воздействия на Интернет-пользователей экстремистских сайтов изложено в исследовании ученых республики Дагестан [см.: 64]. Одним из приемов является формирование образа так называемого «героя», через восхваление и оправдание террористических действий, осуществленных на территории России. Подвергается критике сложившийся в стране форма празднования Дня Победы (раздача Георгиевской ленточки, возложение венков к памятнику Неизвестному Солдату), празднование Нового года и др. с позиции учений радикального ислама. При этом, ни слова не упоминается о том, что на территории России исторически проповедуется традиционный ислам, отличающийся от насаждаемого радикального — ваххабизма. Следует отметить, что эти группы находят немало сторонников среди русских и русскоязычных пользователей [49, c. 563].
Помимо информационной функции социальные сети выполняют и функции по организации и координации массовых акций, имеющих своей целью открытую конфронтацию законно избранной власти.
По мнению Ю. И. Сундиева задачи, которые решают руководители экстремистских групп через социальные сети заключаются в том, чтобы «обольстить» пользователей, создав с помощью информационно-манипулятивных техник максимально привлекательный образ своего сайта, сформировать или пробудить желание стать участником группы, т. е. осуществлять подобным образом деятельность по вербовке новобранцев [59, c. 384].
Экстремизм в современной России в основном носит закрытый, завуалированный характер. В скрытую форму своего существования вынуждают уходить порой все более ужесточающиеся законы в отношении экстремизма и, прежде всего политической его формы проявления. Однако, за этим еще не следует, что экстремистские сообщества прекратили свою деятельность. Они всего лишь адаптируются к изменяющимся условиям политико-правового пространства. Более того, по мере ужесточения законов, направленных на борьбу с экстремизмом, они используют более изощренные формы и методы работы, продолжая оказывать воздействие на пользователей социальных сетей.
Основная форма распространения подобной информации осуществляется через тексты: статьи, печатные издания, стихи, песни, сюда можно отнести и комментарии интернет пользователей. В последнее время все больше Интернет-пространство занимают видеоролики, видеофильмы экстремистского содержания. Для обнаружения наличия/отсутствия в этих материалах признаков экстремизма используются совокупность научных методов. В социологии в исследовании, прежде всего, текстовых материалов используются контент-анализ, дискурс анализ и контекстуальный (контекстный) анализ.
Как показывают результаты мониторинга средства массовой информации и признаний пострадавших, опубликованных в прессе, в большинстве случаев пропаганда радикальных идей и вербовка происходит преимущественно на зарубежных популярных социальных сетях «Facebook», «ВКонтакте», «Twitter» и «Youtubе».
Подобные негативные тенденции в Интернете усилились на фоне сирийского кризиса и активизации ИГИЛ. Именно эта организация одной из первых создала административные структуры со штатом блогеров для ведения целенаправленной работы в Интернете, привлечения новых рекрутов и распространения идеологии терроризма. Главной особенностью ИГИЛ является активное использование социальных сетей [36].
Более 80% соответствующих материалов, которые сегодня распространяются в Интернете, относятся к деятельности террористических групп, находящихся на территории Ирака и Сирии.
Сегодня можно констатировать, что именно при помощи социальных сетей боевикам ИГИЛ удалось завербовать граждан практически из ста стран мира, и благодаря профессиональной работе вербовщиков ряды террористов продолжают пополняться.
Активное использование ИГИЛ пиар-технологий в Европе показало следующую картину: 84% молодых людей пришли в ряды террористической организаций посредством сети Интернет; 47% обратили внимание на материалы (видео и текст), размещенные онлайн; 41% присягнули на верность ИГИЛ онлайн; 19% пользовались онлайн-инструкциями при подготовке теракта (изготовление самодельных взрывных устройств и бомб) [36].
Социальные сети в настоящее время являются наиболее эффективным и широким по охвату инструментом по вербовке. Особенно активны исламисты в сервисе «ВКонтакте», где действуют сотни ваххабитских групп. Их целевой аудиторией является неуравновешенная молодежь с радикальными антиправительственными взглядами, а также экзальтированные барышни, романтизирующие террористов. Их вербовка может осуществляться даже посредством обычного флирта. Известно о нескольких случаях (например, в Волгоградской области и Красноярском крае), когда новообращенные русские девушки вербовали из своих подруг смертниц для совершения терактов на Северном Кавказе или собирали деньги на «джихад» [36].
