Философия Возрождения. 
Основы философии

Возрождением или Ренессансом (от франц. renaissance — возрождение) называют историческую эпоху, охватывающую XIV—XVI вв. Колыбелью Возрождения стали итальянские города — центры энергичного предпринимательства, бурной политической жизни, художественного, философского и литературного творчества. В других странах Европы — Нидерландах, Франции, Германии, Англии — Возрождение началось позже, только в конце XV в., и было тесно связано с Реформацией, что дает основание считать Северное Возрождение самобытной формой ренессансной культуры.

Современники Возрождения, творцы его блистательной культуры, сознавали необыкновенность своей эпохи, видели в ней «воскрешение духа античности», «возвращение блеска древности». Творения греческих и римских ученых, ораторов, философов, поэтов, архитекторов, скульпторов были заново открыты, осмыслены и оценены в качестве высочайших образцов мудрости, красоты и добродетели. Но вместе с тем, культура Ренессанса имеет глубокие средневековые корни. Деятели Возрождения могли критиковать церковь и ее иерархов, переосмысливать сложившуюся догматику, схоластическую традицию богословия, но ценность христианства и религиозной веры не подвергалась сомнению. Мировоззрение Возрождения было христианским, а не языческим. Правда, это было обновленное христианское сознание: средневековое представление о греховности и низменности земного бытия уходило в прошлое, в умах мыслящих европейцев утверждалась мысль о том, что Божественная Премудрость и Красота распространяется не только на духовный мир, но и на материальный. Земная жизнь достойна любви и восхищения, а также изучения.

Важнейшей тенденцией Ренессанса явился переход от теоцентрического мировоззрения, полагающего началом всех вещей Бога, к мировоззрению антропоцентрическому, ставящему в центр мироздания человека. Этот мировоззренческий поворот осуществили гуманисты.

Гуманистами называли людей, занятых гуманитарными штудиями (от лат. studia humanitatis — изучение человечества): этикой, риторикой, филологией, историей, поэтикой, педагогикой. Цицерон, у которого был заимствован данный термин, понимал под studia humanitatis совокупность тех познаний, которые направлены на усовершенствование и воспитание личности. Гуманисты были выходцами из самых разных социальных слоев, и существовало лишь одно условие, чтобы войти в их круг — требовалось блеснуть знаниями и способностями на ниве studia humanitatis. Гуманистами становились по призванию, неудержимому влечению, по личной склонности, часто вопреки косной воле семьи и существующим шаблонам сословного обычая. Так вырабатывался новый субъект культуры — индивид, свободно определивший свой жизненный путь, сознающий и ценящий свою индивидуальность.

Хотя понятие «humanitas» тесно связано с гуманитарной образованностью, оно несет в себе и более широкий, мировоззренческий, смысл. Гуманизм — мировоззрение, признающее человека высшей ценностью мироздания, утверждающее право каждого на счастье, свободу, развитие своих способностей и дарований.

Возрождение увидело в человеке творца, мастера, способного создавать самого себя, мир культуры, а также возделывать, сообразно своим интересам и желаниям, природную и социальную среду. Творческая деятельность человека мыслилась продолжением и усовершенствованием божественного творения. Способность к творчеству уравнивает человека с Богом и даже в какой-то мере делает его соперником Творца. Идеалом становится универсальная личность, реализующая себя в разных областях творчества, причем эпоха Возрождения дала немало ярких примеров такого универсализма.

Впервые цельная гуманистическая концепция человека была изложена в трактате Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» (1451—1452 гг.). В нем содержится полемический выпад против трактата папы Иннокентия III «О презрении к миру, или о ничтожестве человеческой жизни», выдержанного в духе угрюмого средневекового аскетизма. В противоположность ему итальянский гуманист любуется как духовной, так и физической красотой человека — детища благой Природы. Ведь не случайно античные скульпторы и живописцы, не найдя образа прекраснее человеческого, стали изображать богов в виде людей. Манетти восхищается многообразием человеческих чувств, он с восторгом говорит о разуме, создающем великие изобретения, о подвигах мореплавателей, открывающих новые земли, о замечательных творения зодчих, скульпторов, живописцев, историков и поэтов. «Познавать и действовать» — вот, по словам Манетти, естественная и благородная задача человеческого рода.

