Например, там, где был, огонь, остается пепел, то есть земля. Анаксимандр основалдоказательство своего положения, в соответствии с которым первосубстанция не может быть ни водой, ни каким-либо иным известным элементом, на таком доводе, как: если бы один элементов был основным, тогда он поглотил бы все остальные элементы. Как становится известно из сочинений Аристотеля, что Анаксимандр рассматривал данные известные ему элементы как стихии, которые находятся друг к другу в отношении противоположности. «Воздух холоден, вода влажна, огонь горяч». И поэтому, «если бы один из них был бесконечным, то остальные давно уже погибли бы». Исходя из этого, первичная субстанция обязательно должна быть нейтральной в данной космической борьбе. В соответствии с идеями Анаксимандра, существует некое вечное движение; в процессе этого движения и произошло образование миров. Миры возникли при этом не в результате творения, как это принято считается в иудейской либо христианской теологиях, аименно в результате развития. В животном царстве произошла эволюция. Живые существа возникают из влажного элемента тогда, когда он подвергся выпариванию солнцем. Как и практически все другие животные, человек происходит от рыб. Человек обязательно должен был произойти от существ иного рода, так как благодаря характерному для него долгому периоду младенчества при своем появлении он никак не смог бы выжить. То есть, Анаксимандр весьма интересный философ, представитель милетской школы.
4.Понимание мира Анаксименом.
Анаксимен являлся, в свою очередь, учеником и последователем Анаксимандра. Однако он в отличие от своего учителя Анаксимандра, писавшего, как отметили сами древние греки, «вычурной прозой», писал весьма просто и безыскусственно. Однако это свидетельствует о становлении как научного, так и философского языка, а также об освобождении его от социоантропоморфизма и пережитков мифологии. Даты его жизни исследователями определи не были. Но несомненным является то, что он жил после Анаксимандра, и, скорее всего, расцвет его деятельности предшествовал 494 году до н.э., так как именно в этом году Милег был разрушен персами при подавлении ионийского восстания. Анаксимен, как и все милетские философы, был ученым.
Однако круг его научных интересов несколько уже, нежели у Анаксимандра. Скорее всего вопросы биологии и математики его не интересовали. Анаксимен был в первую очередь астрономом и метеорологом. Он являлся автором такого сочинения, которое носило название «О природе». Не придерживаясь той высоты абстрактного мышления, которая была свойственна его учителю Анаксимандру, Анаксимен, в свою очередь, находит первоначало всего сущего в практически самой бескачественной из всех имеющихся четырех стихий, а именно — в воздухе. При этом Анаксимен называл воздух беспредельным, то есть апейрос. Таким образом апейрон превразается из субстанции в ее свойство. Апейрон — это свойство воздуха.
В своей космогонии Анаксимен сводил все имеющиеся формы природы к воздуху. По его мнению, практически все возникает из воздуха путем его разрежение и сгущение. В процессе разрежения, воздух становится первоначально огнем, потом эфиром, а при его сгущении, — ветром, водой, облаками, землей и камнем. Анаксимен подошел в этом отношении к диалектической идее превращения количественных изменений непосредственно в качественные. При этом разрежение он напрямую связывал с нагреванием, а сгущение связывал с процессом охлаждения. Так как дыхание теплое, то Анаксимену казалось, что воздух при выдыхании разрежается и поэтому теплеет.
Кроме этого, Анаксимен считал, что Солнце — это та же земля, которая от своего быстрого движения раскалилась. Земля и другие небесные светила парят в воздухе. Земля остается неподвижной, а иные светила движутся воздушными вихрями. Важно подчеркнуть, что такие первые милетские философы, как Фалес и Анаксимандр, весьма мало говорили о душе, а также о сознании. Фалес, например, связывал душу со способностью к самодвижению. Завершая свое построение единой картины мира, Анаксимен, в свою очередь, видел в беспредельном воздухе начало как тела, так и души. Душа поэтому воздушна.
В отношении богов можно отметить, что Анаксимен их также выводил из воздуха. Как потом писал Августин: «Анаксимен богов не отрицал и не обошел их молчанием». Но он, по мнению Августина, был четко убежден, что «не богами создан воздух, а что они сами из воздуха». Таким образом, у Анаксимена боги — это некая модификация материальной субстанции. Имелись у Анаксимена и некоторые научные догадки, отдельные из которых были весьма удачными. Например, он считал, что град образуется в процессе замерзаниявыпадающей из туч воды, а если к данной замерзающей воде был примешан еще и воздух, тогда образуется снег. Ветер, с точки зрения Анаксимен, это уплотнившийся воздух. В отношении Земли он считал, что она неподвижно парит в воздухе. Так же являются парящими плоские Солнце, Луна и планеты, которые Анаксимен отличал от звезд, и они по его мнению движутся космическими ветрами. Анаксимен сумел исправить ошибку Анаксимандра и помещает звезды далее Луны и Солнца.
