Во время праздника в различных формах −вербальной, зрелищной, метафорической, символической илиреалистической − отображается историческое и мифическое прошлое народа, а также современность, т. е. нынешняя ситуация. Поэтому праздник служит своеобразным ориентиром молодежи во времени, в котором жил или живет его народ. В национальной, общественной и политической жизни личность, участвующая в празднике, демонстрирует свою верность, привязанность, готовность к защите идеалов и культурных ценностей. Это необходимо, прежде всего, для реализации целей нации для организации ее совместной деятельности во всех сферах жизни. Связь между человеческим сообществом и ценностями также является необходимой: сам принцип, правило существования коллектива составляет общее благо, принимаемое как ценность, хотя нередко над ним возвышается религиозная или философская надстройка, имеющая характер доминирующей ценности. Опираясь именно на такое теоретическое понимание, всегда можно ожидать, что для учреждения праздников требуются, прежде всего, доминирующие культурные ценности, составляющие основу ценностной системы нации. По своей сути праздник является формой подтверждения и обновления ценностей коллективной жизни. Являясь видом совместной деятельности, праздник позволяет людям выразить свое почитание этих ценностей. Участие человека в праздновании является важным доказательством не только его устойчивой связи с сообществом, отмечающим праздник, но и показателем усвоения им культурных ценностей этого сообщества. Таким образом, праздник, как по своейформе, так и по своему существусвязан с жизнью определенного коллектива, т. е. это коллективистское явление.
Он всегда требует присутствия и участия других людей и является совместным, общим действием и переживанием. Праздник предполагает общность людей, потому что возникает не только по поводу событий, имеющих смысл и значение для одного человека, а потому, что выражает коллективное отношение, коллективную реакцию на это событиям. Праздник может возникнуть только там, где существуют постоянные культурные связи между людьми; совместное празднование, в свою очередь, эти связи необычайно укрепляет[15]. В прошлом участие в религиозных праздниках было запрещено людям, исповедавшимдругую веру, для народных масс религиозные таинства придавали этим праздникам особый смысл. Участие в празднике входило в комплекс культурных обязанностей, вытекающих из общности народа и личности, и потому принимало и до настоящего времени часто принимает форму долга перед обществом − национального, патриотического, религиозного, гражданского, политического или классового, а также корпоративного, профессионального и семейного. В сознании самой нации праздник является ценностью, подтверждающей ее культурную оригинальность, тождественность, приверженность традициям и наследию, доказательством обладания собственными этническими, национальными и художественными достижениями искусства, обнаруживающими себя именно в праздничной форме[15]. Помимо всего перечисленного, для общества и его членов праздник также означает время эмоционального подъема, особого праздничного настроения. Многие функции и аспекты праздника, становящиеся доступными и актуализируемые во время празднования, целая гамма событий, каждое из которых может стать для человека источником удовлетворения, а так же неповторимое настроение праздника, его красочность, динамизм и атмосфера, − все это способствует тому, что в этот период личность обретает возможность гораздо более полной жизни, чем в будние дни. Для личности праздник сочетается также с временным отходом от повседневных норм поведения, расширением ее привычных прав, даже в таких сферах, которые обычно связаны со строгими запретами. Зачастую праздник −это еще и своеобразная концентрация религиозной и духовной активности человека, специфический момент, в котором верующий ожидает разрешения своих проблем и разрешения сложных ситуаций. Литургийный обряд − будь то сакральная трапеза, участие в торжественном шествии или заклание животных − внушает человеку, что иные, сверхъестественные силы в любую минуту готовы разрешить его проблему, превратить его страдание в радость, а смерть − в воскрешение.