Младшим современником Манетти был выдающийся гуманист Леон Баттиста Альберти (1404—1472 гг.), один из тех «универсальных людей», которыми вправе была гордиться эпоха Возрождения. В философском диалоге «О семье» он писал: «Природа, то есть Бог, создала человека частично небесным и божественным, частью же самым прекрасным и благородным среди смертных…» Человек всегда может достичь желаемого, сила его духа огромна, и фортуна выигрывает лишь у того, кто ей покоряется. «Человек рожден, чтобы быть полезным себе и не менее полезным для других… В праздности мы становимся слабыми и ничтожными. Искусство жить достигается в деяниях». В деяниях самого Альберти замечательно выразилась творческая мощь итальянского Возрождения: он был филологом, знатоком греческого языка, картографом, теоретиком искусства, написавшим трактаты «О живописи», «О ваянии», «О зодчестве», архитектором, живописцем, музыкантом, поэтом, философом, изучавшим вопросы морали.

При Козимо Медичи во Флоренции была организована Платоновская Академия (1459—1521 гг.), сыгравшая весьма заметную роль в культурной жизни Италии. Марсилио Фичино (1433—1499 гг.), первым возглавивший Платоновскую Академию, перевел на латинский язык все диалоги Платона, мало известного в то время в Западной Европе, а также сочинения неоплатоников, и написал комментарии к ним. В своих трактатах он развивает платоническую идею о единстве Бога и мира, прекрасного в своей гармонической цельности. Ум, душа, природа и тело — уровни мировой иерархии, пронизанные «лучом» Божественной красоты. По словам Фичино, «тот, кто созерцает и любит красоту в любом из этих четырех порядков, созерцает и любит в них сияние Бога и в такого рода сиянии созерцает и любит самого Бога». Идеи христианского неоплатонизма стали философским основанием гуманизма, они вошли в обиход итальянских художников, открывших современникам красоту земного бытия. Фичино, увлекаясь прославлением человека, писал, что, будь у него необходимые инструменты, человек мог бы подобно самому Богу создавать новые миры.

К Платоновской Академии был близок Джованни Пико дела Мирандола (1463—1494 гг.), полиглот, эрудит, искатель новых путей в науке и философии. В возрасте 24 лет Пико собирался публично защищать в Риме «900 тезисов, касающихся философии, каббалистики, теологии», но диспут был запрещен, так как среди выдвинутых тезисов многие были признаны еретическими. Молодой философ был арестован инквизицией, и только заступничество Лоренцо Медичи спасло его от церковного суда. Пико мечтал о синтезе всех философских систем и всех религиозных учений мира, исходя из представления о единстве всеохватывающего Логоса. «Речь о достоинстве человека», которой Пико собирался открыть диспут, стала настоящим манифестом гуманистического индивидуализма: человек — это универсальный микрокосм, обладающий неограниченной творческой потенцией и предназначенный к господству в мире, причем он вправе идти к самоутверждению различными путями.

Формируется новая этика, основанная на приоритете личного интереса. Гуманист Лоренцо Валла (1407—1457 гг.), возрождая этику греческого философа Эпикура, пишет трактат «О наслаждении». Стремление к чувственным и духовным удовольствиям, в равной мере естественным, он полагал главным законом, направляющим поведение людей. Валла сформулировал критерий морали, недвусмысленно связав его с благом личности. Критикуя взгляды стоиков и Аристотеля, а косвенно и христианства, т. е. различные формы этики долга и жертвенности, Валла утверждает индивидуализм в качестве естественного морального принципа.

Однако многие гуманисты, продолжая традицию Аристотеля, определяли человека как «социальное и гражданское животное», полагая, что лишь в правильно устроенном обществе человек может стать совершенным. Томазо Кампанелла (1568—1639 гг.) в сочинении «Город солнца» рисует общество, в котором нет частной собственности и социального неравенства, а люди, служа благу целого, одновременно имеют возможность для самореализации. Похожий проект идеального государственного устройства разработал Томас Мор (1478—1535 гг.) в своей книге «Утопия». Причину всех народных бедствий он видел в существовании частной собственности. Основа справедливого общества, придуманного английским утопистом, — имущественное равенство, обязательный для всех труд, гуманность и свободомыслие.

