В практике государственного управления он выделяет три формы правления: «естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. Первая является аналогом деспотического режима личной власти. Сущность «политической» монархии проявляется в защите «земных» интересов подданных от всего, что противостоит им. «Власть халифа полностью опирается на мусульманское право, в котором учитываются все интересы подданных». Предпочтение отдается халифату, сочетавшему как религиозные, так и земные ценности.
Таким образом, мусульманская концепция государства сложилась в основном в XIV в. и развивалась преимущественно в рамках мусульманского права.
3.2 Аль-Мадина аль-Фадиля Первичной формой совершенного общества, по Аль-Фараби, является город (ал-Мадина). Общество и государство у Аль-Фараби, выражено одним понятием — «город». Идеальному «Добродетельному городу» (ал-Мадина ал-Фадила) Аль-Фараби, свойственно иерархическое построение, как в Космосе и здоровом организме человека. Биологические органы человека, взаимодействуя друг с другом, помогая друг другу, защищают здоровье и сохраняют жизнедеятельности живого существа. Части (жители) города — государства объединяются и взаимодействуют с целью защиты и продолжения совершенного и благого счастья. Одновременно, Аль-Фараби увидел разницу между биологическими и политическими составляющими. Если функции биологических органов связаны с непроизвольным рефлексом, то граждане государства добровольны и свободны в выборе.
«Счастье — это цель, к которой стремится каждый человек, ибо оно является неким совершенством. Разъяснение этого не нуждается в [излишних] словах, ибо это — предельно известная [вещь]», — с этих строк начинается трактат «Указание пути к счастью» аль-Фараби. Философ предлагал концепцию Добродетельного Града (аль-Мадина аль-Фадиля), население которого разделялось на пять категорий, а именно:
наиболее достойные лица (то есть, философы, мудрецы),.
ораторы и служители религии (риторики, поэты, музыканты, писари, проповедники),.
измерители (геометры, врачи, измерители, астрологи),.
стражи (воины),.
богачи (скотоводы, купцы, земледельцы).
Если представителям четырёх последних категорий было достаточно иметь физическое здоровье и придерживаться моральной добродетели, то, философы, согласно аль-Фараби, должны были достигнуть совершенства, Деятельного Разума (Святого Духа, Верного Духа, как обозначает его мыслитель), Первоначала, самого фундамента Добродетельного Града. Достижение этой высшей ступени (обители ангелов) заключалось в отрешении от тела, материи, акциденции любого рода. Оно подразумевало собой эпистрофе, возврат, вертикальный вектор, преодоление «свинца» и земных тягот. Именно это аль-Фараби уподоблял подлинному счастью, отличая его от счастья ложного, столь часто избираемого людьми.
Аль-Фараби подчёркивал, что философия должна заключить союз с политикой. Он писал: «Теоретическим искусством, дающим истинное знание о сущем, является философия. Практическим искусством, „выправляющим деяния и направляющим души к счастью“, является политика. Они должны существовать в единстве, как един в двух лицах философ-политик. Философия и политика в их единстве дают и искомое знание, и искомое поведение». Правитель обязан быть философом. Само искусство правления немыслимо без искусства философии. Аль-Фараби начинал с идеи Града, с проекта, с замысла, с «идеального человеческого объединения, которого нет в действительности». Являясь мостом, соединяющим мир земной и мир божественный, философ-правитель призван получать высшие символические откровения от Деятельного Разума, а затем передавать их людям для воплощения в мире следствий.
Аль-Фараби учил о противоположности Добродетельного Града — городах, называемых «недобродетельными». Они подразделялись на: невежественные, заблудшие и безнравственные. Кроме того, философ пишет об отдельных индивидах, сравнивая их с животными («звероподобные люди»), которые, пребывая в Граде, служили своего рода сорняками или плевелами в пшенице. В вопросе, что с ними делать, Аль-Фаради непреклонен:
«Тех из них, которые [подобны] домашним животным и могут быть как-то использованы в городах, надо оставлять [в живых], обращать в рабство и использовать так, как используют [домашних] животных. С теми же из них, которые не могут быть использованы или вредны, поступают так же, как поступают с прочими вредными животными. Точно так же следует поступать с теми из детей жителей городов, которые оказались звероподобными».
