Политическая идеология

Естественным и единственным ограничением такой свободы являлась свобода другого индивида. Кроме принципа управления с согласия граждан, либерализм обосновывал и принцип управления на основе закона. Целью государства является обеспечение торжества права, требованиям которого оно само должно подчиняться. Классический либерализм решительно выступал за равенство граждан перед законом, защищал правовые основы демократии и парламентаризма. Равенство в свободе по всеобщему закону — таков либеральный императив права.

В экономической области либералы защищали принцип свободного рыночного обмена, личной предпринимательской инициативы, конкуренции, осуждали протекционизм, политическое вмешательство в экономику.

Поскольку консерватизм возникает именно как противопоставление либеральным воззрениям на природу человека, свободу, равенство и братство, то его не считают самостоятельной, «чистой» идеологией. Консерватизм трактуется как эпифеномен либерализма, т. е. явление, сопутствующее либерализму, придаток либерализма. Подобное рождение консерватизма не помешало ему превратить в достаточно стройную систему взглядов, которая претерпела значительную эволюцию, адаптируясь к современному миру.

Политическая практика, как считают консерваторы, не должна опираться на голые теоретические схемы. Реформы, которые проводятся в обществе, должны быть рассчитаны не на абстрактного человека, а на реальных людей, из плоти и крови, образ жизни которых, устоявшиеся привычки нельзя внезапно изменить без больших несчастий. Консерватизм возвращал политической мысли чувство историчности, отстаивал в бурное революционное время непрерывность исторического развития и сохранение полезных частей «старого общественного здания», вместо изобретения абстрактных конструкций на «чистом листе» революционной истории. Консерватизм, особенно современный, позитивно относится к идее равенства людей перед богом. Равенство существует в области морали и добродетели, возможно даже политическое равенство.

4.Развитие политической идеологии в России Истоки политических идей следует искать в процессе становления и развития Киевской Руси — первого древнерусского государства, возникшего в результате объединения славянских племен. Идейным стержнем русской государственности стало христианство, а точнее, одна из его ветвей — православие. Основные каноны православия: не убий, не укради, не блуди и другие, предопределили основные черты характера народа: его духовность, трудолюбие, коллективность, терпимость, миролюбие, державность. Согласно православным представлениям люди на Земле лишь готовятся к вечной жизни на том свете. Соблюдая христианские заповеди, они служат Богу, который все видит и знает. Наместником Бога на Земле является царь-государь. Поэтому начавшийся добровольно процесс распространения и внедрения православных религиозных идей в народные массы затем активно поддерживался власть имущими. Отсюда патернализм политической власти и толерантность народа по отношению к ней.

Однако сказанное выше вовсе не означает, что такой путь Развития для России был абсолютно однозначным. Следует отметить, что еще на ранних стадиях развития русской государственности появились политические идеи и реалии демократического толка. Ярким примером был Новгород — вечевофеодальная республика (XII — XV вв.). Вече — собрание свободного мужского населения города решало все наиболее важные вопросы жизни Новгородской земли. Решения принимались большинством голосов. Хотя и здесь определенное влияние оказывали религиозные политические идеи. Руководитель новгородской церкви принимал участие в государственной деяятельности, имел свой суд, собственную бюрократию и воинские формирования.

Одной из особенностей процесса развития российской политической идеологии являлся ее интернациональный характер. Огромная территория, многонациональный состав народов требовали от государственной власти бережного отношения к социально-экономическим укладам и нравственно-религиозным устоям различных наций и народностей. Разумеется, в истории Российского государства взаимоотношения власти и отдельных народов не всегда были патерналистскими. Политическое сознание и идеология испытывали на себе и воздействие таких факторов, как насильственное присоединение, подавление восстаний, депортация.

Важными вехами на пути формирования политических идей в России стали: отмена крепостного права, судебная и земская реформы, которые дали новый импульс развитию самобытной российской демократии. Самобытность заключалась в сочетании светских и православных идей, возвышении коллективного, общественного над личным, индивидуальным, в смешении монархических и республиканских идей, народности и державности.

Накануне революции 1905 года в России существовало многоцветье политических течений. Оппозицию самодержавию составили либеральные демократы и революционеры (социал-демократы, эсеры, анархисты). Первая русская революция выявила весь своеобразный смешанный тип политического сознания, в котором стихийный радикализм вполне совмещался с монархизмом. Рабочий класс в значительной мере избавился от этой двойственности в ходе революции, крестьянская же масса должна была пройти более длительный путь. Февральская, Октябрьская революции привели в конечном итоге к становлению моноидеологии — коммунистической.

