Кант – основоположник немецкой классической философии

Тем не менее, адекватного опыта в реальности этих идей не существуют, они продукт разума, к которому любая человеческая деятельность стремится или в конечном счете должна стремиться. Кант приводит пример с идеальным государством, которое руководствуется истинными идеями при составлении законов, оно никогда не может существовать в реальности, но к нему должно стремиться. Для Канта идея государственного строя, так же, как и идея добра всегда должна заключать в себе максимум свободы. Кант выводит следующую классификацию трансцендентальных идей в их отношении к субъекту или к объекту: это психологические идеи, космологические идеи и теологические идеи. Кант разбирает человека как микромир, макрокосмос, природу, и самую главную тему — человека в природе. Теологические идеи связаны с миром веры. Учение Канта не свободно от противоречий, так как его суждения о Боге и о чистом теоретическом разуме мало соотносятся друг с другом. Кант пытается изолировать предмет умопостигающий от чувственного опыта и ряда эмпирических условий, так как человек получает понятие о Боге не из чувственного мира вещей, а в теоретическом разуме.

Кант разбирает онтологическое доказательство бытия бога и приходит к выводу, что противоположные доказательства всегда будут сталкиваться друг с другом, но Кант задействует теологию лишь для того, чтобы понять из каких внутренних необходимостей и потребностей рождается в человеческом разуме идея Бога. Кант все же ограничивает знание и освобождает место для веры, как он заключил в своей первой Критике. Но смысл, однако в том, что устранение разума происходит с его сохранением: Кант убирает разум с того места, на котором он не должен находиться и ставит на его место веру. Спор о существовании Бога не будет никогда окончен, так как этот вопрос лежит за пределами нашего разума, возможностей нашего разума.

Божество — это коррелят веры, другого познавательного механизма, который существует в нас помимо разума. Изучив теоретические способности разума, Кант ставит три знаменитых вопроса, которые в итоге сводятся к одному — вопросу о человеке: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Считается, что все три Критики Канта (Критика Чистого разума, Критика Практического разума, Критика способности суждения) дают развернутый ответ на эти вопросы. Философия религии Канта явилась также одним из основополагающих элементов немецкой классической философии. Примечательна в этом отношении его работа «Религия в пределах только разума». Необходимо отметить, что критика практического разума вызвала обвинения в возрождении средневекового духа. Кант считает, что монашеский аскетизм является безнравственным. В основании этой позиции лежит расчетливое отношение к богу, по аналогии со сговором: «Я буду нравственен, а ты мне воздашь». Кант настаивает на том, что человек должен быть нравственным не во имя спасения, а во имя самой добродетели. А уже потом, возможно, человек обретет спасение.

Человеческая душа бессмертна, ибо нравственный прогресс бесконечен. Познание возможно, но вопросы: «Бог», «Свобода», «Душа» — проблематичны. Человек может, а значит, должен быть нравственным. Основная этическая максима Канта основывается на том, что человек может быть моральным без религиозного бога. Природа человека сама по себе позволяет ему быть нравственным.

Нравственные человек всегда в дураках, ему сложно жить. При этом надежд на лучшую жизнь, спасение, у него не имеется. Бог у Канта перестает быть принципом, поддерживающим нравственность. Человек может сам за себя отвечать, ответственность за решения лежат полностью на нем. Мораль полностью автономна, ее нельзя ввести на основании закона. Человека нельзя внешне сделать моральным. Государство не имеет право мыслить за человека.

Мораль не предписывается религией, а исходит из внутреннего начала и не из страха быть наказанным. Свобода не предполагает никакого произвола. Мораль предполагает нравственный категорический императив — принцип, на основании которого можно формировать свои принципы, он выражен в формуле: «Относись к любому человеку как к цели и никогда только как к средству».

Заключение

.

Немецкую классическую философию в общем смысле можно охарактеризовать как целостное явление, поскольку она сосредоточилась на решении нескольких общих проблем. Прежде всего, заслуга Канта как предтечи данного философского направления, лежит в повороте ключевого внимания исследований от проблем природы и бытия к исследованию проблемы человеческого разума, его сущности и способностей познания, возродила идеалистическую традицию философского мировоззрения. Также был разработан и обогащен современный логический и понятийный философский аппарат, история была рассмотрена как целостный процесс. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Начиная свои философские изыскания с проблем обществознания, объяснив возникновение планетной системы Солнца по естественным причинам из движущейся по кругу туманности с разряженными в пространственном отношении частиц материи, опираясь на законы Ньютона, Кант переходит к проблеме человека. Гносеология Канта, заложившая основу скептического метода и агностицизма, основана на предположении о существовании ограничения в познавательных способностях человека, который не может проникнуть в суть вещей самих-по-себе, но воспринимает их как вещь-для-нас, то есть то, что представлено нашим чувствам. В объективно данности вещи, согласно Канту, не познаваемы. Кант разработал целый набор категорий, которые были использованы его последователями при построении своих философских систем: апперцепция, пространство, время и т. д. Этика Канта, его учение о категорическом императиве — общем всемирном моральном законе заложила основу этических построений на столетия вперед. Идея «Вечного мира» легла в основу либеральной традиции политической философии. Список использованной литературы.

Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб: Пневма, 2002. — 880 с. Асмус В.

Ф. Иммануил Кант. — М.: Высшая школа, 2005. — 439 с. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах.

— М.: Мысль, 1967. — 240 с. Губин В. Д., Сидорина В. П., Филатов В.

П. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТОН — Остожье, 2001.

— 704 с. Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2014. 736 с. Лобастов Г.

В. Философия Канта в критике современного разума. М.: Русская панорама. М. 2010. 430 с. Нарский И.

С. Иммануил Кант. М.: Мысль, 1976. -208 с.