Согласно аль-Фараби, всё, имеющее свою противоположность, является несовершенным. Совершен только Первый Единый, Первопричина, не допускающая никакой множественности. Добродетельный Град имеет противоположность, и в этом заключается его несовершенство. К «невежественным» мы сегодня можем отнести все современные государства, утратившие связь с Первым Единым, и управляемые послушными марионетками. Во главе их мы не видим ни философов, ни счастливых правителей.
Правитель Добродетельного Града, по мнению аль-Фараби, должен обладать следующими качествами:
мудрость, совершенная рассудительность, способность отлично убеждать, способность отлично представлять в воображении, способность физически вести священную войну, не иметь никаких проблем с телом, которые могли бы помешать ему заниматься делами, связанными со священной войной.
Если такого человека не было, однако имелись люди, среди которых распределились вышеназванные качества, аль-Фараби предлагает им занять место правителя, став лучшими главами. Это — «правление самых достойных». В той ситуации, когда отсутствует подобная группа правителей, «главой города, — по словам аль-Фараби, — становится человек, в котором сочетаются знание древних законов и положений, которые ввели первые поколения имамов и посредством которых они правили городом; прекрасное умение разбираться, где и при каких обстоятельствах эти законы должны быть использованы в соответствии с целью, которую преследовали ими ранние поколения; способность выявлять то, что явно не выражено в древних законах, устных и письменных, следуя тому, что может быть выявлено в древних законах; [способность] отлично разбираться и проявлять рассудительность в том или ином из происходящих событий, которые не могли быть предусмотрены в древних законах, способствующих сохранению процветания города; превосходство в ораторском искусстве, убеждении и представлении в воображении. В то же время он должен обладать способностью вести священную войну». Это — «правление по закону». И, последнее: когда нет такого человека, однако имеет место быть некая группа людей, среди которых встречаются все необходимые для правления качества, они становятся законными главами.
Аль-Фараби рисовал общество будущего как совершенное и справедливое, в котором воцарятся свобода, всеобщее равенство, взаимное уважение: полное благополучие — к чему стремится современное человечество.
Заключение
Исследования трудов аль-Фараби началась в шестидесятые годы двадцатого века. Инициатором научных исследований в этой области стал Акжан Машани (Машанов)., первым руководителем и организатором полномасштабных философских исследований наследия альбыл выдающийся казахстанский ученый, член-корреспондент АН Каз.
ССР А. Х. Касымжанов.
В развитии фарабиеведения периода выделяется два периода:
— первый (с шестидесятых годов ХХ века и до проведения 1100-летнего юбилея мыслителя), когда было положено начало изучению наследия аль-Фараби в Казахстане;
— второй период (со второй половины семидесятых годов), когда было продолжены начинания первого периода и развернулось последовательное и планомерное изучение наследия мыслителя.
Всего известно более 100 трактатов аль-Фараби и они являются основой средневековой философии и философии эпохи Возрождения. Основная заслуга аль-Фараби в европеизации науки арабского мира, систематизации научного знания.
Аль-Фараби является последователем Платона и Аристотеля, он всю жизнь изучал аристотелевскую формальную логику, платоновскую онтологию и гносеологию.
Благодаря его трудам в арабской философии IX—X вв. началась новая эра развития теории познания и формирования целостной картины бытия. Его признают основоположником восточного перипатетизма — философской системы, взросшей на аристотелевском учении.
Аль-Фараби стремился системно познавать мироустройство, он разработал собственную теорию бытия. Аль-Фараби был приверженцем дедуктивного метода и считал, что мир не вечен, он изменчив и множествен.
В мировой истории общественно-политической мысли Аль-Фараби известен как философ и ученый, уделивший немалое место разработке основных положений и принципов идеального общества, совершенного государства. Учение Аль-Фараби положило начало восточному утопическому воззрению на государство и общество. Аль-Фараби создал социальную утопию. Ее основные положения изложены в трактате «О добродетельном городе». Он верил в то, что человек способен создать идеальное общество, если будет руководствоваться разумом и постоянно развивать интеллект.