В эпоху Возрождения формируется новая концепция государства в противоположность средневековой, утверждавшей божественный характер власти. Николо Макиавелли (1469— 1527 гг.) исходит из того, что самый мощный стимул человеческих действий — интерес, который более всего виден в желании людей сохранить и приумножить свою собственность. Для ограничения эгоизма и защиты людей друг от друга, т. е. в силу естественных причин, и возникает государство. В книге «Государь» мыслитель разрабатывает правила науки политического успеха, позволяющие приходить к власти и удерживать ее. В книге поставлена важная проблема: совместима ли политическая деятельность с нравственностью? Итальянский мыслитель, хорошо знавший политическую жизнь Флоренции, видел, что успеха добиваются бесчестные, жестокие и коварные, а порядочные терпят поражение. Добродетель только препятствует успеху в политике. Сын папы римского Александра VI Цезарь Борджиа, запятнавший себя многочисленными убийствами ради власти и обогащения, стал для Макиавелли образцом идеального государя. Он полагал, что изучив опыт преуспевших властолюбцев и проходимцев, можно затем использовать его для достижения благородных целей. Важнейшей из таких целей Макиавелли считал объединение Италии.

Эразм Роттердамский (1466—1536 гг.) — голландец по происхождению и «гражданин мира» по духу — провел большую часть жизни в странствиях по Европе, поддерживая дружеские отношения с гуманистами Италии, Англии, Франции. В кружке английских гуманистов Эразм обрел друга — Томаса Мора, автора знаменитой «Утопии». Сочинения на латыни и переводы с греческого создали ему славу в «республике ученых», авторитет в церковных кругах и при дворах монархов. Важным для европейской культуры событием стало выполненное Эразмом издание греческого текста Нового Завета (1517 г.), а затем его нового латинского перевода с обширным комментарием (1519 г.). Новый перевод обнаруживал многочисленные филологические ошибки в Вульгате — латинском тексте Библии, использовавшемся католической церковью, которые были умножены переписчиками и комментаторами. В Новом Завете, запечатлевшем смысл и дух раннего христианства, Эразм увидел источник подлинного гуманизма, от которого давно отошел официальный католицизм. «Каждый день мы слышим жалобы верующих на римское иго… Мир томится такою жаждой евангельской истины, почерпнутой в самом ее источнике, что, если не открыть людям дверей, то они их выломают», — писал Эразм, и эти мысли сближают его с лидерами Реформации. Тем не менее, гуманист не присоединился к немецким реформаторам и даже вступил в полемику с Лютером, защищая в трактате «О свободе воли» духовную независимость человека. Самой популярной работой Эразма Роттердамского стала «Похвала глупости» — сверкающая остроумием сатира на современное ему общество. Не потому ли она имела успех, что обозреваемые в форме «похвального слова» различные виды человеческой глупости и социальных пороков, в числе которых самоуверенное невежество, беспринципность, жадность, существуют во все времена?

Гуманистическое мировоззрение, утверждавшееся ценность человеческого разума, открывало широкие перспективы для развития натурфилософии и естественных наук. У истоков нового естествознания стоят такие мыслители, как Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Иоганн Кеплер.

Леонардо да Винчи (1452—1519 гг.), художник и ученый, специально изучал закономерности падения и отражения светового луча, подмечая тончайшие оттенки, переходы света и тени. Законы оптики он виртуозно использовал в живописи, заменив контурные линии дымкой — «сфумато» (от итал. sfumato — «затуманенный», «неясный») — и создав собственный способ объединения различных частей композиций воздушной перспективой. Жажда исследования тайн природы направляла его интересы к анатомии, ботанике, физиологии человека и животного, астрономии, механике. Леонардо недолюбливал гуманистов за их пристрастие к книжной учености, полагая, что знание следует получать из наблюдения и эксперимента.

Джордано Бруно (1548—1600 гг.) — создатель учения о бесконечной Вселенной, наполненной конечными мирами, которые возникают, развиваются и уничтожаются. Солнечная система — лишь одна из бесчисленного множества других систем. Его философия — пантеизм — отождествляет Вселенную с Богом, первопричиной и действующей причиной. Любое единичное существо во Вселенной воспроизводит в себе все бесконечное мироздание и Бога. Гегель считал Бруно одним из создателей современной философии.

Окончательный поворот к утверждению автономии разума, к признанию его основой деятельности человека произошел в философии Нового времени.