Отношение к распространению знаний и формированию мифов в государствах Платона и Шан Яна

Жесткая позиция у Шан Яна существовала и в отношении наказаний за провинности. Очень строгие наказания применялись даже за малые провинности. Это называлось «искоренение наказаний через наказания».

Для блага государства Шан Ян считал возможным даже процветание доносительства как меры предупреждения проступков. Для ужесточения дисциплины утверждалась круговая порука, когда за проступок одного отвечала вся семья или община.

Военные заслуги измерялись в головах убитых противников. Отстающие подразделения строго наказывались. За гибель командира казнили всё подразделение. За отсутствие доблестных поступков наказывали командиров подразделений.

В подобном государстве распространению науки уделялась минимальная роль, как ненужной и излишней. «Если страна обессилена, но поощряет развитие знаний и способностей, она обречена на гибель» пишет Шан Ян в своем трактате.

Тем не менее с его позиции распространение знаний возможно и даже необходимо, но исключительно в период установления процветания и отсутствия военных действий в стране. Налаживание дисциплины, успешное ведение сельского хозяйства и отсутствие экономических проблем может стать поводом к тому, чтобы обратить внимание на развитие духовной сферы, в том числе и распространению науки в государстве. Однако. Наука должна контролировать не менее, чем все остальные сферы обществ дабы вредные знания не распространялись и не подрывали устойчивость экономики и порядка в государстве.

«Если управлять людьми, как добродетельными, то неизбежна смута, и страна погибнет; если управлять людьми, как порочными, то всегда утверждается [образцовый] порядок, и страна достигает могущества» — пишет Шан Ян.

Не столь благосклонен Шан Ян был к формированию мифологии, которая воспринималась им исключительно с негативной стороны. Мифология — это паразит, который развращает и формирует неравенство, обосновывая его некими традиционно сложившимися ценностями, религиозными мировоззрениями. Мифология ставит в основу не могущество человека, а могущество богов, которые ограничивают человека в его устремлениях. Данная особенность являлась одной из наиболее неприемлемых в концепции идеального государства в мировоззрении Шан Яна.

Заключение

Таким образом, рассмотреть философские концепции об идеальном государстве Шан Яна и Платона возможно отметить, что из воззрения и отношение к распространению знаний и формированию мифов в государстве весьма отличны друг от друга.

С точки зрения Платона идеальное государство основано на преобладании духовной сферы. Им правят философы и мудрецы, которые способны определять что есть благо для каждого человека. Распространение знаний в государстве Платона — одно из высочайших благ, как и формирование в нем мифов, являющихся скрытой информацией опыта предыдущих поколений. Каждый в государстве Платона имеет право и возможность получать знания в соответствие со своими потребностями и необходимостью.

В отличие от государства Платона государство Шан Яна основано на жестком авторитаризме. В основе его концепции лежит идея природной порочности человека, идея пользы войн и как можно более агрессивной внешней политики, идея установления единого и общего для всех свода наказаний, идея введения круговой поруки при ответственности за совершенное преступление, идея безусловного запрета на свободное распространение каких-либо учений, а также на физическое уничтожение любых письменных произведений, хоть как-то противоречивших нормам легизма.

В соответствие с его мировоззрением знание может подлежать распространению только в том случае, если оно соответствует общей концепции блага государства. Инакомыслие должно караться. Формирование мифов является одним из форм инакомыслия и отрицается как благо для развития государства, в связи с распространением идей ограниченности возможностей человека и приоритета его духовности перед физическим.

Платон. Государство. — СПб.: Питер. 2011. — 413 с.

Шан Ян Книга Правителя области Шан/ перевод Л. С. Переломова. — М.: НИЦ «Ладомир», 1993. — 114 с.

Платон. Государство. — СПб.: Питер. 2011. с. 291.

Шан Ян Книга Правителя области Шан/ перевод Л. С. Переломова. — М.: НИЦ «Ладомир», 1993. с.

41.

Шан Ян Книга Правителя области Шан/ перевод Л. С. Переломова. — М.: НИЦ «Ладомир», 1993. с. 71

Шан Ян Книга Правителя области Шан/ перевод Л. С. Переломова. — М.: НИЦ «Ладомир», 1993. с. 102.