Итак, с развитием информационно-коммуникативных технологий и повсеместному распространению Интернета, экстремизм из локального характера перерос в глобальный. Благодаря этому, экстремизм параллельно существует, как, а в реальном мире, так и в виртуальном, приобретая конкретные очертания и проявления в реальности. Возможности социальной сети позволяют размещать материалы разного жанра, а также их быстрое распространение методом «снежного кома» или же «цепной реакции, «через репост». Тем самым достигая желаемого результата за очень короткое время на относительно большой аудитории.
Таким образом, на основе проведенного анализа можно сделать следующие выводы.
Ваххабизм представляет угрозу национальной безопасности Российской Федерации, поскольку препятствует развитию страны как светского и многоконфессионального государства. Следование любой религии предполагает воспитание в соответствующих традициях и глубокое восприятие духовно-нравственных основ, то целостную религиозную картину мира сформировать в условиях пребывания мусульманской общины на территории другой цивилизации достаточно сложно. По этой причине особенное распространение получают упрощенные формы религии, такие как ваххабизм. Они указывают путь к спасению, не требуя глубокого постижения основ веры. Подобные религиозные течения позволяют вовлечь в исламскую цивилизацию людей светских, дать готовые решения, основные на максимально упрощенном толковании священных книг. Само по себе существование подобных религиозных общностей встраивается в концепцию многоконфессионального государства, однако исповедуемый в рамках этого религиозного течения экстремизм и приверженность идеям исламского мира непримиримо противоположно данной концепции.
Ваххабизм в Российской Федерации претерпел ряд структурных изменений. Если на заре своего возникновения это было в целом религиозное направление, ориентированное на просветительскую работу среди молодежи, то по мере роста числа сторонников «чистого ислама» ваххабитские организации оказывали все больше влияние на общественно-политическую жизнь регионов. При этом обострялись межэтнические и внутриконфессиональные противоречия. В ситуации идеологического вакуума, вызванного распадом СССР и крахом советской идеологии, принципы «исламского государства» стали спасительным якорем, гарантировавшим мировоззренческие константы, что привлекало к ваххабитам большее количество сторонников. Вместе с тем ваххабизм, являясь крайне упрощенной версией ислама, вызвал раскол среди мусульманского населения, что привело не только к межэтническим конфликтам, но к внутриэтническим распрям. Население мусульманских регионов, исповедовавшее традиционный ислам, оказалось оттеснено на периферию социальной и политической жизни. К власти в республиках пришли радикальные сепаратистские группировки. Официальные формирования боевиков удалось разбить в ходе Чеченских войн, однако и сегодня они действуют в подполье, принимая участие в организации террористических актов в России и в мире.
Проблема, связанная с распространением экстремистских течений в исламе на территории Российской Федерации, может быть решена следующим образом:
1. Необходимо на уровне субъектов РФ инициировать принятие закона «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории области/края/республики». Объявить все экстремистские течения вне закона, установить жесткий контроль над всеми исламскими учебными заведениями, учебной литературой, СМИ с целью предотвращения распространения идеологии ваххабизма в обществе.
2. Разработать законопроект регламентирующий обучение в религиозных учебных заведениях за пределами РФ. Обучение граждан за рубежом в религиозных учебных заведениях допускается только по направлению религиозной организации, согласованному с органами власти. Обучение в религиозных образовательных учреждениях должно контролироваться как федеральными, так и местными органами власти, а также духовным управлением мусульман, делегировавшим абитуриента на обучение.
3. Инициирование и внедрение практики функционирования в отдельном субъекте РФ одного духовного управления мусульман, что, в перспективе, нивелирует попытки деструктивных религиозно-политических сил по расколу исламского сообщества России и созданию альтернативных ДУМ, вносящих фактор напряженности и провоцирующих региональные религиозно-политические конфликты.
4. При правительствах субъектов РФ необходимо создать и наладить эффективную работу Комитетов по делам религии.
Рассмотрев тему традиционного российского ислама, его роли в борьбе с исламским экстремизмом и преодолении исламофобии в современной России, были сделаны следующие выводы:
1. Низкий уровень подготовки преподавательского состава и качества религиозного образования, отсутствие учебных материалов и программ по культивированию традиционного российского ислама провоцируют российских мусульман получать образование за рубежом. Попадая под влияние радикальных исламских течений, они возвращаются на Родину убежденные в «неправильности» пути традиционного российского ислама.
2. Ваххабизм был искусственно создан, как идеологическое оружие против традиционного ислама, в том числе российского, и как средство борьбы с мусульманами в целом, ради достижения политических целей.
