Моральное сознание призвано регулировать повседневные отношения людей, их ценности, интерпретации различных явлений культуры, правила человеческого поведения. Необходимость морали как весомого регулятора правового сознания и поведения обусловлена тем, что каждый, кто совершает какие-либо поступки, действия по отношению к окружающему миру, специфически подотчётен другим людям. Наряду с этим во все периоды социализациив поведении проявляются особенности характера, темперамента, взгляды, вкусы, привычки, эмоции, чувства, и т. д. Сравнивая повседневное поведение человека с ценностными образцами общества, можем определять внешне выраженное поведение нормальным или девиантным. Нормальным считается поведение, соответствующее нормам, которые сложились и получают одобрение для значительной истории данного общества. Позитивные оценки предполагают определенные манеры, привычные способы общения, обращение с окружающими, которые могут быть раскрыты вприоритетах нравственной оценки. Как отмечают современные авторы, различные виды культурных норм пронизывают практически все сферы человеческой жизнедеятельности. Их спектр довольно широк — от простых запретов до сложной системы социальных институтов. В процессе развития культуры некоторые из них сами приобрели статус культурных ценностей, а обязательность их исполнения в общественном сознании современного общества воспринимается не только как простая повинность, но и как осознанная необходимость, внутреннее убеждение человека.
Правовая система любого общества имеет значение не только собственно юридического феномена. Также она представлена выборкой артефактов культуры, традиций, идеалами справедливости, чести и достоинстве человека, общества, нации, государства. В том числе, если при смене лет законы и нормы теряют некоторое практическое значение, они остается неотъемлемой частью культурного наследия, которое всегда является показателем, отличающим одно общество от другого, одну нацию от другой. Устойчиво сохраняется мнение, что исторически правовая система и законодательство, в частности, функционируют как социально-культурные феномены и являются наиболее важными факторами, содержание которых должно учитываться в процессахзаконодательства, правотворчества, и применения права. В динамике правовых коммуникаций юридические фактывызывают определенные юридические последствия, как возникновение, запрос к корректировке, обновлению либо прекращению субъективных прав в аргументации юридических обязанностей субъектов правовых отношений. В соционормативном сопровождении это выражается в наличии либо отсутствии определенных явлений, событий, действий. Для сферы правовой культуры фиксируем границы определенного пространства и определенные моменты времени.
Практическое разграничение исследуемых правоотношений предполагает, в частности, государственное вмешательство в субъективные права и юридические обязанности сторон. Воздействия и контроль законодательства составляют юридическое содержание любого социального института. Без законодательного оформления институционализация либо существенно затруднена, либоневозможна. Объем и пределы субъективных прав и юридических обязанностей в целом определяются положениями о верховенстве закона конкретного государства. Отношения по горизонтам права, культуры и социальных норм фактически представляют собой отношения между субъектами, которые имеют субъективные права и юридические обязанности: когда кто-либо имеет субъективное право, то неизбежно кого-то другого есть юридическая обязанность. По условиям исследования конкуренции норм культуры и правапредполагаем, что если и не предпринимать никаких действий, то хотя бы не препятствовать действиям носителя права, признавать их. И наоборот: если у человека есть юридическая обязанность, это в принципе означает, что существует другой человек, имеющий право и стремление реализовать это обязательство. В культуре социального самосознания субъективное право понимается как-то, что предусмотрено законом и контролируется государством и обществом.
В том числе социальное окружение может неконфликтно относиться к стремлению субъекта права по своему усмотрению удовлетворять интересы, принимая это как меру возможного поведения субъекта. По общим основаниям культуры выявлению характера воздействия внутренних и внешних факторов, условий и среды на развитие правовой культуры способствует исторический подход. Исторический подход, в свою очередь состоит из трех взаимосвязанных методологических аспектов. Во-первых, это необходимость изучения правовой культуры с точки зрения регулярности и объективности, т. е. процесс становления его как социальной реальности.
Во-вторых, в рамках исторического подхода появляется возможность объяснить происхождение правовой культуры, её источников, путей развития. В-третьих, исторический подход нацелен на исследование института правовой культуры как результата деятельности людей в социальных группах. Прежде всего, по созданию и оформлению продуктов своей деятельности в виде традиций, норм. В том числе по условиям последующей их адаптации к конкретной социальной среде. Таким образом, исторический и формальный правовой подход помогают выявить суть культуры правоотношений. Функциональный подход позволяет обратиться к формированию научных понятий и категорий, фрагментов структуры познания в рамках предмета нашей темы.
