В соответствии с принципом этатизма (гипертрофированного понимания в обществе роли государства) значение государства в регулировании всех общественных отношений обретает доминирующий смысл; право же выступает как способустановления четких норм деятельности в обществе; а структуры государства при этом глубоко проникают в деловую и личную жизнь каждого гражданина.
9) важной особенностью данной системы является то, что в области уголовно-процессуального права преимущественно действует принцип расследования (инквизиционный).
10) всфере гражданско-процессуального права данная система проявляет особенность, связанную с принципом состязательности.
11)лишь в государствах романо-германского права действует система административного контроля юстиции над всеми судами. Для сравнения, в государствах англосаксонского права в отношении судебной власти действует принцип независимости в материальном, структурном, кадровом и профессиональном смысле. Таковы вкратце основные особенности романо-германской правовой семьи. К ее достоинствам можно отнестииерархически структурированную и четко организованнуюсистему национального законодательства. К недостаткам же -пробелы и определенная оторванность от настоящей жизни, потому что законотворчество не может объективно предусмотреть всех изменений социальных отношений, а также далеко не всегда успевает их отслеживать и подстраиваться под них.
2.3. Мусульманская правовая семья.
Мусульманское право представляет собой систему норм, отраженных в религиозной форме, а также основанных на исламе — мусульманской религии. Эта религия исходит из того, что действующее право произошло от Аллаха, в определенный момент истории открывшего его человеку посредством пророка Мухаммеда. Ислам охватывает абсолютно все сферы социальной жизни, а не только те, которые подвержены правовому регулированию. Ислам является самой молодой из всех мировых религий, однако имеет весьма широкое распространение. Данная религия содержит, в первую очередь, теологию, устанавливающую догмы и уточняющую, во что именно мусульманин обязан верить; далее, шариат, то есть предписания верующим, что именно они обязаны делать, а чего — не должны. Шариат (дословно «путь следования») является, по сути своей, религиозным (божественным) законом, совокупностью предписаний о том, что им должно делать, а чего — нет. В основу шариата, как прочих религиозных нормативных систем (иудейского, индусского праваи т.п.), положена идея религиозных обязанностей индивида, а не его субъективных прав. Последствием невыполнения обязанностей является грех того, кто их нарушает, поэтому мусульманское право не уделяет много внимания санкциям, установленными самими нормами. Источниками мусульманского права являются:
1) Коран — священная книга ислама и основа мусульманского права;
2) сунна — совокупность предписаний о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение;
3) иджма — общее (единое) мнение авторитетных правоведовислама;
4) кияс — суждение по аналогии в вопросах права. Коран и сунна являются основными историческими источниками мусульманского права, которые прямо связанные с именем пророка Мухаммеда. В толковании Корана и сунны исламские правоведы различных школ неизменно опирались на поощряемый пророком принцип «иджтихад», то есть свободное усмотрение кади (судьи).
при умолчаниивсех других источников касательно рассматриваемого дела. Интерпретация мусульманскими правоведами сунны и Корана на базе этого принципа сопровождалась де-факто установлением качественно новых норм шариата. Усилиями указанных правоведов сформулированы главные принципы и определенные нормы (преимущественно казуистического характера) исламского права. Распространенным приемом толкования, а также примененияположений шариата мусульманскиетеологи-правовевыпризнаютименно киясв качестве способа суждения о правепо аналогии. Важнейшее значение кияса в том, что с его помощью можно восполнить пробелы мусульманского казуистического права, а также найти в шариате требуемую норму для решения любого дела по аналогии. Мусульманское право как особуюсистему религиозного права общины исламистов нельзя смешивать с системами национального права мусульманских стран. Сформировавшись на исходной базе шариата, национальные системы права государств все же значительно друг от друга отличаются. Шариат дает возможность интерпретировать, а также применять его нормы и обычаи мусульман, а также их интересы, отыскивать, какие именно решения идут в ногу со временем. Подводя итог и анализируя вышесказанное, можно сказать, что к чертам мусульманского права относятся: архаичность ряда институтов, казуистичность и отсутствие систематизации. Это право церкви, право общины верующих. Для приспособления мусульманского права к современной действительности используются способы, находящиеся как бы вне мусульманского права: соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему. В странах мусульманского права существовал и существует дуализм судебной организации: наряду со специальными религиозными судами (кади) всегда функционировали и другие типы судов, применявшие примитивные обычаи или законодательные акты власти. Несмотря на сильное влияние западного права мусульманское право неизменно остаётся самостоятельной правовой семьёй со своими специфическими чертами и особенностями, и, несомненно, оказывает существенное влияние на жизнь, быт и сознание миллионов людей, живущих на земле.
