Тесты пифагорейцы использовали исходя из того, что считали не каждого человека способным к усвоению тех или иных знаний. Тем, кто хотел поступить в пифагорейскую школу предлагалось выполнить математические задания, а также выполнить испытания, связанные с демонстрацией ораторского искусства, волевых качеств и других способностей и навыков. В рамках школы Пифагора также произошло выделение медицины как отдельной науки из лечебной магии. [ 15]В рамках пифагорейской школы также известно имя философа Гераклита Эфесского (530−470 гг. до н.э.).
Гераклит был одним из основоположников диалектики, и первоначалом всех вещей, предметов и явлений считал огонь. Гераклит был первым ученым-философов, который ввел в научную теорию понятие атома, как мельчайшей, невидимой глазом частицы. Что касается души, то он представлял ее в виде некоей материальной субстанции, которая состоит из подвижных атомов огня, которые предают активность инертному телу. Гераклит считал, что во сне ослабевает связь с внешним миром, а в момент смерти эта связь рвётся. По мнению Гераклита, человек и все окружающие его предметы подвержены изменению.
Главной задачей человека является познание самого себя, своей «психеи» (души), что позволяет человеку постигнуть «Логос» (закон), дарующий ходу вещей гармонию. Мыслитель писал о преходящем, изменчивом и противоречивом характере всего существующего: «Все возникает по противоположности и всею цельностью течет, как река. Вселенная конечна, и мир один». В основе мироздания, человека и его души, по Гераклиту, лежит объективный закон — логос (разумное слово для ума и огонь для чувства). В теоретических построениях основным является тезис: «Бытие тождественно небытию». [1]Данные идеи определили психологические воззрения ученого, суть которых сводится к следующим положениям:
душа — единство противоположностей, сочетающее в себе влажное и огненное. Имеет две части — вещественно-материальную и психически-разумную. В вещественно-материальном аспекте душа — одна из метаморфоз огня, без которого она не существует: «Психеям смерть — стать водою, воде же смерть — стать землею; из земли же вода рождается, а из воды — психея»;
— психически — разумный (&# 171;огненный", «сухой») компонент — самовозрастающий логос, тесно увязывается с вещественно-материальным.Впервые после утверждения представителями милетской школы единства и неразрывной связи внешней природы и души разделяются психические и допсихическиевзаимо-переходящие состояния личности. Утверждается зависимость качеств и этих состояний от физических изменений в организме: «Сухое сияние — психея мудрейшая и наилучшая», у «опьяневшего мужа психея его влажна». Из этих положений следует важный вывод о материальной детерминации и дифференциации психики человека. 11]Гераклит описывает познавательные процессы: «Всем людям свойственно познавать самих себя и мыслить». При этом выделяются такие виды познания как: чувственное и рациональное познание Также Гераклит предполагает различие в органах восприятия и познавательных способностях человека: «Плохие свидетели для людей — глаза и уши тех, кто имеет грубые психеи».Задачей познания определяется проникновение в сущность природы. В познании души мыслитель предлагает идти в глубь мироздания. Созвучной в этой связи является идея бесконечного душевного развития человека (субъективного логоса): «Идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она обладает логосом». Гераклит ставит вопрос о богоподобии человека в процессе познания: «Образ мыслей человека — его божество». 4]Описывая виды познания Гераклит утверждает, что имеются ступени познания, опирающиеся одна на другую: чувственное познание, понимание и мышление. При этом намечается проблема достоверности чувственного познания и роли разума, что по современной терминологии называется теоретическим мышлением.
&# 171;Скрытая гармония лучше явной", -утверждает Гераклит. Добавляя при этом: «Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить». Сохранилось свидетельство, согласно которому на вопрос Гераклиту, почему он разрезает зверей по членам их тела? Гераклит ответил: «Потому что моим учителем является природа существующего».Мыслителем была сделана попытка описания взаимосвязи чувственного познания и мышления, при этом подчеркивалось, что «природа любит скрываться». На этом основании Гераклитом сделан следующий вывод: «Мышление — великое достоинство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе, поступать ей сообразно». Важной так же является утверждение мыслителя, что личность, наделена разумом от природы.
Он утверждает, что «размышление всем свойственно». 14]Элейская школа.
