Структура и функции мифов

Полагается, что они обладают способностью использования собственной магико-религиозной силы самостоятельно, без помощи человека — кузнеца. Например, у саката был распространен миф о том, что кузнечные меха таят в себе силу мастера-кузнеца. Целая система верований была связана с плавильными печами, их сооружение было подлинной тайной, являлось ритуалом в чистом виде. Данные верования не ограничены исключительно сакральным могуществом металлов, но простираются и на магию инструментов. Искусство изготовления орудий изначально превышает человеческие возможности, оно идет либо от бога, либо от демона (ведь кузнец выковывает и смертоносное оружие). Вероятно, в мифологию металлов включены и реликты древних мифологий, относящихся к каменному веку. В частности, здесь речь идет о наличии у каменного орудия, удара кулака таинственной силы, например, они могли ударять, раскалывать, высекать искры подобно молнии.

Амбивалентная магия каменных орудий, смертоносных и благотворных, как сама молния, была в расширенном виде передана новым орудиям, выкованным из металла. Молот, наследник каменного топора, становится атрибутом могучих богов-громовержцев. Отсюда понятно, почему боги грозы и плодородия часто изображались в качестве богов-кузнецов. Тоу-янь из Гуанси жертвуют богу Даньцзянь-саню коз, чтобы он использовал их головы как наковальни. Во время грозы Даньцзянь-сань занимается ковкой железа между рогами животного, которое принесено в жертву.

Все это сопровождается вспышками молнии, градами искр, которые падают за землю, поражают демонов. Бог как кузнец может защищать людей, урожай. Даньцзянь-сань — является богом грозы — это пребывает в соответствие с тибетским дам-чан, т. е.

Рдоржелегс (па), который ездит верхом на козе и, очевидно, выступает в качестве старого бонского божества. Итак, Рдоржелегс (па) является богом-кузнецом; М. Элиаде говорит о связи его культа с такими элементами, как гроза, земледелие и козы. Подобная ситуация наблюдается и у догонов.

Именно небесному кузнецу принадлежит роль культурного героя: он может приносить с неба семена культурных растений и обучать людей земледелию. М. Элиаде формирует следующую последовательность образов мифологического порядка: боги грозы — громовержцы — поражают землю «громовыми камнями»; их атрибутами являются двойной топор и молот; гроза выступает в качестве знака иерогамии Неба и Земли. Посредством нанесения ударов по наковальне, кузнецы повторяют соответствующие жесты могучего бога, тем самым помогая ему. Вся эта развивавшаяся вокруг аграрного плодородия, металлургии и труда мифология является достаточно новой, как указывает М. Элиаде. Согласно позиции Элиаде, металлургия, возникнув позже по сравнению с земледелием и гончарным ремеслом, является частью того духовного универсума, в котором небесный бог, еще сохранявшийся на этнологической фазе собирательства и охоты, окончательно вытесняется могучим богом-оплодотворителем, носителем мужского начала, который есть супруг Великой Земной Матери. М.

Элиаде подчеркивает, что это есть религиозный уровень идеи творения, которое совершает Верховное небесное Существо, который уходит в прошлое, а вместо этого происходит утверждение идеи творения посредством иерогамии и кровавого жертвоприношения; здесь Элиаде также говорит о переходе понятия «творение» в понятие «зачатие». Это есть причина наличия в металлургической мифологии мотивов ритуального брака и кровавого жертвоприношения. В предшествующих мифологиях был преимущественно представлен тип творения, при котором богом формируется некая первоначальная субстанция. Объявление кровавого жертвоприношения условием акта творения — как космогонии, так и антропогонии, — с одной стороны, способствует укреплению гомологической связи между человеком и Космосом (поскольку происхождение Универсума — это некийпервогигант, Макрантроп). Однако главное заключается во введении идеи о том, что возможно зарождение жизни только от иной жизни, приносимой в жертву. Данные типы космогонии и антропогонии обладают важными последствиями: дело дойдет до того, что «творение» или «изготовление» станет немыслимым без предварительного жертвоприношения. В качестве примера Элиаде рассматривает строительные обряды, когда «жизнь» или «душа» жертвы полагается в самое постройку, которая обретает статус фактически нового — архитектонического — тела жертвы. Например, Мардуком создается Вселенная из тела морского чудовища Тиамат, причем, изначально он поражает это морское чудовище. Такого рода примеры возможно увидеть и в иных традициях. В мифологии германцев великан Имир — это первичная материя, так же как Паньгу и Пуруша, соответственно, в мифологии Китая и Индии.