В этой научной работе ученый пересмотрел практически все — от планировки идеального города, его архитектуры до системы налогообложения и судопроизводства.
Управлять идеальным городом должны мудрецы. В каждой сфере главенствуют лучшие — талантливые и одаренные. Элита добывает знание путем размышлений. Она же с помощью художественных образов, поэтических речей воспитывает граждан, формирует их мораль.
Политическая философия Аль-Фараби продолжает линию платонизма, в то же время, для его учения характерны исконно независимое мышление, самобытность, последовательность, твердая убежденность.
Разработку проблем политической философии аль-Фараби предлагает в ряде своих трактатов: «О взглядах жителей добродетельного Града», «Афоризмы государственного деятеля» и «Гражданская политика». В самом общем плане «политика» у аль-Фараби — это «гражданская политика». В центре внимания философа стоит искусство верховной власти как средства достижения счастья. В соответствии с обозначенной позицией на функциональное назначение этого искусства, он полагает, что из двух городов-государств — «невежественного» и «добродетельного», только в последнем люди обнаруживают стремление к счастью. Отсюда делается вывод, что идеалом и конечной целью общественного прогресса оказывается «добродетельный» город-государство, отличающийся совершенством порядка и моральных качеств правителя вместе с находящимися в его ведении жителями. Ведущую роль в жизни «добродетельного города» занимает просвещенный правитель, отличающийся высокими личными качествами.
В целях обеспечения счастья допускается насилие, преследующее двоякую цель: для усмирения упорствующих в неподчинении правителям и в назидание остальным. Становление добродетельного города он не связывает с претворением в нем принципов мусульманского права (шариата).
Население аль-Мадина аль-Фадиля должно разделяться на пять категорий: наиболее достойные лица (то есть, философы, мудрецы), ораторы и служители религии (риторики, поэты, музыканты, писари, проповедники), измерители (геометры, врачи, измерители, астрологи), стражи (воины), богачи (скотоводы, купцы, земледельцы).
Основные качества правителя Добродетельного Града: мудрость, совершенная рассудительность, способность отлично убеждать, способность отлично представлять в воображении, способность физически вести священную войну, не иметь никаких проблем с телом, которые могли бы помешать ему заниматься делами, связанными со священной войной.
Аль-Фараби рисовал общество будущего как совершенное и справедливое, в котором воцарятся свобода, всеобщее равенство, взаимное уважение: полное благополучие — к чему стремится современное человечество.
Список использованных источников и литературы
Азимхан А. Философское приношение аль-Фараби. — Алматы, 2006.
Аль-Машани А. Аль-Фараби и сегодняшняя наука. — Алматы, 2004.
Аль-Фараби и развитие науки и культуры стран Востока (тезисы докладов). — Алма-Ата: Наука, 1975. — 112 с.
Аль-Фараби о разуме и науке. — Алматы, 1975.
Аль-Фараби, О достижении счастья. — Алама-Ата, 1973.
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. — Алма-Ата: Наука, 1973. — 436 c.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродеятельного города // Философские трактаты. — Алма-Ата, 1970. — С. 201−320.
Бурабаев М.С., Курмангалиев Г. С. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. — Алма-Ата: Наука, 1984.
Гельманов П. Второй учитель Востока. // Экспресс Казахстана. — июня 2005.
Даукеева С. Д. Духовное наследие аль-Фараби: история и современность. — Алматы, 2001.
Жолмухамедова Н. Х. Совершенство человека в философии аль-Фараби // Наследие аль-Фараби и мировая культура. — Алматы, 2001.
Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии // Избранные статьи А. В. Сагадеева. — М., 2009. — С. 241−296.
Касымжанов А. X., Луконин Р. К., Харенко Е. Д. Великий мыслитель Востока. — Алма-Ата, 1975.
Конюхов, Л. Ф. Аль-Фараби и современный мир: Обзор и комментарии трактатов по философским воззрениям Аль-Фараби.- Усть-Каменогорск, 2003.- 120 с.
