Номер 9

Дальнейшее развитие категория прекрасного получает в эстетике И. Канта. И Кант который сопоставил эти две формы эстетического отмечал, что прекрасное доставляет наслаждение само по себе, то возвышенное доставляет удовольствие, только будучи осмыслено с помощью идей разума. Бурный океан не является возвышенным сам по себе, душа должна быть исполнена глубокого раздумья чтобы, созерцая его, проникнуться чувством возвышенного. Так как воздействие возвышенного не непосредственно, а преломляется через разум, то в отличие от прекрасного, которое в природе обнаруживается только в предметах отличающихся совершенством формы чувство возвышенного может порождаться и предметами бесформенными хаотичными.Религиябыласуровойреальностьюдолгиетысячелетия. Иобраз.

Богав ней- этовозвышенное. Этотосостояниедуха, когдачеловекотрешаетсяотмелочного, незначительного, несущественного, когдаонвоспринимаетмирв его субстанциальности, в его субстанциальном пафосе, т. е. во вселенских страстях. В советском искусстве, как бы его сегодня ни пытались унизить и принизить, к возвышенному восходил человек труда. Противоречиемеждуиндивидомиобществоместь. И именно это противоречие лежит в основе возвышенного. Главное здесь — преодоление этого противоречия индивидом, восхождение индивида к подлинной своей природе, восхождение к вселенским смыслам своего существования.

2.2 Трагическое.

Как категория эстетики, трагическое означает форму драматического сознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели важные духовные ценности. Трагическое предполагает не пассивное страдание человека под бременем враждебных ему сил, а свободную активную деятельность человека восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагическом человек выступает в переломный, напряженный момент своего существования. Субъект трагического действия предполагает героическую личность, стремящуюся к достижению возвышенных целей, поэтому категория трагического тесно связана в категорией возвышенного. От трагического не отделима категория катарсиса, которое не связано только с областью драматического искусства, но имеет более широкое значение, связанное с социально-психологическим воздействием искусства вообще. Представление о трагическом формировалось в связи теорией драмы, а в более узком смысле с теорией трагедии, как вида драматического искусства. Первая систематически развитая концепция трагического в искусстве возникает еще в античности. В «Поэтике» Аристотель дает определение трагедии, которое на многие века становится не только фундаментальным определением жанра, но и основой определения самой категории трагического.

&# 171;Трагедия есть подражание действию важному и законченному… посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение от подобных аффектов". Учение Аристотеля о трагедии и категории трагического стало предметом исследования и комментирования на протяжении многих веков, оно не утратило своего теоретического значения и сейчас. Средневековье не создало оригинальной концепции трагического сосредоточившись на проблеме греховности человеческих чувств и их очищение понималось только через религиозную аскезу. В эпоху Возрождения вновь была открыта «Поэтика» Аристотеля, было создано множество комментариев на нее и подражаний Аристотелю. Эстетика классицизма, разработала четкое деление жанров драматического искусства и моралистическую концепцию катарсиса, эту традицию продолжила эпоха Просвещения, которая видела в театре школу нравственности. В эстетике существует несколько концепций трагического. Трагедия судьбы. Древнегреческуютрагедиюнекоторыеисследователиопределяют, как трагедиюрокаилитрагедиюсудьбы, характеризуяее, кактрагедиюрока.Трагедиявины. Гегельопределяеттрагическоекаксовпадениесудьбыи вины. Человек виновен, так как он живет в обществе, отвечает за свои поступки, несет за них всю полноту ответственности, и именно его ответственностьестьсвидетельствоегосвободыи еемера.Восприятиетрагическогопротиворечиво.

Скорбьогибелииуверенность в победе, страх перед подлостью и надежда на ее уничтожение. На противоречивость эстетического восприятия трагического обратил внимание еще.

Аристотель. «Переживаниетрагического, по.