В любом случае исход для истинно верующего человека всегда предрешен и всегда счастливый. Вот почему, чем глубже вера в ценности, которым посвящен праздник, тем сильнее его положительное влияние на человека и тем глубже он его воспринимает; в религиозной жизни такое переживание может доходить до самозабвения, экстаза, выражаться в покаянном самоуничижении или радостном возбуждении. Утрата интереса к празднику- это, прежде всего, утрата личностью лежащих в его основе ценностей[15]. Когда эти ценности безразличны для человека, когда он лишь симулирует их принятие, чтобы не подвергнуться санкциям со стороны общества, вряд ли можно ожидать, что праздничные переживания будут для него чем-то существенным и глубоким. Понимание праздника как исключительного отдыха, необходимого для восстановления физических и душевных сил человека, позволяет говорить о том, что это событиеявляется пространствомдля эмоциональной разрядки личности, для ее эстетического и духовного развития. Достижению всех вышеописанных задач и целей праздника служит его семиосфера (термин Ю. М.
Лотмана), т. е. сфера знаковой деятельности праздника, а также ее трансформация и трансляция в культурогенезе[ 15]. С праздником как важной частью культурной жизни связаны культурные явления, не имеющие места вне праздника. Создавая образ высокого духовного порядка будущего и идеального общественного состояния, праздник использует все знаки культуры прошлого и настоящего: обряды, символы, ритуалы, нормы общения публичной жизни, церемонии, традиции ипривычки, лексику (например, словесные формулы), жесты, изделия народных промыслов, а также умение оперировать праздничными символами, праздничные магические действа, например, гадание и игры. Здесь имеется в виду целый комплекс элементов, несущих, каждый в отдельности и все вместе, определенную семантическую нагрузку и составляющих внешний антураж любого праздника. В культурном отношении знаковый арсенал праздников постоянно пополняется:
стихи, песни, рассказы, танцы, игры и предсказания, развлечения с использованием элементов природы и многое другоенаполняют их чем-то мистическим, придают характер символа, метафорыи, вместе с тем, эстетическим значением. Это способствует формированию новых традиций, которые, в свою очередь, становятся ценным достоянием, которое общество хранит, культивирует и передает следующему поколению. Об этом, в свое время, точновысказался М. М. Бахтин: «Язык образов обогащался новыми оттенками значений и утончался.
Благодаря этому народно-праздничные образы могли стать основой подлинного глубокого и широкого реализма и могущественным орудием художественного овладения действительностью. Эти народные образы помогают овладеть не натуралистическим, пустым, мгновенным, распыленным и бессмысленным образом действительности, а самим процессом ее становления, направлением и смыслом этого процесса. Отсюда трезвый оптимизм и глубочайший универсализм народно-праздничной системы образов" [1, с. 229]. Именно с праздником связана особая составляющая материальной культуры, куда входят украшения, костюмы, кухня, декорации, специальные временные снаряжения и сооружения, символы. Во все времена обязательным считалось преображение обстановки и людей. Из сундуков вытаскивались лучшие, нарядные одежды, домаукрашались внутри и снаружи, выезжали в расписных санях, устланных яркими коврами, лошади и дуги обвешивались лентами и колокольчиками. Например, на Троицу, девушки в праздничных нарядах и с венками на головах украшали деревья цветными ленточками и водили на лугу сложные живописные хороводы необыкновенной красоты. Праздники не просто сохраняют прошлые этапы развития культуры в новых условиях, они препятствуют окостенению современной культуры: тренируется способность к неоднозначному, объемному и мобильному видению мира; праздники кочуют из одних национальных культур в другие, меняя семантику[15].