P urusha — «человек», и это ясно показывает, что в некоторых индийских традициях «человеческим жертвоприношением» выполнялась космогоническая функция. Подобного рода жертвоприношение выстраивалось согласно образцу: умерщвленная человеческая жертва воплощала изначальный божественный Макрантроп. Это бог приносился в жертву, бог, представленный в качестве человека. Данная символика ясно проявилась в мифологической традиции в связи с такими аспектами, как сотворение человека, мифы о происхождении культурных растений. Например, для создания человека Мардук совершает принесение в жертву себя самого. Как полагает Элиаде, до современного времени эта идея актуальна, она выражается в таком убеждении, что ничего не может быть создано, если не принести в жертву нечто ценное, а чаще всего речь как раз идет о собственной жизни.

На мифологическом уровне закрепляется представление о том, что каждое призвание нуждается в высшем самопожертвовании. Согласно позиции Элиаде, глубинный смысл данных мифов заключается в том, что творение всегда является жертвоприношением. Оживление сотворенного возможно только в случае передачи ему собственной жизни — крови, слез, семени, души и т. д. М. Элиаде выделяет и другую серию мифов, которые морфологически зависят от данных мотивов, говорят о происхождении культурных растений, возникших в результате самопожертвования бога или богини. Чтобы обеспечить существование человека, божественное существо — Женщина, Девушка, Мужчина или Дитя — приносит себя в жертву. Из его тела вырастают разные растения, употребляемые в пищу. Миф создает образец сезонного ритуала.

В этом — смысл человеческих жертвоприношений, направленных на обеспечение урожая: жертва умерщвлена, расчленена, и ее куски разбросаны по земле, чтобы обеспечить ей плодородие. И вот, в некоторых традициях металлы тоже возникли из крови или плоти некоего полубожественногопервосущества, принесенного в жертву. Данные космологические концепции способствуют укреплению гомологической связи человек — универсум, и многими линиями мышления продолжается и развивается в различных направлениях данное соответствие. Как полагает Элиаде, с ним связан факт как «сексуализацим» растительного и минерального царств, так и вообще «сексуализации» орудий и предметов окружающего мира. Как прямую связь с данной сексуальной символикой, Элиаде рассматривает представления о чреве Земли — шахта, уподобляемая лону, и руды, которые отождествляются с эмбрионами, а также образы, насыщенные гинекологическим и акушерским значением, эти образы непосредственно сопровождают работу рудокопов и металлургов.

Заключение

.

Мифология является высшим уровнем первобытного или архаического сознания. Мифология — это средство нерационального способа познания, объяснения тех или иных явлений, поскольку люди древности не имели теоретическую базу для того, чтобы понимать мир. В мифологии все архаичные знания о мире, обладающие стихийным и обыденным характером, прошли через систематизацию, обобщение, воплощение в конкретных образах. Таким образом, мифологическая картина мира является совокупностью связанных между собой наглядных образов, создающих картину мира.