3. Возрождению традиционного ислама на территории России препятствует такое деструктивное явление, как исламофобия.
4. Исламофобия в российском обществе возникает по причине низкого уровня осведомленности мусульманами основ своей религии, а так же вследствие ангажированного и необъективного информирования средствами массовой информации немусульманского населения РФ об исламе, что выражается в отождествлении данной религии с террористическим актами, экстремизмом, отсталостью и нетерпимостью. Проводниками исламофобии в РФ выступают некомпетентные в вопросах ислама деятели «науки», политики, активисты партий и движений, общественные деятели. Одним из факторов, определяющих исламофобские настроения среди граждан РФ, является синонимизация терминов «ислам» и «ваххабизм».
5. Внешним фактором, определяющим рост исламофобии в российском обществе, выступают навязываемые России извне т.н. «западные ценности», которые характеризуются патологическим страхом перед исламом. Искусственное разжигание исламофобии направлено на дестабилизацию межнациональных и межрелигиозных отношений в РФ.
6. Внутренним фактором, определяющим рост исламофобии в российском обществе, выступает недостаточное внимание власти к вопросам связанным с исламом, а так же политическим конфликтам внутри уммы.
7. Одним из факторов роста исламофобии в российском обществе выступает политизация ислама и усиление политических амбиций ряда религиозно-политических лидеров России, которые стремятся эксплуатировать религию в борьбе за власть.
8. Разжиганию исламофобии в обществе способствуют не только лица, которые абсолютно не компетентны в вопросе ислама, но и религиозно-политические силы как внутри страны, так и за её пределами, которые очень хорошо знакомы с исламом, его особенностями, ценностями и морально-этическими нормами, представляющими для них реальную угрозу при условии, что исламу будет в России обеспечена стабильность в развитии и трансформации под влиянием современного мира.
9. Исламофобия в обществе возникает вследствие неконтролируемой миграции на территорию РФ мусульман из исламских республик СНГ.
Практические предложения по возрождению и популяризации традиционного российского ислама и преодолению исламофобии в современной России:
1. В субъектах РФ необходимо инициировать принятие закона регламентирующего процесс формирования регионального духовенства. При этом необходимо воспользоваться опытом Республики Татарстан, где в августе 2012 года был одобрен законопроект «О внесении изменений в закон Республики Татарстан „О свободе совести и о религиозных объединениях“». Поправки обязывают религиозные организации назначать или выбирать духовенство только из числа лиц, получивших религиозное образование на территории России. Помимо этого «религиозные организации, зарегистрированные на территории Республики Татарстан, определяют порядок обеспечения канонического единства вероучения, указанного в уставе религиозной организации» [3].
2. В регионах СКФО и ПФО необходимо создать исламские учебные заведения, которые по уровню образования и престижности не уступали бы крупнейшим зарубежным исламским ВУЗам. Обучать молодежь традиционному исламу необходимо только на территории РФ. Данные исламские высшие учебные заведения должны с особой тщательностью готовить специалистов, способных переводить религиозные тексты с арабского языка на русский.
3. Государству необходимо инициировать создание подконтрольной всероссийской исламской общественной организации, мусульманских СМИ и правозащитных центров, деятельность которых будет направлена сугубо на информирование граждан РФ, в том числе мусульман, о месте и роли ислама в современном социально-политическом развитии государства.
4. Силами патриотических общественных организаций, политических партий и профильных министерств РФ необходимо установить контроль за озвучиваемой в СМИ информацией об исламе. Общество должно научиться критически реагировать, когда исламистов называют мусульманами.
5. Совместно с православной интеллигенцией необходимо проводить конференции и «круглые столы», обсуждать историю ислама в России, его место и роль, искать общие точки соприкосновения, указывать на общность целей двух мировых религий. Мероприятия необходимо проводить под эгидой федеральных и региональных министерств и духовных управлений мусульман. Содержание и основные тезисы межнациональных и межконфессиональных встреч необходимо активно распространять посредством сети Интернет.
6. Борьба с исламофобией должна вестись государством в рамках миграционной политики. Лишь жесткий миграционный порядок в отношении въезжающих на территорию РФ граждан исламских республик сможет снизить «градус» напряженности в обществе и нивелирует один из факторов роста исламофобских настроений среди российских граждан.
Заключение
.