Заключение
.
Каждая правовая система обладает определенной спецификой, присущей только ей и отличающей ее от других правовых систем. Анализируя и исследуя рассмотренные в работе правовые семьи, мы выделили в каждой из них признаки, которые характеризуют данную правовую семью. Одновременно нам удалось найти взаимосвязь и взаимодействие различных правовых систем и семей. Так мусульманская правовая семья, сохраняя свои традиции, подвержена влиянию западного права, англо-саксонская правовая семья — романо-германскому праву. Это можно объяснить тем, что в современном мире идёт сближение, взаимодействие и взаимосвязь разных стран, культур, различных правовых систем и семей. Невозможно избежать процесс мировой социализации, ведь в той или иной степени каждая страна (как и культура) привносит что-то своё в мировое сообщество. Заимствуя что-либо, правовые системы, на наш взгляд, обогащаются, но они не утрачивают постоянных признаков, которые наиболее полно отражают их уникальность и ценность как правовой семьи.
Наоборот, правовые системы стараются сохранить свои специфические черты в каком-то смысле неизменными, чтобы не утратить своей уникальности и, перенимая «чужой» правовой опыт, преобразовывают его, учитывая специфику своего развития, менталитета и своей культуры. Тема правовых систем не утратит своей актуальности. В современности нужно быть проинформированным, даже в таких тонкостях, как специфические черты отдельно взятой правовой семьи. Знание, к какой из правовых семей относится определённая страна, которая представляет и общие, скажем так, универсалии правовой системы, и имеет свои особенности права, позволит нам лучше понимать специфику данной страны. К примеру, для лучшего понимания зарубежных партнеров, как нам представляется, необходимо знать исторические пути правовых систем, их сходства и различия, особенности, а также понимать какие из черт являются постоянными, какие устойчивыми, а какие временными; что является характерным, а что заимствованным. Подводя итог надо сказать, что мы не только изучили правовые семьи как таковые, но и выяснили причины их различия, выявили их существенные признаки и отличительные черты.
Список литературы
Больсунов М.А. К вопросу о понятии правовой системы // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Право. — 2012. — № 1.
— С. 60−65.Большой юридический словарь / под ред. К. В. Прохорова. — 3 изд., испр. и доп. — М., 2009.
Винниченко Е. А. Классификация правовых систем современного мира // Вестник Брянского государственного университета. — 2012. — № 2. -.
С. 16−21.Давид Р. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. — М., 1988.
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности: Пер. с фр. В. А. Туманова. — М.: Междунар. отношения, 2009.
История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2ч., Ч.2 / Под общ. ред. д.ю.н., проф. О. А. Жидкова и д.ю.н., проф. Н. А. Крашенинниковой. — 6-е изд., стер. — М.: Издательство НОРМА, 2013.
Кухарук Т. В. Некоторые теоретико-методологические вопросы исследования понятия правовой системы общества // Правоведение. — 2012. — № 2. — С. 40−48.Марченко М. Н. Проблемы теории государства и права: Учебное пособие. — М.: Юристь, 2011.
Нерсесянц В. С. Общая теория права и государства. Учебник для вузов. — М.: Норма, 2013.
Общая теория государства и права. Академический курс / Отв. ред. М. Н. Марченко. — М., 2012.
Общая теория государства и права: Учебник / Под ред. В. В. Лазарева. — 5-е изд. — М.: Юристъ, 2011.
Оксамытный В. В. Теория государства и права: Учебник для вузов. — М.: Изд-во ИМПЭ-ПАБЛИШ, 2011.
Осакве К. Типология современного российского права на фоне правовой карты мира // Государство и право. — 2011. — № 4. — С.
12−19.Правовая система социализма: Понятие, структура, социальные связи. Кн. 1 / под ред А. М. Васильева. — М., 1986.
Саидов А. Х. Сравнительное правоведение. — М.: Юристъ, 2013.
Теория государства и права: Учебник / Под ред. Н. И. Матузова и А. В. Малько. -М.: Юристъ, 2012.
Тихомиров А. Ю. Право: национальное, международное, сравнительное // Государство и право. — 2013. — № 8. -.
С. 5−13.Тихомиров Ю. А. Право: национальное, международное, сравнительное // Государство и право. — 2013. — № 8. -.
С. 20−26.Якубенко К. Ю. К вопросу о понятии и источниках мусульманского права // Сибирский юридический вестник. — 2012. — № 4.
— С. 8−15.
