Далее непременно следует сказать и об утопизме философии Бэкона. В работе «Новая Атлантида» (1627) прослеживается самая главная характеристика философии Бэкона. В ней ученый отразил свои взгляды на социальное устройство. Стиль и содержание работы во многом схожи с «Утопией» Т.Мора. В то время как Мор, Кампанелла озадачены вопросом влияния частной собственности на жизнь общества, Бэкон этим вопросом не задается в принципе. Отражая интересы буржуазии как правящего класса, ученый фактически игнорирует важность данного вопроса. Его идеальное общество на Бенсалеме по сути, представляет собой идеализацию современного ему английского общества. Разделение на бедных и богатых, при господстве христианской религии — та ситуация, которую описывает Бэкон.
Он, конечно, в определенной мере осуждает те негативные явления, которые характерны для жизни на острове, и типичные для современной ему Англии, но, в то же время, совершенно не затрагивает сущности социальных отношений, чаще всего осуждает нарушение общепризнанных моральных норм. К примеру, на острове жители осуждают легкомысленную жизнь, закон преследует воровство, чиновники неподкупны.
Одним из важных моментов повести выступает описание Дома Соломона, являющийся своеобразным музеем техники и науки. Жители острова стремятся изучать природу для того, чтобы покорить ее своим влиянием. В этой работе Бэкон создает искусственные технические образы — искусственный снег, искусственный дождь, гроза. Показывается чудо науки — выращивание органов человека, а также такие аппараты как микроскоп, другие чудеса техники. По сути, в данной книге Бэкон отразил научно-технический прогресс.
В то же время Бэкон не противоречил власти и был убежден в необходимости согласия между наукой и властью. Это и обусловило особый статус «дома Соломона» в «Новой Атлантиде» как центра развития науки. Советы «дома Соломона» являлись обязательными для всех граждан этого идеального государства, были признаны и уважаемы. В Бенсалеме наука ценилась очень высоко, и она, по мнению Бэкона, сильно отличалась от европейской науки. Таким образом, в данной утопической работе обосновывается позиция Бэкона по вопросам науки как важнейшей формы человеческой деятельности. Утопические взгляды Бэкона направлены на «оздоровление» общества и общественных отношений, но не обращены против господства этих отношений.
Значимость философской концепции Бэкона не обусловлена его социальными воззрениями. Они были прогрессивны, но не критиковали сущность капиталистических отношений, не переступали рамок своей эпохи. В целом, философия Бэкона оставалась во многом созерцательной, что было характерно для всего Средневековья. Своими взглядами философ способствовал развитию нового мышления и становлению философии Нового времени.
Общая значимость философии Бэкона заключается в том, что он основал опытную науку Нового времени, явился основателем английского эмпиризма, выстроил «мост» между эпохой Средневековья и Новым временем. Бэкона справедливо называли «философом промышленной эпохи», поскольку он считал, что философия и вообще наука должна быть практико-ориентированной. Наука должна служить развитию промышленности. Видя «бесполезность» «Органона» Аристотеля, Бэкон создает «Новый Органон», противопоставляя себя целой эпохе античной философии. Кроме того, за недостаток почтения к природе, философ критикует мыслителей прошлого, осуждает магов и алхимиков за сокрытие результатов познания, а логическую традицию — за бессилие проникнуть в суть природных явлений.
Бэкон интерпретирует природу исходя из чувственного опыта, используя метод индукции. Объяснение природы восходит к опыту: «Бог дал вам крепкие и прочные чувства … для постижения неба и земли — творений Бога». Для того, чтобы достичь идеала познания, человек должен лишь отказаться от заблуждений, называемых идолами, от привычек стереотипно мыслить. И в этом также прослеживается прогрессивная линия философского мышления Бэкона.
Философ завещал ценить и умножать познавательную мощь разума, открывать его потенциал: «если мы внимательно, серьезно и искренне обратимся к действию и практике, то без большого труда сможем в результате исследований достичь того, что собой представляют те формы, познание которых могло бы удивительным образом обогатить и облагодетельствовать человечество».
По сути, достижения Бэкона в науке, в особенности, в философии, послужили трамплином для дальнейшего развития европейского эмпиризма, продолженного затем в трудах Гоббса, Локка, Беркли и Юма. Так, Гоббс проложил дальнейшую дорогу атеизму, Локк — чувственному опыту как источнику познания. Между тем, эти философы уже в большей мере были материалистами, а также более четко преподносили рациональность, чего не удавалось сделать Бэкону (он писал, что необходимо добиться «лучшего и более совершенного применения разума»).
