Философские идеи П. Я. Чаадаева

Прямым полемическим ответом на «Философические письма» Чаадаева было начало работы А. С. Хомякова над «Семирамидой» — главным историософским сочинением славянофила[4]. 3. Основные труды"Письма о философии истории" - это восемь писем, написанных в период с конца 1829 по 1831 гг. на французском языке. За ними закрепилось название — «Философические письма», они принесли особую известность Петру Яковлевичу. Письма адресованы даме, которой был необходим совет Чаадаева о том, как упорядочить свою духовную жизнь. В «Первом письме» (от 1 декабря 1829 г.) Петр Яковлевич советовал даме тщательно соблюдать все обряды, предписываемые церковью и рекомендовал вести «размеренный образ жизни», т.к. только он соответствовал духовному развитию. В письме Чаадаев крайне критически настроен к России, при этом восхваляя Западную Европу [5]. Публикация в 1836 г первого письма в журнале «Телескоп» под оригинальным названием «Философические письма к г-же ***. Письмо 1-ое» вызвало резкое недовольство властей — содержащиеся в нем резкие отрицательные высказывания о России и русской истории противоречили, сложившимся после победы в войне с Наполеоном, официальным представлениям о России как одной из ведущих и влиятельных европейских держав.

Император Николай I объявил Петра Яковлевича сумасшедшим, чуть более года находился он под домашним арестом и под медицинским надзором (до ноября 1837 г.) [2]. После публикации журнал закрыли. Цензора А. В. Болдырева, ректора Московского университета, разрешившего напечатать письмо, уволили со службы, а редактора профессора словесности Н. И. Надеждина — сослали в Усть-Сысольск, а затем в Вологду, откуда вернулся только в 1838 г. Под запрет попали различные критические отклики на эту работу, было запрещено их печатать [1, 5]. В ответ на обвинения о недостатке патриотизма в 1837 г. Чаадаев написал «Апологию сумасшедшего», которая была опубликована лишь после его смерти в Париже русским иезуитом князем Гагариным в книге «Oeuvgeschoisiesde P.

T chaadaief" (1862).К сожалению, до конца жизни Чаадаев больше ничего не публиковал в силу запрета властей."Первое письмо" вновь было напечатано лишь в 1906 г. в журнале «Вопросы философии и психологии», также вышло в свет «Собрание сочинений и писем Чаадаева» под редакцией Гершензона [5]. Другие письма Чаадаева нашел князь Шаховский. В 1935 г. в журнале «Литературное наследство» (XXII-XXIV) впервые были напечатаны второе, третье, четвертое, пятое и восьмое письма.

А в 1989 г. опубликовали шестое и седьмое письма. Причина столь поздней публикации очевидно кроется в том, что в них Чаадаев говорит о благотворном влиянии церкви. Фанатические атеисты, стоящие у власти в СССР, рассматривают эти письма как «опиум для народа».Все «Философические письма» впервые были собраны в издании 1989 г. «П. Я. Чаадаев. Сочинения» (серия «Приложение к журналу «Вопросы философии»).

Заключение

.

Чаадаев Петр Яковлевич по праву занимает особое место в истории русской философии. Его называли «первым русским философом истории». Философия истории в начале XIX в. была очень популярна на Западе и только набирала обороты в России. Чаадаев был хорошо знаком с декабристами, но участником заговора в 1825 г. не стал. В 30−40-е годы он был активным участником многих московских философских кружков, но при этом не разделил полностью идейную ориентацию ни одного из них. Находясь в переписке с Шеллингом и признавая большое теоретическое значение его идей, по сути испытывая влияние его философии, он тем не менее не стал собственно «шеллингианцем». Европеец по привычкам и жизненным устремлениям, особенно симпатизировавший идеалам средневековой католической Европы, острый критик Российского государства и его истории, Чаадаев вместе с тем не был настоящим западником.

Несмотря на свою религиозность, он не примкнул ни к одному религиознофилософскому учению. Герцен первым причислил философа к мученикам русского освободительного движения, назвав публикацию его первого «Философического письма» — «выстрелом, раздавшимся в темную ночь». На самом же деле Чаадаев никогда не был революционером. Чаадаев сыграл большую роль в развитии русской общественной жизни: как мыслителя и философа его интересовали ответы на такие вопросы как причины отсталости России, особенности исторического развития государства, сходство и различия этого развития с историей западноевропейских стран, будущее России, пути уничтожения крепостничества и самодержавия. Чаадаев как философ был сторонником объективного идеализма, в его понимании религия и философия едины, а история всего человечества движется к определенной цели, указанной Богом."Философическое письмо" Чаадаева, опубликованное в журнале «Телескоп» (1836 г.), дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причем Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России.

Список литературы

1.История философии / под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая — М.: Мысль, 20 072

История философии: Учеб. для вузов / под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2001 — 576 с.

3.Философия / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. — М.: ТОН — Острожье, 20 084.

Философия: Учебник для вузов / под общ. ред. В. В. Миронова. Издательство «Норма», 20 045.

Лосский Н. О. История русской философии. М. Академический Проект, 2007, 551 с.