Национальная безопасность является сложной многоуровневой системой, которая позволяет обеспечить защиту национальных интересов государства от разнообразных вызовов и угроз. Ваххабизм представляет угрозу национальной безопасности Российской Федерации, поскольку препятствует развитию страны как светского и многоконфессионального государства. Следование любой религии предполагает воспитание в соответствующих традициях и глубокое восприятие духовно-нравственных основ, то целостную религиозную картину мира сформировать в условиях пребывания мусульманской общины на территории другой цивилизации достаточно сложно. По этой причине особенное распространение получают упрощенные формы религии, такие как ваххабизм. Они указывают путь к спасению, не требуя глубокого постижения основ веры. Подобные религиозные течения позволяют вовлечь в исламскую цивилизацию людей светских, дать готовые решения, основные на максимально упрощенном толковании священных книг. Само по себе существование подобных религиозных общностей встраивается в концепцию многоконфессионального государства, однако исповедуемый в рамках этого религиозного течения экстремизм и приверженность идеям исламского мира непримиримо противоположно данной концепции.
Ваххабизм в Российской Федерации претерпел ряд структурных изменений. Если на заре своего возникновения это было в целом религиозное направление, ориентированное на просветительскую работу среди молодежи, то по мере роста числа сторонников «чистого ислама» ваххабитские организации оказывали все больше влияние на общественно-политическую жизнь регионов. При этом обострялись межэтнические и внутриконфессиональные противоречия. В ситуации идеологического вакуума, вызванного распадом СССР и крахом советской идеологии, принципы «исламского государства» стали спасительным якорем, гарантировавшим мировоззренческие константы, что привлекало к ваххабитам большее количество сторонников. Вместе с тем ваххабизм, являясь крайне упрощенной версией ислама, вызвал раскол среди мусульманского населения, что привело не только к межэтническим конфликтам, но к внутриэтническим распрям. Население мусульманских регионов, исповедовавшее традиционный ислам, оказалось оттеснено на периферию социальной и политической жизни. К власти в республиках пришли радикальные сепаратистские группировки. Официальные формирования боевиков удалось разбить в ходе Чеченских войн, однако и сегодня они действуют в подполье, принимая участие в организации террористических актов в России и в мире.
Предпринимающиеся попытки на федеральном уровне законодательно запретить ваххабизм на территории Российской Федерации, как деструктивной экстремистской идеологии, пресекаются еще на стадии разработки, а антиваххабитские инициативы муниципальных властей встречают жесткую критику со стороны ряда правозащитных организаций, что создает сложности противодействию ваххабизму. В этой связи борьба происходит по линии противодействия экстремизму.
На современном этапе усиливается актуальность противодействия угрозе распространения экстремизма как в России, так и в целом в мировом сообществе.
Тот факт, что совсем недавно (в ноябре 2014 года) была принята Стратегия противодействия экстремизму в РФ до 2025 года, демонстрирует важность борьбы с экстремистскими преступлениями и экстремистской идеологией, которые могут серьезно дестабилизировать обстановку в стране.
Принятию данного документа предшествовали активные дискуссии относительно содержания стратегии, в которых принимали участие как различные ведомства РФ, так и гражданское общество. В целом, оценка нового документа среди экспертов является положительной, хотя отмечаются и некоторые проблемы, среди них на первое место выходит проблема отсутствия единого законодательно закрепленного определения дефиниции «экстремизм» (в стратегии оно также не было введено в оборот). Сегодня отсутствие такого определения создает сложности, в частности, для судебных органов, которые рассматривают дела по преступлениям экстремистской направленности.
В стратегии противодействия экстремизму в РФ говорится, что сегодня особую опасность для распространения экстремистской идеологии несет сеть Интернет, которая выступает удобным инструментов для распространения террористической и экстремистской информации с целью вербовки новой российской аудитории.
Новым вызовом для России является проблема участия граждан различных стран в региональных и иных вооруженных конфликтах на стороне террористических организаций, что служит почвой для эскалации экстремисткой деятельности и распространения экстремистской идеологии. В качестве примере можно привести нынешний конфликт в Сирии, в котором участвуют выходцы из России, они потом возвращаются на родину и занимаются распространением экстремисткой идеологии и вербовкой новых членов для экстремистских и террористических организаций. Все это является серьезным вызовом для национальной безопасности РФ. Рассмотренная Стратегия призвана содействовать в противодействии новым вызовам.
Библиографический список.
Источники:
Выступление Специального представителя Президента Российской Федерации по вопросам международного сотрудничества в борьбе с терроризмом и транснациональной организованной преступностью А. В. Змеевского на конференции «Роль ОБСЕ в противодействии современным террористическим вызовам», Интерлакен, Швейцария, 28−29 апреля 2014 года // URL:
http://www.mid.ru/bdоmp/ns-rkоnfl.nsf/885 0205d7c032570432569е362cb1/44257b100055db8444257ccа33 657а!ОpеnDоcumеnt.