В мифах происходило очеловечивание природы. Уже самые ранние мифы содержат элементы антропоморфизма, поскольку природа рассматривалась в качестве сферы, где осуществляется действие человеческих сил. Мир в мифе выступает в качестве общинно-родовой организации. В мифе в точности осуществлялось воспроизведение актуальной для древности картины мира. В целом, мифологическое сознание имеет следующие черты. В первую очередь, человек не выделяет себя из окружающей среды. Во-вторых, в мифе не различаются объект и мысль о данном объекте, слова и вещи, вымысел и реальность, свойства и вещи, пространственные и временные отношения и т. д. В мифе не только отражаются понятия о мире, происходит обобщение и осмысление окружающего мира, но также и осуществляется эмоциональное переживание мира. Иными словами, миф транслирует мироощущение.

Как правило, мифы отличаются высокой эмоционально-аффективной напряженностью, динамизмом воображения, синкретичностью и полифункциональностью наглядно-чувственных образов. Миф является преимущественно культурным явлением, на появление мифа оказывают влияние различные явления социального характера. Мы рассмотрели концепцию мифа Элиаде. Миф для Элиаде — это священная история, об историчности мифа исследователь говорить практически постоянно. В частности, в работе «Кузнецы и алхимики» прекрасно показано, как миф отражает процесс развития металлургического, кузнечного дела.

Все эти события были наполнены глубоким сакральным смыслом, освященным, в свою очередь, мифом. Для Элиаде мифом является в первую очередь миф космогонический. Иными словами, это те мифы, которые объясняют появление мира, явлений обыденной жизни человека, дают ответ на вопрос о причине их возникновения. Миф в концепции Элиаде — это архетипические события (что и раскрывает исследователь, проводя анализ, например, литической мифологии). Из исследований Элиаде также следует, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. В структуре мифа как наиболее ранней формы человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. В структуре мифа наблюдается отсутствие противостояния между такими аспектами, как случайное, хаотическое, неповторимое и необходимое, закономерное и повторяющееся.

В заключение следует выделить функции мифа, которые вытекают из концепции М. Элиаде (на примере роли металлургии в мифотворчестве): миф является историей сверхъестественных существ, и действительно, в литической мифологии постоянно фигурируют такие существа; миф представляется как абсолютно истинный, поскольку имеет отношение к реальности (например, извлечение руды, кузнечное дело), но, в тоже время, как сакральный, поскольку повествует о сверхъестественных событиях; миф всегда имеет отношение к творению или созданию чего-либо (мифы о кузнечном деле); миф обладает гносеологической функцией, наконец, миф является основой ритуала (например, религиозный кузнечный комплекс, основанный на мифах о Небесном кузнеце и т. п).

Список литературы

Беляев И. А. Человек и его мироотношение. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал Куб.

ГАУ). — Краснодар: Куб.

ГАУ, 2011. — № 09(73). С. 310 — 319.

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов /.

Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.

Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс.

Иванова. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 512 с.

(Серия «Психология без границ»). С. 213−242.

http://media.ls.urfu.ru/420/1103/2273/2217/1026/Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. — М., 2004.

Неклюдов С. Ю. Структура и функция мифа. // Мифы и мифология в современной России. Под ред. К. Аймермахера, Ф. Бомсдорфа, Г. Бордюкова. — М., 2000.

Некрасова Н. А., Некрасов С. И. Мировоззрение как объект философской рефлексии // Современные наукоёмкие технологии.

— 2005. — № 6. —.

С. 20−23Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. — Петрозаводск, 1991.

Терехова Г. Л., Дробжева Г. М.

Введение

в философию. История философских учений: Учебно-методическое пособие. — Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004.

Фрэзер Д. Золотая ветвь. — М., 1980./Электронный ресурс//.

http://www.erlib.comШелер М. Философское мировоззрение. // Шелер М. Избранные произведения. — М., 1994.

Элиаде М. Аспекты мифа.

http://www.uhlib.ru/kulturologija/aspekty_mifa/index.phpЭлиаде М. Кузнецы и алхимики.

http://knigi.link/tehniki-nauki-istoriya/aziatskaya-alhimiya.html.