Учение Аристотеля о государстве и его совершенное значение

Действия людей могут быть как полезными, так и прекрасными, т.к. в жизни все поделено на две части. Например, одна стремиться к труду, вторая к свободе; одна к войне, другая к миру. Необходимо предпочитать более высокие цели и идеалы при выборе целей, причем нужно отталкиваться и опираться от более низких.

Готовясь к войне, мы имее соей целью мир, рабтая на пределе, мы не должны забывать о вободе. Все полезное должно быть направлено для достжения прекрасного. Данным критерием необходимо руководствоваться законодателю, причем не путать цели и средства, удерживать соотношение между действиями и душевными способностями. Например, важно как искусно вести войну, так и работать умело. А еще более важным является создавать прекрасное, жить в мире и отдыхать.

Таким образом, основные предпосылки совершенного государства, согласно Аристотелю, есть нужные размеры территории, определенное количество населения, удобное расположение относительно моря и др. В идеальном государстве Аристотеля из числа граждан исключены торговцы и ремесленники, т.к. х образ жизни не способствует развитию добродетели, что в свою очередь не прводит к счастливой жизни государства. Организация землевладения должна обеспечивать гражданам государства пропитание и возможность дружески предоставлять свою собственность в пользование другим гражданам.

Аристотель предлагает разделить всю землю в полисе на частновладельческие и общественную части. Часть общественной земли дрлжна давать средства на покрытие по религиозному культу, вторая часть по сисстиям. А деление земли частновладельческой делается «с тем расчетом, чтобы у каждого гражданина было два участка земли — один у границ, другой у города. Рассматривая вопросы, относящиеся непосредственно к государственному устройству, Аристотель воздерживается от большой детализации. Он, настаивает на том, что хорошую организацию государство может получить не благодаря счастливой случайности, а благодаря знанию и сознательному плану. Особое значение придается в «Политике» брачным законам, которые должны быть направлены на то, чтобы рождалось нормальное в физическом отношении молодое поколение.

Кроме того, в совершенном полисе его обитатели не должны заниматься земледелием, промыслом, ремеслом и любым физическим трудом. Рабовладельцы и землевладельцы, которые живут за счет треда рабов, развивают свои добродетели, меют достаточно времения для философского досуга и занимаются исполнением обязанностей граждан — заседают в советах, служат богам, служат в армии «…господин должен только уметь приказывать то, что раб должен уметь исполнить. Поэтому у тех господ, богатство которых позволяет им не входить во все мелочи домашнего управления, эта обязанность лежит на управителе, а сами они занимаются государственными делами или философией».

Среди граждан нет ни слишком бедных, ни слишком богатых. Совершенное политическое устройство позволит всем эллинам объединиться и стать властелинами Вселенной. Остальные народы, являясь варварами, созданы для рабства самой природой и сами собой привыкли жить в рабстве. Они будут обрабатывать общественные и частные земли эллинов, причем эта работа будет осуществляться как для общего, так и для собственного блага.

Следует отметить, что сочинение проектов наилучшего государственного устройства, при котором, граждане ведут счастливую жизнь, не было новшеством во времена Аристотеля: у философа были предшественники, теории которых разбираются во второй книге «Политики».

Аристотель соотносит построения теоретической мысли с политической реальностью и оценивает их с точки зрения условий и потребностей последней. Аристотель предъявляет авторам проектов государственного устройства требование: «Конечно, можно строить предположения по своему желанию, но при этом не должно быть ничего заведомо неисполнимого».

Аристотель, анализируя проект Платона, особо подчеркивает трудность осуществления этого проекта на практике. Аристотель подвергает критике теоретическую позицию Платона — его стремление ввести в государстве полное единство, не считаясь с реально существующей множественностью. В «Законах» Платона Аристотель находит произвольные утверждения, а в некоторых случаях непродуманные положения, грозящие при проведении их в жизнь теми или иными затруднениями и нежелательными результатами.

Проект Фалея Халкедонского не удовлетворяет Аристотеля потому, что, заботясь об устранении бедпости и наделяя граждан равными участками земли, автор проекта упускает из виду необходимость регулировать деторождение, без чего не может поддерживаться равенство земельной собственности у граждан; кроме того, придумав лекарство против преступлений, совершаемых ради удовлетворения насущных нужд, Фалей, указывает Аристотель, забывает о преступлениях, вытекающих из других побуждений. Признавая полезность имущественного равенства во взаимных отношениях между гражданами, Аристотель отказывается видеть в нем панацею от всех общественных зол.