Основателем элейской школы является Ксенофан (род. 580 до н.э., прожил ок. 90 лет). Мыслитель впервые высказал мысль, что «боги созданы по образу человека» и являются измышлениями людей. Основной методологический принцип школы — «бытие есть, небытия нет». Душа, по Ксенофану, состоит из земли и воды. Психологическое учение Ксенофана, нашло отражение в следующих идеях:
о единстве окружающего нас мира, философская картина которого расходится с физической, что, в свою очередь, предполагает высокую степень обобщения — абстракции при анализе как материальных, так и душевных явлений. Таким образом, утверждалась новая предметная область античного психологического знания — рациональные средства познавательных процессов;
— об уровнях сознания, культе мыслительной деятельности в противовес физической силе. Критикуя эллинское обыденное сознание и его ценности, Ксенофан говорил, что «наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей». 3]Утверждая веру личности в собственные силы, Ксенофан проводит скептическую мысль о том, что чувства не дают истинного познания, а только видимость: «над всем царит мнение», которое не дает сущности. Для ее познания необходимы размышления. При этом производится обесценивание чувственной ступени познания. Ксенофан полон сомнениями, в достижении истины разумом, отдавая ее постижение воле случая. Такому случайному овладению истиной противопоставляется догадка об истине как процесс.
&# 171;Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища, (люди) находят лучшее".Учение выходца пифагорейского союза Парменида (род., согласно Платону, в 515 г. до н.э.) явилось научной основой элейской школы. Согласно его миропониманию, в сущности, все неизменно и «одно и то же — мысль о предмете и предмет мысли», и если принимается единое, то отрицается все остальное.
Концепция «тождественного самому себе бытия» выражала принцип его сохранения, что было очень важным для понимания психического как свойства телесной субстанции. Отсюда отвергалась возможность возникновения психических явлений «из ничего» и их исчезновения «в ничто». [13]В результате данной главы необходимо сделать вывод о том, что идеи развития психологии в рамках разных школ существенным образом отличаются друг от друга. Учения милетской школы основаны на объяснении объективного мира и идей психологии сточки зрения реальной действительности. Учения Пифагорейской школы основаны на том, что в мире есть бытие и небытие, а учения элейской школы на том, что есть только бытие, а небытия не существует.
Заключение
.
Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII—VI вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний (математических, медицинских, философских), которые возникли в тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила название натурфилософии (философии), в течение долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии. [ 6]Естественно, что в обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в первую очередь с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно с особенностями психики человека. В то же время область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир.
Такой подход получил название панпсихизм — направление, которое считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная. От философии психология взяла важное для любой науки положение о необходимости строить свои теории на основе знания, а не веры. Стремление избежать сакральности, т. е. соединения веры со знанием, а не с разумом, стремление доказать правильность высказанных взглядов и было самым важным отличием научной, философской психологии от донаучной. [16].
Список литературы
Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления: учебное пособие. — М.: Московский психолого-социальный институт, 2006, 323 с. Галустова О. В. История психологии в вопросах и ответах: учебное пособие. — М.: ТК Велби, из-во «Проспект», 2005, 216 с. Дессуар М. Очерк истории психологии. — Минск: «Харвест», 2003.
Ждан А. Н. История психологии. От античности до наших дней. Учебник для вузов. — 6-е изд-е. — М.: Академический проект: Фонд «Мир», 2005. — 576 с. Ильин Г. Л. История психологии: учебник для бакалавров.
— М.: Изд-во «Юрайт», 2013, 389 с. История психологии в лицах. Персоналии. /.
Под ред. Л. А. Карпенко // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах. -.
М.: ПЕР СЭ, 2005, 784 с. Люк Хельмут Е. История психологии. Течения, школы, пути развития. / пер. с немецкого М. В. Волкова. -.
М.: «Научный мир», 2012, 272 с. Лучинин А. С. История психологии: учеб. пособие. — М.: Издательство «Экзамен», 2005, 288 с. Маклако, в А. Г. Общая психология. — СПб: «Питер», 2005.
Марцинковская Т. Д. История психологии. Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2002. — 544 с. Марцинковская Т. Д. Юревич А.В. История психологии. Учебник для вузов.
— 2-е изд., испр. и доп. — М.: Академический проект, 2011.-521 с. Немов Р. С. Психология. В 3-х кн.
— М.: «Владос», 2008.
Сарычев С. В. История психологии в таблицах и схемах. — Ростов н/Д.: «Феникс», 2010, 486 с. Саугстад Пер. История психологии. От истоков до наших дней. — Самара: Издательский дом «Бахрах-М», 2008, 544 с. Сонин В. А., Шлионский Л. М. Классики мировой психологии.
Биографический энциклопедический словарь. — СПб, 2001, 288 с. Якунин В. А. История психологии: учеб. пособие. — СПб: Издательство Михайлова В. А., 2001, 379 с.
