Будучи в теле, душа через вещи чувственного мира, которая является отражением мира идей, может помнить то, что предполагалось ранее. Пребывание в чувственном мире требует восстановления знаний, которые у нее есть, а не превращения его в заключенного. Другими словами, чувственный мир должен играть роль символа или знака другой реальности для души, быть посредником и мостом для него, ведущим от видимого к неизвестному.
2.2 Учение о познании.
Все доступные знания, Платон в книге VI «Государства» делится на два вида: воспринимать чувствами и знать с умом. Связь между сферами чувственно воспринимаемого и понятного определяет связь разных когнитивных способностей: чувства позволяют узнать (хотя и сомнительно) мир вещей, ум позволяет вам видеть правду. Чувствительно воспринимаемый снова делится на два вида — сами объекты и их тени и образы. Коррелируется с первой коренной верой (πίστις), со второй — ассимиляцией (εἰκασία). Вера относится к способности иметь прямой опыт. В совокупности эти способности составляют мнение (δόξα). Мнение — это не знание в истинном смысле этого слова, поскольку оно касается изменчивых объектов, а также их изображений. Сфера понятного также разделена на два вида — идеи вещей и их понятное сходство. Идеям для их знаний не нужны какие-либо предпосылки, представляющие вечные и неизменные сущности, доступные только для ума (νόησις). Второй вид включает в себя математические объекты. Согласно мысли Платона, математики только «мечтают» о существовании, потому что они используют производные понятия, которым нужна система аксиом, которые принимаются без доказательств. Способность создавать такие понятия — разум (διάνοια). Разум и разум вместе составляют мышление, и только он способен знать суть. Платон вводит следующую пропорцию: поскольку суть относится к образованию, поэтому мышление относится к мнению; а также знание веры и рассуждение об уподоблении. Аллегория Платона «Миф о пещере» (или «Притча о пещере») особенно известна в теории познания.
Заключение
.
Принимая идею бессмертия души и понимая, что в этом случае смерть берет все от человека, кроме души, Платон приводит нас к мысли, что главной заботой человека в жизни должно быть забота о душе. Эта забота означает очищение души, освобождение от чувственного в стремлении к связи с духовно-понятным миром. Объясняя природу души, что есть сейчас душа и что было до ее спуска в мир чувственного, Платон символически идентифицирует его с морским божеством Главком, к телу которого долгое время остается в глубинах море прилагается много грязи. Он покрыт раковинами, водорослями и песком, а его тело сломано и изуродовано волнами, поэтому оно больше похоже на монстра, чем на божество. Душа находится в подобном состоянии, и она должна избавиться от всего избытка — все это, делая его тяжелым и бесформенным, не позволяет ему знать себя. Он нуждается в очищении от всего, что он вырос вместе со многими реинкарнациями. Платон неоднократно подчеркивает, что душа портит несправедливость, несдержанность, трусость и невежество и другие болезни, которые делают ее узником тела. При всем этом мы должны добавить эгоизм или чрезмерную самолюбие, которая ослепляет человеческую душу, так что его собственное невежество кажется мудростью, его представления об истинном он считает правдой. Такой человек слишком горд и уверен в себе, чтобы учиться у более мудрых людей. Очищение души Платона связано с физической и ментальной дисциплиной, которая внутренне трансформирует человека и сравнивает его с божеством.
&# 171;Благоразумие, справедливость, мужество и мудрость являются средством такого очищения". Все эти добродетели являются целью философского поиска, и мы открываем их внутри себя. Основываясь на мнениях, человек действует и ведет себя как слепой, который знает все, что его окружает, и только прикосновением. Такой человек характеризуется экстраполяцией своих идей частей на целое и наоборот, этот человек часто не понимает, что-то, что он знает как отдельный, на самом деле является частью целого. Философ должен практиковать добродетели практики, приводя к нравственной жизни и добродетелям созерцания, приводя человека к знанию. Таким образом он приближается к мудрости, которая сравнивает его с богами. Близость духовности превращает душу в себя. Глядя на внутреннюю красоту, он порождает красоту и делает жизнь красивой. То же самое можно сказать о справедливости, доброте и мудрости. Таким образом, духовный поиск — это не какое-то теоретическое исследование или чисто внутренний опыт.
Созерцая красивое, душа порождает истинную добродетель. Поднимая шаги от красоты вещей к красоте обычаев и законов, а дальше — к красоте учения, а затем к самому Добру, он постепенно преодолевает бездну, отделяющую ее от божественной мудрости. Она любит, и ее любовь возвышает ее до Бога, совершенствует ее, формирует подлинное человеческое существо в человеке, подлинного философа, который становится посредником между богами и людьми, Эросом, который связывает начало обыска и его цель, смертное и бессмертное, который одинаково любит и Бога, и человечество. В представлениях Платона о духовной стороне человека можно видеть следующие противоречия:
1. С одной стороны, душа бессмертна; с другой стороны, созданная душа должна быть изменчивой, конечной и, следовательно, смертельной.