Культурно-исторические ориентации закрепляют принципы, средства и нормы правоотношений, на основе которых впоследствии формируется методология научного познания конкретных процессов и ожидаемых производных. Речь здесь идёт о нормативном пространстве правовой культуры в сфере законотворческого процесса. Одним из основных подходов к исследованию правовой культуры является аксиологический, согласно которой правовая культура выступает в качестве специфической системы ценностей. Аксиологический анализ функций правовой культуры позволяет дать объективную оценку основных и вспомогательных явлений и фактов, способствующих выявлению её социально-исторического значения. А также рассмотреть социальные основы правовой культуры, её системные институциональные признаки и свойства нормообразования. Культурная и историческая ценность правового института заключается в том, что он позволяет выявить, закрепить и исследовать нормативные характеристики для индивида и группы. Соответственно здесь предполагается функциональный подход к исследованию правовой культуры, которая рассматривается с точки зрения возрастающего потенциала норм права в жизни человека и общества. При указанных допущениях под культурой правотворческого процесса в социологии можно понимать разновидность общественной культуры, отражающей определенный уровень правосознания и законности, востребованный в динамике совершенствования законодательства и юридической практики.
Обобщая существующие в науке подходы, выделим некоторые оттенки мнений ряда авторитетных специалистов по исследуемой проблеме. Например, А. А. Радугин полагает, что культура — это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла человеческой жизни в соотнесении его со смыслом сущего. Культура создает уникальное сочетание как материальных, так и духовных компонентов. Таким образом, можно сделать вывод, что в рассмотренном аспекте функционального анализа нормативность правовой культуры для каждого человека, группы, социального института связана не только с динамикой изменения показателей поведения для указанных структур, но и с изменениями, происходящими в соседних культурно-правовых координатах. В условиях социального и научно-технического прогресса возникает новая система факторов, социализирующих личность и формирующих ее нравственное сознание. На данный момент развития российского общества важным является определение потенциала правовой культуры, что связано с возможностями дальнейшего развития общества.
Заключение
.
Осуществлённый в курсовой работе анализ современных компонентов правовой культуры позволяет установить, что картина структуры и функций данного феномена полноценно отражает её содержательные стороны, роль и место в формировании гражданского общества и правового государства. В практических установках развития современного российского социума создаются условия для выяснения соотношенияуказанных элементов. Наши предположения о возрастающей роли правовой культуры основаны наожиданиях правовой защищенности граждан в пределах ведущих приоритетов государства. Стратегически выраженным ориентиром здесь со всей очевидностью становится интернет, как наиболее содержательный участок глобальной электронной коммуникации. Перспективный комплекс развития технологий передачи и обмена информацией рассматривается как специфический международный ресурс культурного и иных видов обмена В работе выделены следующие фрагменты культурного и законодательного поля: — гарантии каждого человека на неприкосновенность частной жизни;
авторских прав во всех сферах профессиональной, научной, творческой деятельности;
формат платных услуг в сфере электронного обмена информацией;
закрепление в государственном и международном праве юридически выверенных обязанностей и ответственности для структур, обеспечивающих бесперебойную работу интернета. По результатам проведённого исследования, к особенностям статистического измерения в сфере правовой культуры взрослого населения можно отнести следующее:
1. Индивидуальные правовые установки связаны с организациями, территориями и идеями, а также с товарами и услугами в формате общекультурной коммуникации. 2. Правовая лояльность часто рассматривается как условие предпочтений и обмена голосов за власть или лучшее обеспечение, за снижение роста расходов.
3. Правовые предпочтения и обязательства могут измеряться с чисто финансовых позиций взамен на компенсации.
4. Преимущества правовой культуры как феномена гражданского общества обусловлены заинтересованностью всех субъектов в повышении качества законотворчества и равной справедливости для всех участников юридической коммуникации. В воспроизводстве культурных норм и ценностей правоотношений, необходимо системное государственное воздействие не только на экономическую, квалификационную и инфраструктурную составляющие институционального потенциала, но, в первую очередь, на массовое сознание. В общей теории понятие культурного сценария связывается с воспроизводством человека в культуре, которое осуществляется на основании базовых жизненных программ, или матриц культуры. В социологии культуры дополнительное прогностическое и диагностическое содержание получают многообразные поведенческие факты, и их интерпретации в теории и в практике правовой культуры. Так же в работе было выявлено, что религиозное правосознание — это фундаментальная гарантия прав человека вне зависимости от его временных и территориальных абстракций, ввиду того, что религиозное правосознание определяет иерархию ценностей в системе прав человека. Человек, права человека — важное начало религиозного правосознания. Религиозное правосознание создает ценные, социально-справедливые, равные, человечные гарантии и условия обеспечения прав как высшего блага, счастья человечества, всякого участника правовых отношений. Религиозное правосознание признает естественный характер прав человека, регулирование их Высшим Законом. Право, в контекстерелигиозного правосознания, для каждого человека есть средство реализациинравственно-гуманистических ценностей в обществе, не ограничивающее;
ее иуважающее права друг друга. Список использованной литературы.