Машанов А. Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века: Книга 1. — Алматы, 2006.
Машанов А.Ж.Аль-Фараби. — Алматы, 1970.
Мухаммед И.О., .Сагадеев А. В., Мусульманская философия. — Алма-Ата, 1970.
Нагиев Г. Г. Политическая философия аль-Фараби и вызовы современного мира // Политика, политические науки, проблемы политологии. — URL:
http://econf.rae.ru/article/4507 (дата обращения: 13.
02.2018).
Назарбаев Н. А. Наследие аль-Фараби. // Наука и высшая школа Казахстана, — 15 ноября 2003. — С. 47−58.
Нысанбаев А.Н. Аль-Фараби и развитие восточной философии. — Астана, 2005.
Омаргазин Р. Анализ социальности как фактора формирования духовности человека в философии аль-Фараби // Евразийское сообщество. — № 2 (54). — 2006. — С. 61−86.
Орынбеков М., Алтаев Ж. — Мыслители казахской степи (IX-XII вв.). — Алматы, 1995.
Таукелев А.Н., Сапаргалиев Г. С. Государственно-правовые взгляды аль-Фараби. — Алма-Ата: Наука, 1975.
Фараби и духовное наследие / Материалы Международной научно-теоретической конференции «Аль-Фараби в истории науки и культуры народов Востока». — Алматы, 1994. С. 132−145.
Философия аль-Фараби и исламская духовность. Авторский коллектив. — Алматы, 2005. — 204 с.
Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф.В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. — М., ЮНИТИ, 1999.
Ханифи Озжан. Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века. — Алматы, 2006.
Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. — В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. — Сб. статей. М., 1975.
Юсубов Ж. К., Джураева Н. А. Философия нравственного совершенствования Абу Насра аль-Фараби // Молодой ученый. — 2013. — № 4. — С. 335−337.
Fakhry M. Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
Orhan Hülagü. Farabi ve Ibn’i Haldun’da devlet düşüncesi. Kırkambar Yayınları, Nisan 1999 — 1. Baskı - 114 sayfa.
Машанов А.Ж.Аль-Фараби. — Алматы, 1970. — С. 106.
Машанов А. Мир ценностей аль-Фараби и аксиология XXI века: Книга 1. — Алматы, 2006. — С. 94.
Касымжанов А. X., Луконин Р. К., Харенко Е. Д. Великий мыслитель Востока. — Алма-Ата, 1975. — С. 4.
Аль-Фараби и развитие науки и культуры стран Востока (тезисы докладов). — Алма-Ата: Наука, 1975. — С. 41.
Касымжанов А. X., Луконин Р. К., Харенко Е. Д. Великий мыслитель Востока. — Алма-Ата, 1975.
Назарбаев Н. А. Наследие аль-Фараби. // Наука и высшая школа Казахстана, — 15 ноября 2003. — С. 49.
Бурабаев М.С., Курмангалиев Г. С. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. — Алма-Ата: Наука, 1984. С. 23.
Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии // Избранные статьи А. В. Сагадеева. — М., 2009. — С. 243.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродеятельного города // Философские трактаты. — Алма-Ата, 1970. — С. 201−320.
Даукеева С. Д. Духовное наследие аль-Фараби: история и современность. — Алматы, 2001. — С. 54.
Конюхов, Л. Ф. Аль-Фараби и современный мир: Обзор и комментарии трактатов по философским воззрениям Аль-Фараби.- Усть-Каменогорск, 2003.- С. 35.
Бурабаев М.С., Курмангалиев Г. С. Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби. — Алма-Ата: Наука, 1984. — С. 82.
Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии // Избранные статьи А. В. Сагадеева. — М., 2009. — С. 254.
Мухаммед И.О., .Сагадеев А. В., Мусульманская философия. — Алма-Ата, 1970. — С. 97.
Аль-Фараби, О достижении счастья. — Алама-Ата, 1973. — С. 3.
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродеятельного города // Философские трактаты. — Алма-Ата, 1970. — С. 223.
Там же, с. 224.
Там же, с. 225.
Там же, с. 231.
