Таким образом, чувства ошибаются, соответственно, проверить наше чувственное впечатление возможно только, используя другое чувственное впечатление. Но и здесь ошибка возможна, поскольку отсутствует гарантия того, что другое впечатление, используемое для проверки, не ошибается. Таким образом, логическое сомнение применимо ко всем чувственным впечатлениям. Чувства не являются источником очевидных предпосылок для дедуктивной философской системы. Также Р. Декарт отмечал, что отсутствуют четкие критерии для определения того состояния, в котором человек находится (полное сознание или состояние сна). То есть, сомневаться возможно даже и в том состоянии, в котором мы сейчас находимся. Далее Декарт обращается к рассмотрению логики, где им применяется методическое сомнение к тому критерию, который в ней используется.
Здесь речь идет о том, что у нас отсутствуют иные способы проверки рассуждения, кроме как иные рассуждения. Однако все эти рассуждения могут быть ошибочными, соответственно, логические аргументы также можно подвергнуть сомнению. Хотя конечно же, в логическом выводе сомнение отличается от того сомнения, которое присутствует в чувственных впечатлениях, поскольку логический вывод выступает для Декарта источником понимания, что логические выводы являются подверженными ошибкам. Иными словами, Декарт занимается поисками того, в чем логически возможно сомневаться, а не того, в чем возможно сомневаться обоснованно. Таким образом, методическое сомнение выступает для Декарта в качестве средства опровержения претензии философии, чувственного восприятия и логики на то знание, которое обосновано. Все эти знания не определены абсолютно для того, чтобы использовать их как предпосылку в дедуктивной философской системе, которую стремился создать Р.
Декарт.В качестве особого направления философии следует также выделить иррационализм. Иррационализм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — «философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п.
Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности. Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон".Одним из главных утверждений Шопенгауэра является: «Мир — мое представление». Шопенгауэр предлагает концепцию мира как осознанного представления о мире, а также утверждает, что данная позиция является ключевой в философии. Шопенгауэр полагал, что человек может быть уверен в том, что он не знает «ни Солнца, ни Земли», а знает «только глаз, который видит это Солнце, руку, которая осязает Землю…». Таким образом, окружающий человека мир «существует только как представление, т. е. по отношению к другому, к представляющему, который есть он сам».Причём, данное представление о мире Шопенгауэр переносит и на опыт. Как полагает философ, «…все, существующее для познания, следовательно, весь этот мир, — лишь объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего, одним словом, представление». В концепции Шопенгауэра данный закон можно считать справедливым по отношению к прошлому, настоящему и будущему.
Главной идеей философии Ницше и трактата «Так говорил Заратустра» является идея о «сверхчеловеке». Основной философской проблемой трактата является тема смерти Бога и трагизма человеческой жизни. Через весь текст «Заратустры» проходит Ницше проводит идею «сверхчеловека». Идея «сверхчеловека» у Ницше особенна, поскольку «сверхчеловек» в философской концепции Ницше — это созидательная модель жизнетворчества, сверхчеловек предстает «в переходе от рациональной ограниченности и духовного абсолюта к рациональной бесконечности и духовной относительности».Через отрицание существования Бога («Бог умер») Ницше возводит на пьедестал «сверхчеловека», воплощающего Абсолютное начало, обладающего целым набором качеств. И, соответственно, по мысли Ницше, каждый человек должен стремиться приблизиться к этому образу. Итак, «сверхчеловек» — это образ человека-индивидуалиста, идеального человека, свободного от пороков и лжи, сильной личности, для которой характерна одержимость идеей власти и могущества. &# 171;Сверхчеловек" - это первооснова Бытия, смысл всего сущего, «сверхчеловек» наделен Абсолютным качеством: «Умерливсе боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек, таковадолжна быть в великий полдень наша последняя воля!..».В целом, каждое направление философии обладает как сильными, так и слабыми сторонами.
Тем не менее, в совокупности они помогают глубже познать основные вопросы человеческого бытия, понять специфику взаимодействия человека с окружающим миром. Очевидно, что следует отказаться от односторонности в оценке главных философских вопросов, рассматривать их с разных позиций.
Заключение
.
Как и любая развитая наука, философия имеет свою внутреннюю специализацию, свои разделы, изучающие определенные комплексы проблем. Классическими разделами философии считаются онтология — учение о бытии, гносеология — теория познания, логика — наука о законах мышления, этика — учение о нравственности, эстетика — учение о прекрасном, история философии — учение о развитии философского знания. Также на протяжении всей истории развития философии в ней зарождались разные школы, течения и направления. Они по-разному пытались ответить на вопрос о том, в чем состоит смысл человеческого бытия, что есть материя и что есть дух, какое место человек занимает в структуре мироздания и т. п. Как уже отмечалось ранее, главными направлениями в философии стали рационализм и идеализм. Немного позже рационализму стал противостоять иррационализм.
Список литературы
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия. /П.В. Алексеев, А. В. Панин. — М.: Проспект, 2009.
Асмус В. Ф. Платон. [Электронный ресурс] URL.
http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htmБородай Т. Ю. Платон. / Т.Ю. Бородай// Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Эксмо, 2008. —.
С. 565−566.Лавриненко В. Н. и др. Философия./Под ред. В. Н. Лавриненко. — М.: Юрайт, 2012.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010. [Электронный ресурс] URL.
http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txtСергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]Скирбекк Г., Гилье Н. История философии./Г. Скирбекк, Н. Гилье. — М.: Владос, 2003. — 800 с. [Электронный ресурс] URL.
http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/skirbek_istorija/09.aspxСоколов В. В. Рене Декарт. URL.
http://krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart1_003.htmСпиркин А. Г. Философия. [Электронный ресурс] URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений./Под ред. В. П. Кохановского. [Электронный ресурс] URL:
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/.
