Женский исторический портрет в допетровской России (сравнительно-исторический анализ). [На примере трех-четырех исторических личностей по выбору]

Памятник русской агиографии, созданный сыном подвижницы, муромским губным старостой Дружиной (по крестному имени — Каллистратом) Осорьинымописывает труды и подвиги благочестивой муромской помещицы XVI века. Это обстоятельство позволяет считать Житие Юлиании, безусловносочинение агиографическое, одновременно одной из первых «биографий частного лица» в русской литературе. По свидетельству Жития, сохранившкго во всех подробностях жизнеописание муромской праведницы, Ульяния.

Осорьина родилась «во дни благовернаго царя и великого князя Иоанна Василиевича всея Русии», т. е. 30-е годы XVI в. Родители её — ключник Ивана Грозного Иустин.

Недюрев и его жена.

Стефанида Лукина — были благоверны и нищелюбивы. Осиротевшую в 6 лет девочку воспитывала сначала бабка, а затем тетка. Согласно Житию, девочка сторонилась детских игр и веселья с самых ранних лет. Отдавая все свои дни посту и молитве, возлюбила Бога и Пречистую Богородицу (безусловно, дань жанровой специфике житиянепременноестремление святогок богоугодной жизни с детских лет). Она была неграмотна, так как в их селе не было церкви; однако неискушенности в Священном писании героини ей заменял внутренний дарованный свыше благой «смысл» .Известно, большинство святых избежали брачных уз, живя полными аскетами. Юлиания, напротив, с 16 лет была замужем, родив в браке 13 детей. Смерть двух взрослых сыновей стала причиной, по которой блаженная решилась уйтив монастырь, о котором мечтала еще с юности. Муж умолил ее не оставлять его и детей, согласившись на воздержание в браке (одна из традиционных моделей воплощения в житиях топоса об отношении святого к браку). Подобно безбрачному браку" Марии и Иосифа многие святые жены сохранили девство в браке. С юности Юлиания проводила время в молитвах ночи напролет, строго соблюдала посты и «томила тело», а после «разлучения» с мужем подобно монахам-аскетам стала спать на печи без постели, на острых дровах и железных ключах. После смерти супруга она усилила аскезу еще больше: зимой ходила без теплой одежды, обувая сапоги на босые ноги, клала в них острые черепки и ореховую скорлупу, непрестанно молилась. Дружина Осорьинособенно подчеркивает кротость.

Юлиании. Имея в подчинении у себя множество холопов, она делает все сама. О них же «аки истовая мать» печется, уважительно обращаяется к каждому полным именем и не допускает, чтобы ей как «госпоже» прислуживали. Жизнь Юлиании легкойне была. Она пережилаитяжелые моровые поветрия, и голодныегоды, в том числе страшный голод при Борисе Годунове (1601−1603 гг.) По свидетельству Жития, люди тогда вынуждены были питаться падалью и даже человеческими останками. В эти годы Юлианияраспродала все свое имущество, на вырученные деньгипокупая хлеб для голодных. Своими руками она мыла в бане и лечила заразных больных, которых прочие из страха к своим домамдаже не подпускали. Сама погребала умершихи заказывала по ним сорокоусты. Предчувствуя свою кончину, 2 января 1604 года, Юлиания собрала детей и слугвокруг себя, давим последнее целование и наставление «о любви, и о молитве, и о милостыни, и прочих добродетелех», затем перекрестившись трижды, мирно предала Господу душу. Такова была жизнь праведной русской женщины.

ЮлианииЛазаревской, спасавшейся и угодившей Богу в миру. К лику святых она была причислена за праведные труды и милосердие. Основными ее добродетелями, в которых по существу заключался подвиг праведницы-мирянки, былисмирение и кротость, пост, молитва, милостыня и нищелюбие. Суть подвижничества Юлианиизаключалась в «любви нелицемерной» к ближнему, которую она «делом исполняла» и проповедовала всю жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По мнению С. М. Соловьева, «Домострой совершенно прав, предписывая женщине заниматься только хозяйством и говорить только о хозяйстве, ибо другого приличного для нее занятия, другого приличного для нее разговора нет: если она не будет говорить о хозяйстве, то она будет пересмехать, переговаривать; дома она должна постоянно сидеть за работою или распоряжаться работами других, развлечения, каким она может предаться, все это развлечения постыдные, вредные: пустые, пересмешные разговоры с слугами, разговоры с торговками, женками бездельными, волхвами» .Тем не менее, такие разные женщины, о которых шла речь в представленной работе, вошли в историю именно благодаря своим деяниям за пределами домашнего хозяйства: мудраякнягиня, проявившая себя как дальновидный политик и стратег, в то же время жестокая и коварная в своей мести; смиренная помещица, посвятившая всю свою жизнь служению людям, бескорыстно отдавшая им всю себя и свое имущество;