Аристотелю, — этоочищение души, котороедостигаетсявпротивоборствечувствсостраданияистраха. Путем сострадания тем страшным, тяжелым переживаниям, которые приходятся на долю героев трагедии, мы очищаемся от мелочного, незначительного, второстепенного, эгоистического и поднимаемся до существенного, значимого, выдающегося"Философия, прежде всего, изучает законы, лежащие в основе мира в целом, в основе всего сущего (то есть всего существующего). Философию сущего чаще всего называют греческим словом «онтология» (от слов «oнтос» — сущее и «логос» — учение).Познание сущего — это очень сложная задача. Поэтому философия изучает не только законы сущего, но и закономерности познания этого сущего.

Философию познания сущего называют греческим словом «гносеология» (от слова «гносис» — знание).Человек всегда стремился не только познать сущее, но и понять его положительное или отрицательное значение для себя, т. е. его положительную или отрицательную ценность (например, прекрасно сущее или безобразно, справедливо или несправедливо устроен окружающий человека мир). Философию ценностных определений сущего называют греческим словом «аксиология» (от слова «аксиос» — ценный). Таким образом, философия — это учение о наиболее общих законах, лежащих в основе всего сущего, а также о закономерностях познания и ценностных определений этого сущего. Поэтому структура философского знания включает в себя три раздела: 1) философию сущего (онтологию), 2) философию познания сущего (гносеологию), 3) философию ценностных определений сущего (аксиологию).Сущее — это все, что существует в мире. К сущему относятся как мир в целом, так и каждая его часть, предмет, вещь, явление, процесс. Мир в целом и отдельные его части (то есть сущее) различаются по формам своего бытия. К формам бытия относятся пространство и время. Пространство — это протяженность вещей (например, длина-ширина-высота) и порядок их расположения между собой.

Этот порядок характеризуется понятиями «дальше-ближе», «выше-ниже», «глубже-поверхностнее», «шире-уже» и другими. Время — это длительность существования вещей (например, сутки длятся 24 часа) и порядок их следования друг за другом (например, «раньше-позже», «прошлое-настоящее-будущее» и др.). Бытие отдельных вещей и явлений — конечно, то есть имеет пределы, границы в пространстве и времени, а бытие мира в целом — бесконечно, то есть не имеет пределов, границ ни в пространстве, ни во времени (исключение составляет религиозная философия, полагающая, что не только отдельные вещи, но и мир в целом имеет конец, а также начало, зависящие от воли Бога).Таким образом, бытие сущего — это философская категория, которая обозначает существование мира в целом и отдельных вещей в пространстве и времени. Бытие сущего определяется не только существованием мира и отдельных вещей в пространстве и времени, но и включает в себя различные виды бытия:

природу, человека и общество. 1) Природа, в свою очередь, подразделяется на неживую (включая естественные вещи: землю, воду, воздух, минералы и т. п., а также искусственные вещи, произведенные человеком) и живую (то есть животные и растения, способные рождаться, размножаться и умирать, а также самостоятельно реагировать на внешний мир, приспосабливаясь к окружающей среде и приспосабливая ее к себе). В структуру бытия входят также 2) человек и его деятельность и 3) общество, то есть отношения между людьми в процессе их совместной деятельности. Все три вида бытия включают в себя необозримое множество вещей, тел, процессов и живых существ, находящихся в единстве. Кроме разделения бытия на формы (пространство и время) и виды (природу, человека и общество), в философии существует разделение бытия на два уровня: материальный и духовный. Материальное бытие или проще — материя (от греческого слова, означающего «вещество») — это физическая реальность, состоящая из молекул, атомов и еще более мелких частиц (протонов, нейтронов в атомном ядре и электронных оболочек вокруг атомных ядер и др.). Из них образуются и человеческое тело, и все земные (природные), и все небесные тела (планеты, звезды). Все эти тела реального мира взаимодействуют между собой, притягиваются, отталкиваются, тяготеют друг к другу.