Коммунистическая идея пришла в Россию с Запада и попала, как оказалось, на благоприятную почву православия, коллективности и державности. По существу ее постулаты были сходными с канонами православия, только она их выражала в социально-политической и сугубо светской форме. С приходом к власти большевиков религия была заменена идеологией марксизма-ленинизма, бог — социалистическим государством, рай — светлым будущим. Отчасти поэтому коммунистическая идея просуществовала достаточно длительное время и с массовым эффектом. Однако абсолютно нереальная конечная цель и в особенности формы и средства достижения этой цели, перерождение партийно-идеологической верхушки обрекли ее на неудачу на данном историческом отрезке времени.

Сегодня Россия переживает мировоззренческий кризис, который, но своим корням и последствиям, может быть, является более сложным и трудноразрешимым, чем социально-экономические и политические неурядицы. На нынешнем этапе общественного развития, с нашей точки зрения, предпочтительнее отдать дань идеологическому плюрализму. Нельзя исключать возникновение новых, реанимации в откорректированном виде «старых» идей и течений. Все чаще и аргументированнее звучит тезис о русской национальной идее, которая могла бы сплотить державнообразующую нацию и все остальные нации и народности, проживающие на территории государства.

Нет сомнения в том, что Россия обретет идеологическую уверенность на путях реализации общегуманистических и демократических идеалов, сочетающихся с российским патриотизмом, державностью и народностью, борьбы за подлинные и непосредственно действующие права и свободы человека, формирования правового гражданского общества.

Заключение

.

По нашему мнению, идеология, несмотря на все многогранное содержание, по своим функциональным основаниям может быть представлена как своеобразная идеальная матрица, задающая наряду с другими подобными образованиями (мифом, религией и индустрией рекламы) способы символизации политических объектов. Привнеся в политический мир собственные методы репродукции смыслозначимых представлений групповых и индивидуальных акторов, идеология сформировала и соответствующие механизмы воспроизводства публичной жизни, и институциональный порядок организации государственной власти. Так что вся политическая архитектура эпохи модерна может рассматриваться как прямой и непосредственный результат использования идеологических инструментов презентации групповых интересов и соответствующих методов функционирования государственной власти. Время, однако, безжалостно к прежним властителям, и на нынешнем историческом отрезке идеологии приходится соперничать, а зачастую и уступать свое лидерство более адаптированным ко времени способам формирования политических значений, методам выражения гражданских интересов, технологиям налаживания коммуникации между верхами и низами.

Список используемой литературы.

1.Дугин А. Консервативная революция. — М., 1994. — 352 с.

2. Зеркин Д. П. Основы политологии. — Ростов/Дону, 1997. — 542 с.

3. Кривогуз И. М. Политология: Учебник для студ.

высш.учеб.

заведений. — М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2001. -288с.

4. Мухаев Р. Т. Политология: учеб., для студентов вузов — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. — 495 с.

5. Паранин А. С. Философия политики. — М.: Наука, 1996. — 550 с.

6. Перевалов В. Д. Политология: Учебник для вузов /М.: Издательство НОРМА, 2003. — 384 с.

7. Пугачев В. П., Соловьев А. И.

Введение

в политологию. 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Аспект Пресс, 2000. — 477 с.

8. Санистебан Л. С. Основы политической науки. / Перевод с испанского В. Л. Заболотного. — М.: МП «Владан», 1992. — 258 с.

9. Харрис Ф. Политология вчера и сегодня. — М.: Наука, 1990. — С.214.

Мухаев Р. Т. Политология: учеб., для студентов вузов — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. -С.

338.

Политология. Учебник для вузов. В. Д. Перевалов — М.: НОРМА, 2003. — С.

170.

Пугачев В. П., Соловьев А. И.

Введение

в политологию. М.: Аспект Пресс, 1995. 352 с.223−224.

Лю Цзайцы. «Мягкая сила» в стратегии развития Китая // Полис. 2009. № 4. С. 149−155.

Логинов А. В. Социальная политика современной России в контексте цикличности политического процесса: монография. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2009. 320 с.