Декларация о мерах по ликвидации международного терроризма // URL:
http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/terrdec1.shtml.
Закон Республики Татарстан «О внесении изменений в Закон Республики Татарстан „О свободе совести и о религиозных объединениях“» от 3 августа 2012 г. // Правовая база «Консультант.
Плюс".
Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан» // Правовая база «Консультант.
Плюс".
Стратегия национальной безопасности Российской Федерации от 31 декабря 2015 г. // URL:
https://rg.ru/2015/12/31/nac-bezopasnost-site-dok.html.
Стратегия противодействия экстремизму в Российский Федерации до 2025 года // URL:
http://www.scrf.gov.ru/documents/16/130.html.
Уголовный кодекс РФ // Правовая база «Консультант.
Плюс".
Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» // Правовая база «Консультант.
Плюс".
Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом // URL:
http://archive.kremlin.ru/events/articles/2001/06/140 161/140317.shtml.
Абдулла аль-Кахтани. Кто они неохариджиты. Ваххабиты — «салафиты»? Пер. с араб. Адыгамов Р. К. Казань: «Иман». 2009.
Айзятов Ф.А., Бурова Ю. В. Противодействие идеологии терроризма в рамках образования в современной России// Интеграция образования. 2014. № 4 (77).
Акаев В. Конфликты между традиционным и нетрадиционным направлениями в исламе: причины, динамика и пути преодоления (на материалах Северного Кавказа) // Центральная Азия и Кавказ. 2008. № 2 (56).
Али-заде А.А. Салафизм// Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар. 2007.
Атеистический словарь/ Под общ. ред. М. П. Новикова. М.: Политиздат, 1986.
Бочарников И. Внутриполитическая безопасность России: потенциальные причины конфликтов на её территории// Вестник аналитики. 2002. № 3 (9).
Бутаков Я.А., Сулейманов Р. Р. Карта этнорелигиозных угроз. М.: Институт национальной стратегии, 2013.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии/ отв. ред. Н. А. Иванов. М.: Наука, 1982.
Ваххабизм // Всемирная история. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия/ Ред. Г. Джадж. М.: Весь мир, ИД «Инфра-М», 2003.
Ваххабизм// Большая актуальная политическая энциклопедия/ ред. А. В. Беляков, О. А. Матвейчев. М.: Эксмо, 2009.
Вебер М. Политика как призвание и профессия// Вебер М. Избранные сочинения. М., 1990.
Гаджиев К.С.
Введение
в геополитику. Изд. 2-е, доп. и перер. М., 2000.
Государственный совет Татарстана через внесение изменений в закон о свободе совести предлагает государству вмешаться в деятельность религиозных организаций // Информационно-аналитический центр «СОВА». 6 августа 2012 г.
Давыдов В. О. Информационное обеспечение раскрытия и расследования преступлений экстремистской направленности, совершенных с использованием компьютерных сетей. Автореферат. Ростов-на-Дону, 2013.
Директор ФСБ: Международные террористические организации продолжают вербовать граждан России // URL:
http://www.islam.ru/news/2014;10−14/12 216.
Елисеев А. Рим, Халифат и «Новый Израиль» // Смысл. 2003. № 6.
Зарипов А. Н. Взаимоотношения политики и религии в современном мире (на примере ислама) // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. 2008. № 7.
Игнатенко А. Мусульманская самозащита от ваххабизма // НГ-Религии. 1999. 1 декабря.
Игнатенко А. А. Ислам и политика: Сборник статей. М.: Институт религии и политики. 2004.
Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. Пер. с фр. М., 2004.
Кипкеева Ф. Исламское возрождение в Карачае. Россия и мусульманский мир. М.: ИНИОН, 2007. № 3.
Коран. Перевод Э. Кулиева. М.: Умма. 2005. 16:
116.
Кудряшова И. В. Фундаментализм в пространстве современного мира // Политические исследования. 2000. № 1.
Кырлежев А. И. Фундаментализм религиозный// Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.
науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. М.: Мысль, 2010 // URL:
http://iph.ras.ru/elib/3279.html.
Малышева О. Л. Ваххабизм: традиции и современность// Вестник ТГГПУ. 2004. № 3.