Силы притяжения, отталкивания, тяготения называются полем. Таким образом, материя состоит из вещества и поля, она включает в себя и самые мелкие частицы, и самые крупные тела. К материальному уровню бытия относится и человеческое общество, прежде всего, отношения людей в процессе их производственной деятельности. Эта деятельность направлена на создание искусственных предметов, удовлетворяющих основные жизненные потребности человека в еде, питье, одежде, жилье и т. д. Духовное бытие, в отличие от материального, это не физическая реальность и не производственная деятельность людей. Это бытие не состоит из молекул, атомов и других частиц, а включает в себя ощущения, эмоции, воображение, мышление человека. Все эти элементы духовного бытия человека называются сознанием (их иногда называют душой человека). Не только человек, но и общество обладает сознанием, то есть общими для разных людей этическими, эстетическими, религиозными, научными и другими взглядами.

Это сознание называется общественным сознанием (или духом общества).Комическое, так же как и трагическое, возникло из праздников в честь бога вина и плодородия Диониса. Слово «комическое» образовано от греческого слова, означающего толпу ряженых, то есть людей, одетых в различные необычные и фантастические одежды. Они не только изображают веселье, прославляют плодородие, вино и их покровителя Диониса, но и сами порождают смех. Комический смех вызывает радость, положительную эмоцию, и в этом его сходство с прекрасным. Но, в отличие от прекрасного, комическое содержит также отрицательное чувство, ощущение безобразного. Комическое отражает наиболее острое противоречие между прекрасным, соответствующим эстетическому идеалу, и безобразным, реальной действительностью. Поэтому комическое сходно с трагическим.

Но, в отличие от трагического, где прекрасное гибнет в борьбе с безобразным, комическое, наоборот, выражает победу прекрасного над безобразным. Эта победа состоит не в физическом, а в духовном уничтожении, осмеянии, разоблачении безобразного. При этом выразителем прекрасного, соответствующего эстетическому идеалу, является, чаще всего, не сам комический герой, а наблюдатель со стороны (то есть человек, воспринимающий комического героя или художник, изображающий его).Если же противоречие между прекрасным и безобразным завершается победой прекрасного в результате тяжелой и напряженной борьбы (а не духовного уничтожения и осмеяния, как в комическом,), то такая победа обозначается категорией драматического (Бетховен, 5-я симфония).Существуют две основные формы комического: сатира и юмор. Слово «сатира» образовано от имен низших (не Олимпийских) земных богов в Древней Греции.

Чаще всего эти боги жили в естественной природной среде. Они сочетали черты как человека, так и животного и входили в окружение бога Диониса (например, козлоногий сатир Марсий, сочетавший человеческое тело и козлиные ноги). Являясь одной из форм комического, сатира высмеивает внутреннюю суть отрицательных явлений реальной действительности («Севильский цирюльник» и «Свадьба Фигаро» французского писателя и драматурга П. О. Бомарше и соответствующие им оперы Д. Россини и В. Моцарта, высмеивающие нравственные пороки дворянства).В отличие от сатиры, юмор (от англ. &# 171;настроение") высмеивает не внутренние, существенные черты характера людей, а внешние, незначительные недостатки.

(Русские художники-карикатуристы Куприянов, Крылов и Николай Соколов, объединившие свои имена в названии художественной группы «Кукрыниксы», изобразили пианиста Вэна.

Клайберна, скрипача Д. Ойстраха, композитора Д. Шостаковича и других великих музыкантов в виде смешных, но очень привлекательных творческих личностей).

2.4 Комическое.