2. Существует сдвиг логической реальности и возможности: переход к противоположному (например, в тезис о бессмертии души) логически возможен, но философ не приводит аргументов такой возможности.
3. Доводы Платона носят априорный характер и не могут быть эмпирически проверены. Но, несмотря на это, Платон говорит, что сверхчувствительные неосязаемые идеи составляют суть чувственного мира, представленного в опыте.
Таким образом, у человека есть душа, которая продолжает существовать после смерти тела, одаренной свободной волей и собственным решением, выбирающим для себя хороший или плохой образ жизни. Учение Платона заключает, что у человека и государства есть нравственные задачи; из этого ясно, что их моральные задачи. Душа первоначально была как божество, и цель человека — снова стать божеством; мудрость и добродетель являются средством для этого, и выполнение цели — это счастье, которое Платон называет высшим благим. Соединяясь с телом, будучи переданным в чувственный мир, душа падает в бессознательное, поэтому перестает осознавать свое божественное происхождение. Будучи в теле под властью чувственности, у нее не было бы пути вернуться на ее небесную родину, если бы божество не вложило в нее притяжение к истине, которая удовлетворена в преодолении чувственности. Эта доктрина привела индусов к отрицанию жизни как обманчивого Призрака, чтобы погрузиться в апатичное созерцание. Есть также в учении Платона этого места, в котором говорится, что спасение души состоит в том, чтобы освободить ее от тела, в отрицании земной жизни. Итак, в ходе работы были решены следующие задачи:
изучены работы Платона как источник вечной мудрости, для чего изучена биография мудреца; а также наследие философа.
исследовано учение о душе, для чего проанализирован дуализм души и тела, а также учение о познании. Следовательно, цель исследования, заключающаяся в в выявлении сути и содержания методологического познанияв трактатах Платона о душе, достигнута.
Литература
1Адо П. Что такое античная философия? — М.: «Издательство гуманитарной литературы», 1999.
2Бoгoмoлoв A.C. Aнтичнaяфилocoфия. — М.: Изд-вoMocкoвcкoгoyнивepcитeтa, 2005.
3Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М.: «Логос», 1999.
4Виндельбанд В. Платон. // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. — М.: «Юристъ», 1995.
5Гадамер Г. Г. Диалектическая этика Платона (феноменологическая интерпретация «Филеба»). — С.-Пб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
6Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга 2. — С.-Пб.: «Наука», 1994.
7Диллон Д. Наследники Платона. — Спб.
ГУ, 2005.
8Каратини Р.
Введение
в философию. — М.: «Эксмо», 2003.
9Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А.
Ф. Лосева и др. — М.: Мысль, 1994. — (Серия «Философское наследие»). — С.44—45.10Лосев А. Ф. История античной эстетики.
Т. 2] Софисты. Сократ. Платон. — М., 1969. Т. 3] Зрелая классика.
— М., 1975.
11Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди.
Время. Идеи"). — М.: Дет. лит., 1977. —.
223 с. 75 000 экз.М.: Мол. гв., 1993. 2000.
12Мамардашвили М. Лекции по античной философии. — М.: «Аграф», 1999.
13Михаленко Ю. П. Античные учения об индукции и их современные интерпретации. // Зарубежное философское антиковедение. — М.: «Наука», 1990.
14Платон. Горгий. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том — М.: «Мысль», 1990.
15Платон. Государство. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 3. — М.: «Мысль», 1994.
16Платон. Софист. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том — М.: «Мысль», 1993.
17Платон. Теэтет. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. — М.: «Мысль», 1993.
18Платон. Собрание сочинений. В 4 т. / Под общ. ред. А. Ф.
Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. (.
Серия «Философское наследие»). — М.: Мысль. 1990—1994.
19Платон. Филеб. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. ТомМ.: «Мысль», 1994.
20Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона. — С.-Пб.: «Миръ», 2006.
21Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. К. 1−2. — Новосибирск: НГУ, 1994.
22Светлов Р. В. Платонический философский lexicon. // Академия. Материалы и исследования по истории платонизма. Выпуск 3. — С.-Пб.: СПбГУ, 2000.
23Соловьев В. С. Платон и Плотин (Статьи из Энциклопедическиого словаря Брокгауза и Ефрона). // Платон: Proetcontra. Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. — С.-Пб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001.
