Философская драма М.Горького

Замечание, помещенное в начале первого действия, создает скучную картину дома: «Подвал похож на пещеру. Потолок тяжелый, каменные арки, дымчатый, с падением штукатурки … Повсюду на стенах, нары.» Картина не из приятного, темного, грязного, холодного. Далее приведены описания арендаторов дома, точнее описания их профессий. Что они делают? Настя читает, Бубнов и Клещ заняты своей работой. Кажется, что они работают неохотно, от скуки, без энтузиазма. Все они бедные, несчастные, жалкие существа, живущие в грязной дыре.

В пьесе есть еще один тип людей: Костылев, владелец дома, его жена Василиса. На мой взгляд, социальный конфликт в игре заключается в том, что жители дома доза чувствуют, что они живут «на дне», что они оторваны от мира, что они существуют только. У всех есть заветная цель (например, актер хочет вернуться на сцену), имеет свою собственную мечту. Они ищут силы, чтобы противостоять этой уродливой реальности. И для Горького самое желание к лучшему, для Прекрасного, замечательно. Все эти люди находятся в ужасных условиях. Они больны, плохо одеты, часто голодны. Когда у них есть деньги, праздники организуются сразу в доме.

Поэтому они пытаются заглушить боль в себе, забыть себя, а не помнить свое жалкое положение «бывших людей». Интересно то, как автор описывает занятия своих героев в начале пьесы. Квашня продолжает спор с Клещом, Барон привычно насмехается над Настей, Анна стонет «каждый божий день…». Все продолжается, все это длится уже не первый день. И люди постепенно перестают замечать друг друга. Кстати, отсутствие повествовательного начала является отличительной чертой драмы. Если прислушаться к высказываниям этих людей, то поражает то, что все они практически не реагируют на замечания окружающих, говорят все одновременно. Они разобщены под одной крышей. Обитатели ночлежки, на мой взгляд, устали, устали от действительности, которая их окружает. Бубнов недаром говорит: «А ниточки-то гнилые…». В таких социальных условиях, в которых эти люди помещаются, раскрывается сущность человека.

Бубнов замечает: «Извне, не рисуй себя, все будет стерто». Жители ночлежки становятся, по мнению автора, «философами волей-неволей». Жизнь заставляет их думать о универсальных концепциях совести, работы, правды. Наиболее ярко в философии играют две философии: Люк и Сатина. Сатин говорит: «Что правильно, да?. Человек — это правда!

. Правда, бог свободного человека!" Для странника Луки такая «правда» неприемлема. Он считает, что человек должен услышать что-то, из которого будет легче и спокойнее, что на благо человека можно лгать. Интересные точки зрения и другие жители. Например, Клещ считает: «…ты не можешь жить … Вот оно, это правда!. Она проклята!"Оценка реальности Лука и Сатина резко расходится.

Люк привносит в жизнь новый дух — дух надежды. С его внешностью что-то оживает — и люди начинают чаще говорить о своих мечтах и ​​планах. Актер освещает идею найти санаторий и оправиться от алкоголизма, Васька Пепель собирается перебраться в Сибирь с Наташей. Лука всегда готов утешить и дать надежду. Путешественник считал, что с реальностью нужно примириться и смотреть на происходящее вокруг спокойно.

Лука проповедует возможность «адаптироваться» к жизни, не замечать ее истинных трудностей и своих ошибок: «Она, на самом деле, не всегда является недугом для человека … не всегда правда, которую вы излечиваете …&# 187;Сатин представляет нам с совсем другой философией. Он наоборот выставляет все пороки человеческой натуры на показ, поэтому обитатели ночлежки сторонятся его, и, наоборот, льнут к Луке, который всегда прибережет для них доброе слово.

Поскольку люди, жители ночлежки, видят это столкновение двух разных философий, то в них закрадывается мысль, некоторое сомнение по поводу ценности своей жизни. В головах людей возникает вопрос: зачем я живу? Зачем я здесь? Зачем я родился? Именно в тот момент, когда Лука нужен был больше всего этим бедным людям, он исчезает. Скорее всего, он сам не знает ответы на эти вопросы, поэтому решает уйти. Постижение истины завораживает обитателей ночлежки. Наибольшей зрелостью суждений отличается Сатин.