Разбирая проект Гипподама Милетского, он обнаруживает противоречия в самих его основах: земледельцы, не имеющие права носить оружие (как и ремесленники), у Гипподама принимают участие в управлении государством наряду с воинами; между тем, утверждает Аристотель, действительность показывает, что те, кто не имеет права носить оружие, никак не могут занимать в государстве одинаковое положение с теми, кто обладает этим правом. Таким же образом отвергаются и другие предложения Гипподама — доказывается их практическая несообразность. Аристотель приходит к заключению, что предложенные до него проекты, если они будут реализованы, не обеспечат наилучшей жизни гражданам государства.

Как видно из слов Аристотеля, сочинители проектов, задаваясь целью построить идеальный город-государство, не очень заботились о практическом осуществлении своих предложений. Подобные проекты не удовлетворяли Аристотеля. Излагая свое учение об идеальном строе, он исходит из того, что в этом учении не содержится ничего неосуществимого.

Заключение

Таким образом, согласно Аристотелю, государство — высшая форма человеческого общения. Она, имеет педагогическое предназначение: задача его, наряду с внешней охраной, воспитать граждан к добродетели и блаженству Государственное устройство, по Аристотелю, должно соответствовать характеру и потребностям народа, для которого оно предназначено. Аристотель выделяет шесть форм политического устройства: три правильные (монархия, аристократия и полития) и три неправильные (тиранния, олигархия и демократия).

Представления Аристотеля о государственном устройстве отличаются от современных. Вместо многообразия форм демократии, которые выделяют и описывают современные политологи, мы находим у Аристотеля одну единственную демократию, которая соответствует тому, что было в Афинах при Перикле. И подобно Сократу и Платону, Аристотель считает такой способ правления ущербным. В отличие от Платона, наилучшим устройством у Аристотеля является полития. И особенность этого строя в том, что его основа — средний слой граждан — люди среднего достатка.

Ссылаясь на природу, неравномерно, по его мнению, распределившую между людьми умственные способности, Аристотель защищает один из устоев античного общества — рабство. Он также выступает защитником другого устоя античного общества — частной собственности, обосновывая это тем, что потребность в собственности якобы свойственна человеку по природе.

Конечная задача, которую ставит перед собой Аристотель в «Политике» — это еоретическое построение совершенного, идеального полиса.

В заключении следует отметить, что учение аристотеля о государстве интересно и в то же время важно: интересно тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важно как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков.

Список литературы

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. — Мн.: Литература, 1998. — 1392 с.

Асмус Античная философия. — М.: Высшая школа, 2005. — 541 с.

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля / Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 38−52

Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс). — М.: Академический Проект, 2003. — 880 с.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. — СПб: Петрополис, 1994. — 336 с.

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — 221 с.

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. -

Мн.: Литература, 1998. — С. 414

Там же, С. 514

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С. 181

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. — Мн.: Литература, 1998. -С. 419

Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс). — М.: Академический Проект, 2003. — С. 120−121

Асмус Античная философия. — М.: Высшая школа, 2005. — С. 379−381

Аристотель. Этика. Политика. Риторика.

Поэтика. Категории. — Мн.: Литература, 1998. — С. 412

Там же, С. 412

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С. 173−174, 176

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. — Мн.: Литература, 1998. -С. 504

Там же, С. 505

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. — СПб: Петрополис, 1994.

— С. 159

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С. 173−174

Аристотель. Этика. Политика. Риторика.

Поэтика. Категории. — Мн.: Литература, 1998. -

С. 579, 590

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность. — СПб: Петрополис, 1994. -

С. 160

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. -

С. 41

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. -

Мн.: Литература, 1998. — С. 495

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С. 177−178

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика.

Категории. — Мн.: Литература, 1998. — С. 571

Асмус Античная философия. — М.: Высшая школа, 2005. — С. 382

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С. 181−182

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С.

47−48

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. I. Античность.

— СПб: Петрополис, 1994. — С. 160−161

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 48

Чанышев А. Н. Аристотель. — М. Мысль, 1987. — С 190

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика.

Категории. — Мн.: Литература, 1998. -

С. 458

Доватур А.И. «Политика» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 39