купчиха, деловая хватка которой позволила приблизиться к высшему обществу того времени, не забывающая при этом о душе и общем благе. Эстетическое восприятие женщиннашего времени основано на образах прелестных целомудренных дев, нежных и трудолюбивых жен и матерей, неотъемлемыми качествами которых являются доброта, самопожертвование. Образ матери превратился для нас в символ семьи, мира и гуманизма. Наконец, был еще и такой тип женщин, как российская Анна Каренина Льва Толстого или на Западе Джейн Эйр Шарлотты Бронте. Они еще в начале XX века стали символом феминисток. В России они и сегодня протестуют, но, к счастью, пока не в силах существенно повлиять на исконно русское понимание миссии женщины как хранительницы семьи.

ЛИТЕРАТУРА

Барышников М.

Н.Деловой мир России: Историко-биографический справочник / М. Н. Барышников. — Санкт-Петербург: Искусство-СПб, 1998. — 445, [1] с.: ил. Белякова, Е. В. Женщина в православии: церковное право и российская практика / Е. В. Белякова, Н. А. Белякова, Е. Б. Емченко; Российская Академия наук, Институт российской истории. ;

Москва: Кучково поле, 2011. — 704 с. Богданов А. П.

Устроительница Руси/А. П. Богданов// Наука в России. — 2004. — № 4. — С.77−85Бурышкин П. А. Москва купеческая: Воспоминания / П.

А. Бурышкин. — Москва: Захаров, 2002. — 301 с.: ил. Буслаев Ф. И.

Идеальные женские характеры Древней Руси // Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Санкт-Петербург, 1861.

— Т. 2.. — С. 242- 244. Великие женщины России. ;

Москва: Дом Славянской книги, 2007. — 479, [1] с.: ил. Домострой: Русский семейный устав.

— Москва: ЭКСМО, 2005. — 463 с.: ил. — (Антология мудрости).Карпов А.

Ю.Княгиня Ольга / Алексей Карпов. — Москва: Молодая гвардия, 2009. — 374, [2] с.; [16] л. ил. — (Жизнь замечательных людей: ЖЗЛ).

— Библиогр. в примеч. и в подстроч. примеч. — Указ.

имен: с. 365−372. — Указ.

древнерус. письмен. источников: с. 373−375.Короткова, М. В. Изучение повседневной культуры России в музее и школе: методич.

пособие / М. В. Короткова.

— Москва: Прометей, 2013. — С.29Омельянчук С. В. Социально-экономический и правовой статус вдовы в Древней Руси/ С.

В. Омельянчук// Вопросы истории. — 2016. — № 4.

— C. 127−133Перхавко В. Б. Купчихи допетровской России/В. Б.

Перхавко// Вопросы истории. — 2009. — № 1. — С.148−151Петрушевский А. Ф. Рассказы про старое время на Руси: от начала русской земли до Петра Великого / А.

Петрушевский. — Ярославль: Лия, 1994. — 300, [2] с.: ил. Пушкарева Н. Л. Зарубежная историография о социальном положении женщины в Древней Руси [Электронный ресурс]/Н. Л.

Пушкарева//Вопросы истории. — 1988. — № 4. -С.140−150.

— Режим доступа:

https://dlib.eastview.com/browse/doc/7 120 421.

Семашко И. И. Сто великих женщин / И. И. Семашко. — Москва: Вече, 2013. ;

431 с.: портр. — (Сто великих).Сизенко А. Г. 111 знаменитых женщин России / А. Г.

Сизенко; ред.: С. Рублев, Ю. Феданова. — Ростов-на-Дону: Владис, 2010. — 506, [1] с., [16] л. ил.: рис. — (.

Популярная энциклопедия). — Библиогр.: с. 506−508; Интернет-ресурсы: с.

508.Соловьев С. М. Сочинения. Т. 7. кн. IV / С.

М. Соловьев. — Москва, 1989.

Христианство: Энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, А. Н. Мешков, Ю.

Н. Попов. Москва, 1995. — Т. 2. ;

С. 379.