Другие 25−50% жителей подвержены какой-либо зависимости, но, добившись на какое-то время устранения страха перед жизнью, они обязательно сталкиваются с ним в будущем. Оставшиеся предпочитают быть невротиками, формируя систему феноменологических защит от превратностей жизни и ударов судьбы. Такие защиты тоже порабощают душу, и человек проявляет во всех жизненных ситуациях лишь рефлекторные реакции, коренящиеся в его прошлом, но не в настоящем".Таким образом, человеку свойственно бояться страданий стремиться их избегать любыми путями. Этот путь является деструктивным, поскольку человеку он не дает практически ничего, кроме скуки и утраты смысла своего существования. Человек становится заложником собственных страхов, психологических защит, и освободиться из этого плена достаточно сложно. На основе анализа психотерапевтической практики Холлис делает вывод о том, что деструктивные состояния, депрессия могут быть побеждены человеком, однако прежде необходимо изменить свое отношение к страданию как таковому, понять, что страдание, негативная ситуация (воспринимаемая как негативная) — это всегда импульс для развития, самосовершенствования. Страдание — это есть мотиватор.Дж. Холлис предлагает изменить сам взгляд на психотерапию как способ коррекции деструктивных состояний личности. В частности, он отмечает, что современной психологии свойственно обращаться исключительно к наблюдаемому поведению, использовать и ориентироваться на статистические модели и структуры, которые нужно реорганизовать, либо же психотерапевты рассматривают эти состояния как биохимические аномалии, требующие лечения медикаментами.
Дж. Холлис не отрицает, что эти методы являются важными и в некоторых случаях полезными, эффективными, однако здесь игнорируется задача учета глубинных потребностей человека, смысла его существования. Любая терапия, не затрагивающая проблемы души, в конечном счете обязательно носит поверхностный характер, вне зависимости от того, какой эффект она продемонстрировала на начальной стадии лечения.Дж. Холлис высказывает свое согласие с мнением К. Юнга о том, что невроз является страданием души, которая не смогла раскрыть свой смысл. Невроз, таким образом, защищает человека от ощущения бессмысленности жизни. И в некотором отношении невроз можно рассматривать как мнимое страдание, из чего исходят Юнг и Холлис.
Такое понимание невроза неизбежно меняет отношение и восприятие цели терапии — а именно, терапия должна быть направлена не на то, чтобы устранить страдание, а чтобы преодолеть его, что, в свою очередь, требует достижения углубленного и расширенного сознания, способного «поддерживать полярность болезненных противоположностей». Мне кажется, что идеи, высказанные Холлисом, соотносятся в некоторой степени с идеями логотерапии В. Франкла. Стремление к самореализации Франкл никогда не рассматривал как первичное. Первичная мотивация человека заключается не в жажде удовольствий или власти, но в воле к смыслу. Это служит источником вдохновения.
Даже если данные переживания являются невозможными, то человек все равно обладает возможность придать собственной жизни смысл посредством того, как он встречает свою судьбу и страдания. Страдание, таким образом, имеет смысл. Таким образом, смысл жизни является уникальным для каждого человека, он подвергается определенным изменениям по мере течения времени. Что касается существования, то оно также преходяще, тем не менее, именно это качество выступает в качестве основания ответственности, так как людям постоянно приходится выбирать из множества возможностей. В своей практике Франкл, как и Холлис, часто сталкивался с общей проблемой — пациенты жаловались на отсутствие смысла жизни. Такие пациенты переживают внутреннюю пустоту, вакуум внутри себя. Такая ситуация Франклом была обозначена как «экзистенциальный вакуум». Чаще всего подобное состояние проявляется, если человеку скучно. Скуку Франкл считал злейшим врагом человека. Холлис в ходе своей практики наблюдал, что многие пациенты смысл жизни ищут в удовольствии. Само по себе удовольствие не может придать жизни смысл.
Если бы удовольствие было источником смысла, вряд ли стоило бы жить, поскольку неприятных ощущений в жизни гораздо больше, чем приятных. Согласно позиции Холлиса, жизнь дана человеку не для того, чтобы он постоянно испытывал наслаждение. Помимо подведения пациентов к тому, чтобы переживать существование как постоянное усилие по актуализации ценностей, необходимо показать им ценность признания ответственности за задачу, конкретную задачу. Пациенту следует показать, что в жизни у каждого имеется уникальная цель, которой можно достичь единственным путем. Выполнение этого предназначения придает жизни смысл. Наконец, конечность существования также придает жизни смысл.
Список литературы
Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1997.//.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Modern/_22.phpКоплстон Ф. История философии. XX век / Пер. с англ. П. А. Сафронова. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2002.//.
http://krotov.info/libr_min/k/korolk/koplston.htmlХоллис Дж. Душевные омуты.
http://bookap.info/popular/hollis_dushevnye_omuty/gl1.shtmЮнг К. Г. Йога и Запад.
http://jung.filosoff.org/tvorchestvo/joga-i-zapad/Юнг К. Г. Проблема души современного человека.
http://jungterra.ru/problema-dushi-yung/.