Баринов Э. Э. Конституционное правосознание в Российской Федерации: автореф. дис. … канд. юрид. наук: 12.
00.02. — Ростов-на-Дону, 2001. — 23 с. Горшенев В. М., Шахов И.
Б. Контроль как правовая форма деятельности. — М., 2007. — С.
94.Гавриш Е. М. Правосознание как элемент правовой культуры школьников // Педагогическое образование в России. 2012. № 2. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/pravosoznanie-kak-element-pravovoy-kultury-shkolnikov (дата обращения: 15.
06.2016).Джамалова Э. К. Историко-правовой анализ основ формирования правосознания молодежи: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Махачкала, 2005. С.
23. Домнина А. В. Теоретические подходы к содержанию профессионального правосознания // Вестник ННГУ. 2013. № 2−1. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskie-podhody-k-soderzhaniyu-professionalnogo-pravosoznaniya (дата обращения: 15.
06.2016).Дыльнов Г. В. Законодательная власть в правовом государстве / Г. В. Дыльнов. — М., 1995. — С. 100Ефименко М.Н. К вопросу об особенностях религиозной этики // Россия как трансформирующееся общество: экономика, культура, управление (региональный аспект): сборник статей международной конференции // Научный вестник Оренбургского государственного института менеджмента. — Оренбург: Издательско-книторговый дом Логос", 2004.
— С. 94. Ильин О. Ю.
Современные проблемы правосознания и правовой культуры в представлении студенческой молодежи // Власть. 2015. № 1. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-problemy-pravosoznaniya-i-pravovoy-kultury-v-predstavlenii-studencheskoy-molodezhi (дата обращения: 15.
06.2016).Керимов Д. А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права) / Д. А. Керимов. — М., 2004.-С. 384. Теория государства и права / Под ред. Марченко М. Н. Изд-е 2-е, перераб. и доп. — М.: Изд-во" Зерцало", 1997.-С. 436. Тощенко Ж. Т. Социология: учебник для студентов вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
— С. 375. Осипян Б. А. О необходимости религиозного измерения права // Представительная власть — XXI век:
законодательство, комментарии, проблемы. — 2005. — № 2. — С. 28. Полуянов В.
П. Сущность христианской нравственности. / В. П.
Полуянов. Научно-теоретический журнал. Вестник БГТУ имени В. Г. Шухова. № 3.
— Белгород: Изд-во БГТУ, 2011. — С. 167 — 170Семигин Г. Ю. Корпоративизм // Социологическая энциклопедия.
— М.: Мысль, 2003, т.
I, — С. 499. Титаренко Т. А. Условия и факторы формирования правосознания и правовой культуры личности // Психопедагогика в правоохранительных органах. 2011.
№ 2. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/usloviya-i-faktory-formirovaniya-pravosoznaniya-i-pravovoy-kultury-lichnosti (дата обращения: 15.
06.2016)Степанова И.Н., Комогоров П. Ф. Феномен толерантности в теоретических измерениях // Наука и образование Зауралья, 2000, — № 2, — С. 263. Кравец И. А. Формирование российского конституционализма (проблемы теории практики). — Москва — Новосибирск: ЮКЭА, 2002.
— 473 с. Франк С. Л. Духовные основы общества. — Париж, 1930, — С. 203. Хрулева В. В. Конституционное правосознание и правовая культура в механизме правового регулирования // Вестник ВИ МВД России. 2014. № 3. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnoe-pravosoznanie-i-pravovaya-kultura-v-mehanizme-pravovogo-regulirovaniya (дата обращения: 15.
06.2016).Попов М. Правовая культура как элемент социального порядка // Власть. 2006. № 6. С.
13−18. Овичев Р. М. Правовая культура и российский правовой менталитет: дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2006. С. 78. Нерсесянц В. С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии, 2002, — № 3, — С.
3.Хренов Н. А. Человек как субъект в инверсионных волнах // Цивилизация. Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса. — М.: Наука, 2003, — С. 312.