Комическое принадлежит к числу основных эстетических категорий. Существуют различные трактовки его места в системе эстетических категорий. Иногда его понимают как категорию полярную трагическому или возвышенному. Теоретическое осмысление категории комического начинается с Платона и Аристотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения об эмоциональном воздействии комедии, о смехе, шутках и иронии. Аристотель говорит о комедии как «насмешливых песнях, которые изображают действия людей негодных». Он первым отчетливо связал комическое с категорией смешного, когда написал, что Гомер первым показал основную форму комедии придав драматическую форму не насмешке, но смешному". Некоторые его последователи предлагали рассматривать комическое по аналогии с трагическим, причем источником катарсиса здесь будет не страх и сострадание, а смех. В Средние века комическое было изгнано из официального искусства. Возрождение снова обратило к комедии как жанру, ее развитие порождало интерес к теории комического. В XVII веке теория комедии постепенно выделяется из теории драмы, она становится предметом исследования философии, которая рассматривала ее на основе, господствовавшей в то время, теории аффектов.

2.5. Безобразное.

Безобразное, как и прекрасное является одной из ключевых эстетических категорий. Эта категория с древнейших времен привлекала философов и теоретиков искусства, но исчерпывающей и адекватной трактовки безобразного дано так и не было. Однако следует различать безобразное и уродливое. Оно, как и ужасное и низменное представляет собой одну из эстетических модификаций, уродливое не обязательно обладает эстетическими функциями. Безобразное же представляет собой именно эстетическую категорию.

Оно выражает невозможность отсутствие совершенства, оно составляет контраст по отношению к положительному эстетическому идеалу и содержит в себе скрытое требование или желание возрождения этого идеала. Безобразное тесно связано с другими эстетическими категориями. В истории эстетики безобразное рассматривалось как категория, соотносимая с прекрасным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в свете выше изложенного можем сказать, что эстетика это философская наука о сущности общечеловеческих ценностей, их рождении, бытии, восприятии и оценке, о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве, о природе эстетического и его многообразии в действительности и в искусстве, о сущности и законах творчества, о восприятии, функционировании иразвитии искусства. Ныне настало время исторической эстетики, призванной осмыслять сущность искусства и все его особенности, связи и отношения в их движении. Это предполагает: охват всех типов эстетической деятельности и преодоление искусствоцентризма (пренебрежения дизайном, эстетикой труда, обрядов, быта, спорта) при сохранении приоритета художественной культуры; охват всех видов искусства и преодоление литературоцентризма (построение концепций только на основе литературного опыта) при сохранении приоритета вербальных искусств. Анализ современного искусства не может быть плодотворным и вне соотнесения с традицией. &# 171;Ведь современная поэтика в значительной степени строится на игре с традицией, на сопоставлении высокого и профанного. Однако наша эстетика часто заменяет актуальным толкованием искусства его теоретическое и историческое осмысление. Между тем многие сегодняшние тенденции являются фазой развития процессов, начавшихся очень давно (например, серийность), а некоторые внутрихудожественные интенции оказываются исторически очень устойчивыми или ритмически проявляющимися"СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫБорев, Ю. Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Борев.

— М.: Высш.

шк., 2002. — 511с. Бычков, В. В. Эстетика / В. В. Бычков. Изд. 2-е, переработанное и дополненное. М.: Гардарики, 2006. -.

573 с. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики. — М.: Мысль, 1970. Т.

1. — 549 с. Гегель Г. В. Ф. Соч., Т. 12. — 698 с. Дедюлина, М. А. Учебное пособие по курсу «Эстетика». Таганрог: Изд-во.

ТРТУ, 2004. — 136 с. Устюгова, Е. Н. Современная эстетика — разрыв с традицией? Материалы научной конференции 10 октября 2001 г. Серия «Symposium», выпуск 16. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

Эстетика: Словарь. Под общ.

ред. А. А. Беляева. — М.: Политиздат, 1989.

Яковлев, Е. Г. Эстетика: учебное пособие /Е.Г. Яковлев — М.: Гардарики, 2003. — 464 с. Интернет-ресурс:

http://www.bru.mogilev Эстетика как философская наука.

Интернет-ресурс:

http://prepod.info/ru Учебно-методические материалы для преподавателей и студентов.