Отсюда следует, что полноценное знание и понимание праздника как культурного феномена невозможно без изучения его истоков. Совершенно очевидно, что культура не может возрождаться сама, система человеческих ценностей должнаперестраиваться и возобновляться постоянными усилиями людей. Поэтому важны механизмы, которые служат этому напоминанию, обновлению, осознанию ценностей, а также интеграции вокруг них членов общества посредством коллективного действия. В прошлом праздник был одним из главных двигателем развития культуры и источником творчества. Будний день, даже при наилучшей его организации, вряд ли может вполне заменить эту творческую функцию праздника. Отмирание праздника в обществе обедняет значительную часть той почвы, на которой тысячелетиями расцветала культура[15]. Наконец, с точки зрения развития личности, опыт участия в празднике является чем-то неповторимым и уникальным. Пока ничто в человеческой истории не говорит нам о том, что человек перестал или перестанет ощущать потребность в том промежуточном состоянии между реальной и идеальной действительностью, причастностью к чему-то сакральному и мистическому, которое всегда несет в себе праздник.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В первой главе были рассмотрены различные определения понятия праздника, а также его виды.
За основу было принято определение праздника каквременного отрезка, который выделяет, маркирует наиболее значимое событие в жизни народа, государства или социальной группы людей. Среди основных компонентов праздничного комплекса можно выделить пространственно-временной компонент, который включает в себя праздничное пространство и время; структурно-содержательный компонент, который включает в себя декорации, костюмы участников, действия, игры (анимационные мероприятия), праздничную еду, подарки; и идеологический компонент, который включает в себя определенную идеологию, лежащую в основе праздника. Таким образом, чаще всего, праздник связан с реальными или религиозно-мифологическими событиями, которые должны восприниматься людьми как значимый и позитивный символ. Во второй главе были рассмотрены основные особенности праздника как культурного феномена, а также его значение и место в современной культуре. В ходе исследования, было установлено, что праздник является общечеловеческой потребностью, обусловленной, прежде всего, множеством его общественных функций — духовного объединения, сплочения, примирения людей, возобновления нравственного очищения, общественных связей, эстетического образования и коллективного самовыражения. Выполняя компенсаторную функцию, праздник выступает как способ релаксации от груза будничных тревог и забот и обретения свободы. Таким образом, во всех культурах праздник всегда имеет жизнеутверждающий, оптимистический характер; его содержательная сторона отличается выраженной духовной направленностью и многовековой преемственностью общечеловеческих ценностей. Список использованной литературы1. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.
М. Бахтин. — М.: Художественная литература, 1965. 2. Даунис Д. М. Игра // Культурология. Век XX.
− Спб.: Просвещение, 2003.
3. Жигульский К. Праздник и культутра. − М.: Прогресс, 1995.
4. Жирмунтский С. С. Социология праздников. / Перевод с польского. − М.: Наука, 1993.
5.Иконников С. Н. Культурное пространство в контексте изучения социокультурных процессов // Вопросы истории, 1998. − № 4.
6. Кац И. М. Праздники // Большая советская энциклопедия. − М.: Советская энциклопедия, 1976. 7. Келлер Э. А. Праздничная культура Петербурга. − Спб.: Невские огни, 2003.
8. Культурология. ХХ век: Словарь / под редакцией С. Я. Левита. −Спб.: Университетская книга, 1997. 9. Лавриненко Е. В. Тенденции развития праздников в современном российском городе // Рубикон, 1999. − № 1.
10. Лазарева Л. Н. История и теория праздников: учебное пособие. − Челябинск, 2009. 11. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. − М.: Наука, 1988.
12. Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII − начало XX века. − СПб.: Азбука-классика, 2004.
13. Панченко, А. М. Русская культура в канун Петровских реформ / А. М. Панченко. — Спб, 1984.
14. Прокаева О. Н. Особенности праздника как культурного феномена // Журнал «Регионология», 2011. − № 2.
15. Пятые Лазаревские чтения: «Лики традиционной культуры»: материалы международной научной конференции, 25−26 февр. 2011 г.: в 2 ч. / под редакцией проф. Н. Г. Апухтина. -.
Челябинск, 2011. 16. Шангина И. П. Вводная статья // Русские праздники. Энциклопедический справочник. − СПб.: Искусство, 2005.
17. Шангина И. П. Праздник // Свод этнографических понятий и терминов для составления справочника «Духовная культура народов Европейской части РФ». − М.: Наука, 2004.
