Содержание
- Введение
- Культура древнего Китая
- Заключение
- Список использованной литературы
Актуальность темы исследования. История культуры древнего Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей. На данном этапе данный интерес еще более возрос, в связи с тем, что, к прошлому Китая обращаются для объяснения той принципиально новой роли, которую Китай и его культура начинают играть в современном мире. Исследователи ищут ответ на вопрос, в силу каких обстоятельств китайская цивилизация, возникнув одновременно с давно сошедшими с исторической арены древними цивилизациями, оказалась в состоянии сохранить до наших дней свою идентичность, свою культуру. Особое значение в этом смысле имеет изучение историко-культурного опыта Китая в древний период его развития, ибо именно тогда закладывались социально-исторические и ментальные основы китайской цивилизации как таковой.
Среди огромного количества исследований по истории и культуре Китая чрезвычайно мало работ, в которых ставится и разрешается проблема культурно-исторической типологии Китая.
Цель исследования. Целью нашего исследования является системное обобщение элементов типологического реконструирования культуры древнего Китая, имеющихся в отечественной историографии.
Методология исследования. Методология исследования имеет синтезный характер и предполагает обращение к трудам К. Маркса, А. Тойнби и идеям генетического структурализма. Методами анализа избраны метод культурно-исторической типологии и сравнительно-исторический метод.
Источники исследования. Информационной базой в качестве основного источника, послужили историографические исследования отечественных историков-китаеведов XIX XX в.в., среди которых можно выделить В. П. Васильев, А. С. Мартынов, В. В. Евсюков, Н. В. Абаев, Л. С. Переломов, В. М. Алексеев, П. Белецкий, Н. А. Виноградова, С.Н.Соколов-Ремизов, Н. И. Конрад и т. д.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ Возникновение наук о культуре свидетельствует об осознании ее исключительной важности. бширный материал, накопленный наукой, говорит о том, что культура воздействует на все стороны общественной жизни. Она во многом определяет динамику и направленность общественных процессов. Особенности культуры чаще всего порождают те или иные формы экономики или политики. Характером культуры во многом определяется и механизм заимствования конкретным обществом тех или иных форм организации жизни у других обществ. История культуры древнего Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей .
История культуры Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до н.э. 3 век н.э.), относит к рабовладельческой формации .
Китай страна древней самобытной культуры. Китайским народом созданы прекрасные памятники литературы, живописи, архитектуры, прикладного искусства, пользующиеся мировым признанием.
К 3-му тысячелетию до н.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения .
В результате современных раскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении и высоком уровне неолитических культур Китая.
В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928;1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе .
Раскопками, также, было обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь .
Итоговый синкретизм конфуцианства, даосизма и буддизма, представляющий собой своего рода единство противоположностей, весьма своеобразно повлиял на отдельные сферы художественной культуры Китая. Причем, по мнению исследователей, какие-то сферы искусства оказались в ведении преимущественно конфуцианского компонента этой синкретической мироощутительной системы, какие-то в ведении дао или буддизма, а какие-то равномерно предопределялись всей древнекитайской ментальной системой. Исследователи полагают, что на характере китайской архитектуры сказались в первую очередь конфуцианские первопринципы и идеи дао; на пейзаже чань-буддизм и дао; на искусстве портрета прежде всего конфуцианство.
Архитектурное сооружение в Китае, как подчеркивает В. В. Малявин, предстает вписанным в единый вселенский порядок, где существует полная преемственность между человеком, семьей и космосом; оно воплощает устои и ценности общественной жизни и, в первую очередь, семейного уклада. Начиная с выбора места для дома или храма (по принципу фэн шуй), начиная с обязательной симметричной планировки (когда здания храмового или дворцового ансамбля расположены по главной оси юг — север Ян — Инь, а город или усадьба в плане имеют форму квадрата или прямоугольника квадрат Земли) и заканчивая формой китайских крыш и ролью цян-шоу (демоны, злые духи боятся изогнутых линий) эти и все остальные принципы архитектурного строительства в древнем Китае, несомненно, несут на себе отпечаток мифолого-конфуцианского умонастроения .
В свою очередь, ландшафтная архитектура в древнем Китае (важнейшими компонентами которой являются сады при императорских дворцах, при императорских гробницах, при храмах, сады естественных пейзажей, домашние сады, сады ученных или сады литературы) находилась в полном ведении даосизма. Как отмечает В. В. Малявин, сад это частица даоского мировидения в строго регламентированном конфуцианском мире.
Практически все исследователи китайской художественной культуры едины в мнении относительно того, что пейзаж как живописный жанр зародился в Китае и достиг высочайшего расцвета уже в VII VIII вв. н.э. Следует отметить, что для дореволюционных авторов китайская живопись в целом казалась примитивно-экзотической, отставшей от европейских канонов (А.Столповская). В работах 60-ых 90-ых гг. ХХ века этот европоцентристский взгляд на китайскую живопись был полностью преодолен, и в целом ряде серьезных исследований по истории китайского искусства был поставлен вопрос о типологических особенностях древнекитайской художественной культуры, обусловивших отличие последней от европейской .
В буддо-конфуцианской картине мира пространство и время трактуются как бы с двух полярных точек зрения; поэтому мир древнекитайской культуры бесконечен и ограничен одновременно (идея Великого Предела — Тайцзы), а символами времени одновременно могут служить Вечность и Круг. Средневековая китайская пейзажная живопись, вызванная к жизни чань-буддизмом и дао, стремится воплотить в своих свитках именно Вечность и Бесконечность Вселенной, отраженные в каждом миге существования.