При этом состояние погоды Анаксимен связывал с активностью Солнца. То есть Анаксимен считал, что основной субстанцией выступает воздух. Душа при этом состоит из воздуха, огонь — это тоже разреженный воздух; при сгущении, воздух становится сначала водой, потом, при дальнейшем сгущении, землей и в заключении камнем. Данная теория имеет то достоинство, что именно она делает все различия между различными субстанциями количественными различиями, напрямую зависящими только от степени сгущения. Он также считал, что Земля по своей форме подобна круглому столу и что воздух все объемлет. Мир, по мнению Анаксимена, словно дышит. Таким образом, Анаксимен являлся последним из милетской триады, который не отличался широтой взглядов, как, например, Анаксимандр, однако его заслугой является то, что он делает определенный важный шаг вперед.
Заключение
.
Античная философия в Древней Греции возникла как мировоззрение промышленно-торгового городского класса, который боролся за власть против землевладельческой аристократии. При это в целом античная философия в целом — это философия рабовладельческого общества, что также нашло в ней свое отражение. Однако античная философия при всем прочем — это также еще и грандиозная попытка выстроить рационализированную картину мира, разумно решить основной вопрос мировоззрения. Милетская школа важна для дальнейшего развития философии не своими достижениями, а именно своими исканиями. Данная школа была вызвана к своему существованию благодаря контакту греческого духа с Вавилонией и Египтом. Милет в то время был богатым торговым городом; поэтому благодаря сношениям Милета со многими народами первобытные предрассудки и суеверия в этом городе были несколько ослаблены.
Первые, так называемые досократические философские школы Древней Греции возникли в VII—V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, которые находились в процессе становления. К первой философской школе Древней Греции досократвского периода относятся:
милетская школа или школа «фисиологов» (то есть школа Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена).Натурфилософы Древней Греции обозначают проблему архэ — то есть первоначала мира. Единством, которое лежит в основе бесконечного многообразия явлений, они неизменно считали нечто телесное, вещественное, особенное:
Основа многообразия заключались в следующем:
Фалес — основа сущего это вода;
— Анаксимандр — основа сущего этоапейрон;
— Анаксимен — основа сущего это воздух. При этом философские построения представителей милетской школы — Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена необходимо рассматривать в качестве научной гипотезы, при этом они редко испытывают на себе неуместные влияния антропоморфных стремлений, а также нравственных идей. Поставленные ими вопросы при этом заслуживали внимания, и их смелость существенно воодушевила последующих исследователей.
Список литературы
Анишкин, В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. — Ростов н / Д.: Феникс, 2007. — 333 с.Аристотель.
Метафизика. Книга 1. — М.: Знание 1974.
— 456 с. Гриненко, Г. В. История философии: учебник / Г. В. Гриненко. — М.: Юрайт, 2005. — 685 с. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
— М., 1979. — 312 с. История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И. И. Богута.
М.: Мысль, 1995. — 590 с. Коробкова, Ю. Е. Философия: Конспект лекций / Ю. Е. Коробкова. — М.: МИЭМП, 2005. — 118 с. Новейший философский словарь / гл.
науч. ред. и сост. Грицанов А. А. — Минск: Изд. В. М. Скакун, 1999.
— 877 с. Рассел, Б. История западной философии: пер. с англ. / Б. Рассел. -.
В 3 кн.: 2-е изд., испр. — Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 815 с. Спиркин, А. Г. Философия: учеб.
пособие для студентов вузов / А. Г. Спиркин. — 2. изд. ;
М.: Гардарики, 2002. ;
735 с. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии: учеб. пособие/ А. Н. Чанышев. ;
М.: Высш. школа, 1981. — 412 c.Приложение.
Содержательный аспект античной философской мысли№Направление Представители Главная проблема1. Ранняя классиканатуралисты, досократики"Физис" и «Космос», его строение2. Средняя классика Сократ и его школа; софистысущность человека.
3.Высокая класссика.
Платон, Аристотель и их школысинтез философского знания, его проблем и методов и др.
4.Эллинизм.
Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др. мораль и свобода человека, познание и т. п.