Межведомственная комиссия по противодействию экстремизму в Российской Федерации // URL:
https://mvd.ru/mvd/sovorg/mejved.
Методы работы вербовщиков ИГИЛ // URL:
http://pac.cfuv.ru/wp-content/uploads/2016/09/metody_verbovki.pdf.
Мусаев А., Мусаев Д. Численность мусульмане в мире // URL:
http://www.ansar.ru/analytics/2013/03/18/38 793.
Оливер Х.Дж. Миф «ваххабизма». Опровергая распространенные заблуждения и вымышленную связь с Бин Ладеном // URL:
http://sunnapress.com/files/books/Mif_vahhabizma.pdf.
Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001.
Официальный сайт Фонда «Общественное мнение» (ФОМ). Россияне об исламе // URL:
http://fom.ru/Obshchestvo/10 652.
Паин Э. Динамика этнического сознания россиян (к этнополитическим итогам прошедшего десятилетия) // Этнопанорама. 2002. № 1.
Панарин А. С. Глобальное политическое прогнозирование. М., 2000.
Петрянин А. В. Противодействие преступления экстремистской направленности: уголовно-правовой и криминологический аспекты. М., 2014.
Постнов А.В. Религиозно-политический феномен салафийя: основные тенденции развития // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2011. № 127.
Рашковский Е., Хорос В. Мировые цивилизации и современность (К методологии анализа)// Мировая экономика и международные отношения. 2002. № 1.
Решетников М. Исламские истоки терроризма// Аргументы и факты. 2001. № 42.
Родина картматов и «Аль-Джазиры». Ближневосточное маленькое государство Катар является одним из самых влиятельных в арабском мире // НГ-Религии. 2001. 11 декабря.
Рязанов А. Этноконфессиональные отношения в современной России — интегратор или дезинтегратор? // Этноконфессиональные отношения в современной России и странах СНГ: содержание и роль. 2007.
Салахутдинов А. А. Социальные сети как информационный канал экстремистского материала // Молодой ученый. 2014. № 17. С. 561−564.
Сидоров Д. В. Исламофобия современной России// Научно-аналитический журнал «Обозреватель-Observer», 2014. № 5 (292).
Сидоров Д. В. Проблемы традиционного ислама России // Научно-аналитический журнал «Обозреватель — Observer». 2014. № 6 (293). С. 54.
Сидоров Д. Г. Политические факторы структурирования мусульманского сообщества Российской Федерации. М., 2015.
Силантьев Р. А. Для России традиционен тот ислам, последователи которого готовы быть законопослушными гражданами своего государства // НГ-Религии. 2011. 2 февраля.
Силантьев Р.А. К вопросу об экспансии радикальных форм ислама в Российской Федерации // Вестник Чел.
ГУ. 2012. № 22 (276). С.
55.
Силантьев Р. А. Распространение ваххабизма в современной России // Вестник Чел.
ГУ. 2009. № 16.
Смирнов М. Американцы в исламе. Беседа руководителя исламских исследователей в Вашингтонском университете профессора А. Ахмеда с ответственным редактором газеты «НГ-Религии» М. Смирновым // НГ-Религии. 2003. 15 января.
Социальная опасность распространения экстремизма и неофашизма в молодежной среде // URL:
http://mol63.ru/content/socialnaya-opasnost-rasprostraneniya-ekstremizma-i-neofashizma-v-molodezhnoy-srede.
Султанаев М. Ваххабизм // Мусульманский мир. 2008. № 10.
Сундиев И. Ю. Трансформация роли политического и религиозного экстремизма в условиях развертывания глобального кризиса // Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. В 2-х т. Под ред. А.-Н.З. Дибирова, М. Я. Яхьяева и др. Махачкала: «Лотос», 2008. Т. 1.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986.
Ушенина А. С. Проблемы привлечения к уголовной ответственности при осуществлении экстремистской деятельности в сети Интернет // URL:
http://www.ling-expert.ru/conference/langlaw2/ishenkova.html.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.
Хатами М. Надеюсь, что закончилась эра злобы и насилия // Дипкурьер — НГ. 2001. 15 февраля.
Экстремизм и новейшие информационно коммуникативные технологии (современный политический экстремизм). Федеральное агентство по образованию, Дагестанский государственный университет, Дагестанский институт экономики и политики. М.: РОСПЭН, 2009.
Эткин М. Ваххабизм и фундаментализм: термины — «страшилки» (Лексикологические изыски противников ислама) // URL:
http://www.ca-c.org/journal/cac-07−2000/14.atkin.shtml.