Бэкон сделал большой вклад и в классификацию наук. Про главенствующую роль математики уже было сказано выше. Среди гуманитарных наук и наук об обществе он более всего превозносил историю, классифицируя ее на «естественную» историю и «гражданскую» историю. Естественная история призвана изучать и анализировать явления естественной жизни. Гражданская история призвана изучать явления из жизни общества и человека, анализировать человеческое сознание.
Другой важной наукой Бэкон признавал поэзию. В то время как история отражает мир в человеческой памяти, поэзия отражает бытие в воображении. Она изображает жизнь другой, приукрашивает ее, следуя желанию сердца. При этом Бэкон не считает поэзией лирику. Она, по его мнению, выражает действительные чувства и мысли поэта. Поэзия, по Бэкону, есть то, что идеально и желаемо. Поэзия, по Бэкону, делится на три вида: эпос, драму и аллегорико-дидактическую поэзию.
Эпос отражает историю и подражает ей. Драма отражает события естественными, в том виде, в котором они происходят в жизни, несколько приукрашивая. Аллегорико-дидактическая поэзия представляет и лица посредством символов. Таким образом, Бэкон видел ценность поэзии в ее практичности, так же как и в случае с другими науками. Поэтому наивысшая поэзия для него — аллегорико-дидактическая поэзия, поскольку она наиболее назидательна для человека и способствует его воспитанию.
Более других Бэконом разработана другая классификация: наук, опирающихся на рассудок. В ней Бэкон видит высшую из умственных деятельностей человека. Данные науки классифицируются в зависимости от предметных различий. Рассудочное познание есть познание бога, природы или общества. Этим трем различным видам рассудочного познания соответствуют три различных способа или вида самого познания. Наше познание направлено на природу; опосредованное познание направлено на бога, поскольку, с точки зрения Бэкона, мы познаем его не прямо, а опосредованно. И, наконец, самих себя мы познаем через размышления или рефлексию.
Таким образом, в жизни Бэкона, так же как и его философии, много противоречий. Несмотря на прогрессивный характер его воззрений, он сохранял веру в Бога, сея, тем не менее, атеистические взгляды. Он сохранял отсутствие нравственных принципов и был предан науке и знанию. Его философия контрастна: он идеалистичен в своей вере в науку и равнодушен к нравственности и роли в ней знания. Пропагандируя известный ныне лозунг «Знание — сила», Бэкон говорил о силе внешней жизни, но не жизни внутренней. Знание позволяет господствовать над природой, но не позволяет изменять нравственность. Тем самым Бэкон становится пророком нашего времени, когда научное знание далеко не всегда служит нравственности и гуманизму. Современный философ Виндельбанд, характеризуя творчество Бэкона, отмечает: «И кто не узнает в философии Бэкона практического духа англичан, которые более всех других народов сумели воспользоваться открытиями науки для благоустройства жизни». Бэкон составляет суть практического европейца, стремящемся подчинить науку и знание внешнему миру.
Руководящая идея философии Бэкона — материальная польза для человека и общества. Он первый обобщил принцип борьбы личности за право жизни, продолжателем которого был Гоббс. Именно Бэкона можно считать одним из предшественников Ч. Дарвина с его учением о борьбе за существование, что применимо и к сфере биологии, и к сфере экономики.
Заключение
Можно сказать, что три идейных фактора явились определяющими в формировании философии Нового времени и ее специфики. Эти факторы — возврат к античным ценностям, религиозная реформация, развитие естествознания. Эти факторы отчетливо видны в творчестве Бэкона, последнего значимого представителя эпохи Возрождения. Он продолжил натурфилосифию Возрождения и, вместе с тем, освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий. Одновременно он и завершил этот этап.
Бэкон верил, что естествознание является ключом к развитию науки и мира, а технические изобретения откроют путь к прогрессу человечества. Этому принципу он посвятил все свое творчество и всю свою жизнь. Бэкон верил, что именно этой идее суждено в будущем стать наиболее конструктивной философией, этому принципу «завершение даст судьба человеческого рода, притом такое, какое, пожалуй, людям, при нынешнем положении вещей и умов, нелегко постигнуть и измерить». В известном смысле он оказался прав.
Вся жизнь Бэкона была направлена на пропаганду научного знания, на отстаивание первостепенной роли науки в практической жизни человека, на выработку нового системного взгляда на анатомию науки, ее классификацию, на обоснование ее цели и методов. Он был стратегом в научном знании, не занимаясь частностями, а обобщая и анализируя наиболее общее в ней.