Не прощая «ложь из жалости», Сатин впервые поднимается до осознания необходимости совершенствования мира. Он находит в себе силы противостоять условиям, в которых он находится сейчас. Это как раз соответствует философии Луки, который говорит, что «человек — это звучит гордо!».Однако другие остаются на своих же местах, с чем связаны их болезненные мысли о несовместимости иллюзий и реальности. Актер обрывает свою жизнь, Татарин отказывается молиться Богу…

Уход из жизни Актера — шаг человека, не сумевшего осознать подлинную правду. В четвертом действии определяется движение драмы: в сонной душе «ночлежки» пробуждается жизнь. Люди оказываются способными чувствовать, слышать друг друга, сопереживать. Скорее всего, конфликт между взглядами Сатина и Люка нельзя назвать конфликтом.

Они идут параллельно. На мой взгляд, если вы объедините обнажающий характер Сатины и жалость к людям Луки, вы оказались бы самым идеальным человеком, способным возродить жизнь в ночлежке. Но такого человека нет, и жизнь в ночлежку остается прежней. Раньше внешне. Внутри есть поворотный момент — люди начинают больше думать о смысле и цели жизни. Пьеса «На дне» как драматическая работа присуща конфликтам, которые отражают всеобщие противоречия: противоречия во взглядах на жизнь, на образ жизни. Драма как литературный жанр изображает человека в весьма противоречивых, но не в отчаянных ситуациях. Конфликты пьесы действительно нецелесообразны — ведь (по плану автора) по-прежнему выигрывает активный принцип, отношение к миру.М. Горький, писатель с удивительным талантом, в спектакле «На дне» воплотил столкновение разных взглядов на бытие и сознание.

Поэтому эту пьесу можно назвать социальной и философской драмой. В своих работах М. Горький часто раскрывал не только обычную жизнь людей, но и психологические процессы, происходящие в их сознании. В пьесе «На дне» писатель показал, что окрестности людей, принесенных в нищету в жизни с проповедником терпеливого ожидания «лучшего человека», обязательно приводят к перерыву в умах людей. В досмотрах М. Горький захватил первое, робкое пробуждение человеческой души — самое прекрасное для писателя.

Заключение

.

После того, как пьеса увидела свет, критики во многих странах сразу же стали задаваться вопросом об этике Луки, о его гуманизме. Один из видных писателей либерального народничества, Н. Златовратский, принял Луку как положительного героя и восхищался «чудесным старцем». Для либерально-буржуазного литературоведа Е. Аничкова Лука — «представитель передового независимого искания правды в народной среде». В. Сиповский объявил, что пьеса «На дне» обозначила перелом в творчестве Горького, его переход от аморализма Ницше к морали Достоевского… Фактически, в пьесе «На дне» (как в пьесах Чехова) есть глубокая внутренняя динамика; развитие и значение этого тематического движения состоит в том, что проповедь Люи проверяется критерием практики. С другой стороны, это контрастирует с этой «теоретической» правдой о свободном Человеке с заглавной буквой, провозглашенной Сатиным, и который он выдвигает против унизительного сострадательного гуманизма Луки. Исходя из этого, некоторые критики интерпретировали образ Сатина в целом как положительный. На самом деле романтическая мечта Сатина находится в полном противоречии с реальностью его жизни и характером «бывшего человека», В образах странника Луки и Сатина, у которых больше общего, чем кажется на первый взгляд, Горький развенчал пассивные анархические формы протеста, присущие «блуждающим людям», отсталым слоям угнетенных масс. Большинство критиков дореволюционных времен рассматривали «ниже» как статическую игру, как серию эскизов повседневной жизни, внутренне не связанных сцен, как натуралистическую игру, лишенную действий, развития, драматических конфликтов. В «На дне» Горький развивается, заостряет, делает особенно очевидным принцип, свойственный чеховской драматургии. Таким образом, в пьесе «На дне» вырисовывался один из оригинальных жанров драматического искусства Горького — жанр социальной и философской драмы. Список использованной литературы.

Василенко Е. В. Мотив тюрьмы в драме «На дне» М. Горького / Е. В. Василенко / М.: 2013. — с. 16−18Ведерникова Е.В. О драме М. Горького «На дне» / Е. В. Ведерникова / Новосибирск: 2006.

— с. 42Завражнов В.В. Социально-педагогический потенциал пьесы М. Горького «На дне» / В. В. Завражнов / Казань: 2016. — с. 134−180Казеева Е. В. Пьеса максима Горького «На дне» в осмыслении А. И. Тинякова / Е. В. Казеева / Саранск: 2012. — с. 412−417Матевосян Е. Ф. Философский подтекст образа старца Луки в пьесе Горького «На дне» / Е. Ф. Матевосян / М.: 2013.

— с. 130−137Степанова Г. И. Двойники в пьесе М. Горького «На дне» / Г. И. Степанова / М.: 2012. — с. 22−26.