Анализируя сегодня творческое наследие Бэкона, можно уверенно найти в нем как традиционные, так и новаторские элементы, как поэтические аспекты, так и жизненные, обыденные, практические. Бесспорно одно: его творчество не может быть оценено однозначно, а представляет собой клубок загадок и дает повод к глубоким философским размышлениям.
Список использованной литературы Беркли, Дж. Сочинения. — М., 2000. — 560 с.
Блинников, Л. В. Великие философы. Словарь-справочник.
— М.: Логос, 1999.
Блинов, Е. Н. Британский эмпиризм и его влияние на философию Канта: Автореф. дис. … канд. филос. наук. — М., 2007. — 25 с.
Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1972. Т.
2.
Бэкон, Ф. Сочинения: В 2 т. — Т.2 -. М., 1970.
История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.
2. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996.
Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс. -М., 2002.
Кузнецов, В.Н., Мееровский, Б.В., Грязнов, А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1986. — 400 с.
Милонов, К. К. Философия Франциска Бэкона. — М., 1984.
Мир философии. — М.: Политиздат, 1991.
Нугаев, Р. М. Становление науки нового времени: интертеоретический контекст // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. — 2012. — № 1. — С. 39−65.
Рассел, Б. Мудрость Запада. — М., 1998. — 479 с.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Том 2. Средневековье. — СПб., 1997. — 368 с.
Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.
3. Новое время. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 712 с.
Соколов, В. В. Европейская философия XV—XVII вв.еков. — М.: Высшая школа, 1996.
Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. — 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
Фишер, К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. — 2-е изд., СПб. 1987.
Хрестоматия по философии. — Ростов н/Д., 2002. — 576 с.
Челышева, И.В. Историко-философский анализ конструирования медиареальности в учении Дж. Беркли // Медиаобразование. — 2010. — № 2. — С. 4−1.
Державин, Г. Р. Рассуждение о науках, политике и морали // Вече. — 2013. — № 25. — С.139−202.
Лавриненко, И. Ю. Особенности категоризации эмоциональных концептов с пейоративным содержанием в философском дискурсе Ф. Бэкона // Вестник ИГЛУ. — 2013. — № 2(23). — С.56−63.
Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-е изд., Т. 13. — 768 с.
Маркс, К., Энгельс, Ф. Святое семейство или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании // Собр. Соч., изд. 2, т. 2. — М.: Политиздат, 1955. — 879 с.
Виндельбанд, В. История философии 1884 (перевод с немецкого П. Рудина). — С.-Петербург: АО «Издатель», 1898. — 650 с.
См.: Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1972. Т.
2. — С.
453.
См.: Бэкон, Ф. Сочинения: В 2 т. — Т.2 -. М., 1970. — С.
342.
См.: Хрестоматия по философии. — Ростов н/Д., 2002. — С. 412.
См.: Фишер, К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. — 2-е изд., СПб. 1987. — С.311−312.
См.: Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.
3. Новое время. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — С. 603.
См.: Милонов, К. К. Философия Франциска Бэкона. — М., 1984. — С 251.
См.: Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1972. Т.
2. — С.614−615.
См.: История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.
2. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996. — С. 57.
См.: Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1972. Т.
2. — С.
413.
См.: Бэкон, Ф. Сочинения: В 2 т. — Т.2 -. М., 1970. — С.289−290.
См.: Бэкон, Ф. Сочинения: В 2 т. — Т.2 -. М., 1970. — С.317−318.
См.: Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс. -М., 2002. — С.
123.
См.: Державин, Г. Р. Рассуждение о науках, политике и морали // Вече. — 2013. — № 25. — С.
167.
См.: Соколов, В. В. Европейская философия XV—XVII вв.еков. — М.: Высшая школа, 1996. — С.
312.
См.: Фишер, К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. — 2-е изд., СПб. 1987. — С.
278.
См.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-е изд., Т. 13. — С. 567.
См.: Маркс, К., Энгельс, Ф. Святое семейство или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании // Собр. Соч., изд. 2, т. 2. — М.: Политиздат, 1955.
— С. 506−507.
См.: Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.
3. Новое время. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — С. 543.
См.: Фишер, К. Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский. — 2-е изд., СПб. 1987. — С.
289.
См.: Виндельбанд, В. История философии 1884 (перевод с немецкого П. Рудина). — С.-Петербург: АО «Издатель», 1898. — С.
341.
См.: Бэкон, Ф. Новый Органон // Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1972. Т.
2. — С. 456.
